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第一篇：大召寺導(dǎo)游詞

我是你們的導(dǎo)游，我姓x，各人可以叫我小x。

大召寺位于呼和浩特舊城的南部，由明代蒙古土默特部落的首領(lǐng)阿拉坦汗，在明萬(wàn)歷八年（1580年）主持建筑。屬于藏傳釋教格魯派，在蒙古地域僅晚于包頭的美岱召。大召寺蒙語(yǔ)俗稱(chēng)“伊克召”意為“大寺廟””，個(gè)中“召”為藏語(yǔ)寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無(wú)量寺”。

由于寺內(nèi)供奉一座銀佛，又稱(chēng)“銀佛寺”。大召寺的構(gòu)筑氣魄威風(fēng)凜凜回收了漢傳寺廟的情勢(shì)，首要構(gòu)筑有山門(mén)、天王殿、菩提過(guò)殿、九間樓、經(jīng)堂、佛殿等，個(gè)中經(jīng)堂和佛殿連在一路，統(tǒng)稱(chēng)為“大殿”。旅客進(jìn)入山門(mén)后，沿著中軸線向前步行游覽，就可以游遍全寺。

大召寺在清代被尊稱(chēng)為“皇廟”，由于清順治天子歡迎五世赴京時(shí)，曾住宿在這里；康熙天子也在這里住過(guò)幾日，并鑄有“天子萬(wàn)歲”的金牌，供于大殿銀佛像之前，現(xiàn)在殿內(nèi)光澤很暗，必然要留意才氣看到這塊金牌。為了暗示對(duì)天子的尊敬，從此這里打消了活佛的轉(zhuǎn)世劃定，成為了蒙古地域少有的不設(shè)活佛的寺廟，寺廟的`正殿也換成了黃色琉璃瓦。

大召寺中的銀佛、龍雕、壁畫(huà)等“三絕”不能錯(cuò)過(guò)。大殿中一座由3萬(wàn)兩純銀鑄成的釋迦牟尼像，建于萬(wàn)歷十四年（1586年），由尼泊爾工匠建造。昔時(shí)銀像竣工時(shí)，三世索南嘉措曾親臨大召寺，為銀佛進(jìn)行了“開(kāi)光法會(huì)”。在銀佛前，有兩條雕在柱上，高約10米金色蟠龍，這就是龍雕，是佛殿中的佳構(gòu)。充滿經(jīng)堂和佛殿四壁的壁畫(huà)，用的是礦物質(zhì)料，顏色至今不退。

第二篇：南華寺導(dǎo)游詞

南華寺座落于韶關(guān)市區(qū)東南22公里的曹溪之畔，六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗，是佛教禪宗的祖庭。1983年，南華寺最早一批被國(guó)務(wù)院定為國(guó)家重點(diǎn)寺院。

禪宗是中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)，是典型的中國(guó)化佛教。印度佛教只有禪學(xué)，沒(méi)有禪宗。相傳達(dá)摩從印度來(lái)到北魏，提出一種新的禪定方法。達(dá)摩把他的這一禪法傳給慧可，慧可又傳給僧璨，然后傳道信、傳弘忍。弘忍之后分成南北二系；神秀在北方傳法，建立北宗；慧能在南方傳法，建立南宗。北宗禪秀不久漸趨衰落，而慧能的南宗經(jīng)弟子神會(huì)等人的提倡，加上朝遷的支持，取得了禪宗的正統(tǒng)地位，因而成為中國(guó)佛教的主流，慧能也因而為成為禪宗實(shí)際上的創(chuàng)始人。由于從達(dá)摩到慧能經(jīng)過(guò)六代，故傳統(tǒng)舊說(shuō)將達(dá)摩視為“初祖”，而把慧能稱(chēng)為“六祖”。

禪宗創(chuàng)立之后，影響不斷擴(kuò)大，自身也不斷發(fā)展，形成了曹洞、云門(mén)、法眼、臨濟(jì)、溈仰五大宗派（世稱(chēng)“五家”異花競(jìng)放的局面，它們不但取代了國(guó)內(nèi)其人宗派的地位，而且還傳播到國(guó)外。公元九世紀(jì)，傳入朝鮮；公元十二、三世紀(jì)，又傳入日本，并成為這些國(guó)家佛教的主流。此后，禪宗又自東亞傳至東南亞乃至歐美等國(guó)?，F(xiàn)在，每年都有大批國(guó)外的佛教徒前來(lái)南華寺朝拜祖庭。

南華寺始建于南北朝明的梁天監(jiān)元年（公元502年）。據(jù)史料記載，是年印度高僧智樂(lè)三藏自廣州北上，途經(jīng)曹溪，“掬水飲之，香味異?！?，“四顧群山，峰戀奇秀”，“宛如西天寶林山地”遂建議在此建寺。天監(jiān)三年，寺廟建成，梁武帝賜“寶林寺”名。后又先后更名為“中興寺”、“法泉寺”、至宋開(kāi)寶元年（公元968年），宋太宗敕賜“南華禪寺”，寺名乃沿襲至今。

南華寺目前所見(jiàn)格局，重修于民國(guó)23年（1934年），由時(shí)任廣東西北區(qū)綏靖公署主任李漢魂資助，著名高僧虛業(yè)和尚主持，歷時(shí)十年，表建成殿堂房舍243楹，新塑圣象690尊，使南華寺成為廣東省首屈一指的佛教圣地。現(xiàn)全寺建筑面積1.2萬(wàn)平方米，殿宇建筑保留了中國(guó)古代建筑的風(fēng)格，呈中軸線兩邊對(duì)稱(chēng)布局。從正門(mén)進(jìn)入，次是曹溪門(mén)、放生池、寶林門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、靈照塔、六祖殿、方丈室。在大雄寶殿里，三尊貼金大佛高達(dá)8.31米，四壁羅漢彩塑多達(dá)500多個(gè)，皆為藝術(shù)珍品。在六祖殿里，供奉著六祖慧能大師以及憨山大師和丹田祖師的真身。左右兩邊墻壁，還新鑲嵌了二十九塊石刻，上面按禪宗典籍的記述分別刻著南岳懷讓、百丈懷海、溈?jī)?cè)靈佑、仰山慧寂、臨濟(jì)義玄、去門(mén)文偃等二十九位慧能的繼席賢僧畫(huà)像。寺后右面有一眼舊錫泉（俗稱(chēng)九龍泉），泉水終年流涌不絕，清澈冰涼，傳說(shuō)當(dāng)年六祖慧能常在此浣洗架裟，蘇軾曾為之作《卓錫泉銘》。泉的前面有九侏被稱(chēng)為“植物活化石”的水松，其呈棵高達(dá)40多米，據(jù)專(zhuān)家考證，這是全世界最高的水松，樹(shù)齡超過(guò)500年。南華寺現(xiàn)存六祖真身、唐元明代圣旨、御制金絲千佛袈裟、清代《大藏金》、鐵鑄觀音等國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物三百多件。

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古往今來(lái)，南華寺因慧能在中國(guó)佛教史和哲學(xué)思想史上的崇高地位，吸引著許許多多的人們。宋代大文學(xué)家蘇軾在寫(xiě)給友人的一首詩(shī)中曾表達(dá)了如此深摯的向往之情：“水香知是曹溪口，眼凈同盾古佛衣，不向南華結(jié)香火，此身何處是真依?"南宋民族英雄，曾寫(xiě)下”人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青“”千古絕唱的文天祥，也寫(xiě)下了《望南華》這樣真摯動(dòng)人的詩(shī)篇：“北行近千里，迷復(fù)忘西東。行行至南華，匆匆如夢(mèng)中。佛化知幾塵，患乃與我同。有形終歸滅，不滅惟真空。笑看曹溪水，門(mén)前坐松風(fēng)。”到了近現(xiàn)代，許多著名的社會(huì)人士，也都紛紛慕名前來(lái)觀光游覽。1924年，孫中山在韶關(guān)發(fā)動(dòng)第二次北伐時(shí)，政務(wù)，軍事極為繁忙之際，仍偕譚延、劉成禹、許世英等來(lái)過(guò)，并向寺廟捐贈(zèng)了銀元囑咐要愛(ài)護(hù)寺廟里的一草一木，保護(hù)好文物，讓后人瞻仰。

第三篇：內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞

大召，蒙古語(yǔ)稱(chēng)為“伊克召”，漢語(yǔ)意為“大廟”的意思。它坐落在呼和浩特市玉泉區(qū)，是內(nèi)蒙古地區(qū)建筑年代最早的一座藏傳佛教格魯派寺院，現(xiàn)在是內(nèi)蒙古自治區(qū)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

大召寺始建于明萬(wàn)歷七年(公元1579年)，1580年建成，由土默特首領(lǐng)阿勒坦汗與其夫人三娘子共同主持興建，因此，也被稱(chēng)為“阿勒坦汗廟”明代皇帝賜名為“弘慈寺”。 1586年，阿勒坦汗的長(zhǎng)子邀請(qǐng)索南加措來(lái)為弘慈寺里供奉的純銀佛像釋迦牟尼佛舉行了開(kāi)光法會(huì)，并駐錫在召內(nèi)的九間樓，從此，召內(nèi)的銀佛身價(jià)百倍，因此，大召寺也被稱(chēng)為“銀佛寺”。

最后，清太宗皇太極命土默特部重新修葺，并重新賜名為“無(wú)量寺”，到了清康熙年間，將大召擴(kuò)建，并將大召殿頂改鋪黃琉璃瓦及團(tuán)龍瓦當(dāng)(貓頭)，殿內(nèi)供有“皇帝萬(wàn)歲”龍牌，并設(shè)有“皇帝寶座”，因此大召被尊稱(chēng)為“帝廟”。

現(xiàn)在請(qǐng)大家抬頭向上看，首先映入我們眼簾的是書(shū)有“九邊第一泉”字樣的牌匾?！熬胚叺谝蝗敝傅氖菍?duì)面的玉泉井，請(qǐng)大家回頭看，關(guān)于玉泉井還有一個(gè)美麗傳說(shuō)。話說(shuō)康熙當(dāng)年遠(yuǎn)征噶爾丹凱旋而歸，來(lái)到歸化城，也就是現(xiàn)在的舊城，人馬在大召門(mén)前休息。當(dāng)時(shí)正值天氣炎熱，人困馬乏，口渴難奈，正在焦急之時(shí)，康熙的坐騎奮蹄刨坑，蹄落之處涌出一股泉水，從此泉水長(zhǎng)流不絕。人們用巨石將它砌成一口井，并叫它“御泉井”，又因?yàn)槿宄焊侍穑枚弥阌辛恕坝袢敝f(shuō)。

以前當(dāng)?shù)鼐用窦依锒加袃煽谒?，一口盛玉泉井的井水，?zhuān)供飲用，而另一口盛普通井水，作為洗漱之用。不論誰(shuí)家來(lái)客，首先都要敬用玉泉井水泡的茶，婦女生完孩子也要吃井水熬的粥。解放后有勘測(cè)隊(duì)分析，鑒定水質(zhì)優(yōu)良。但是到了1982年，由于呼和浩特地下水位下降，玉泉井枯竭了。

現(xiàn)在我們所看到的這三個(gè)門(mén)，就是大召寺的山門(mén)了，也被人們叫做三門(mén)，中間這道就是我們要通過(guò)的這道門(mén)被叫做“空門(mén)“，佛家常說(shuō)的遁入空門(mén)，就是說(shuō)的這道門(mén)。左右兩邊分別叫“無(wú)作門(mén)”和“無(wú)相門(mén)”。

大召的建筑格局是典型的漢藏結(jié)合式，沿中軸線建有山門(mén)、牌樓、東西配殿等，布局是“伽藍(lán)七堂式”，占地面積3萬(wàn)多平方米。

四大天王殿：現(xiàn)在我們所處的就是四大天王殿了，四大天王常被人們稱(chēng)為“四大金剛”，四大天王分別鎮(zhèn)守四方，他們手中的法器“寶劍、琵琶、混元傘、紫金龍”取諧音為“風(fēng)、調(diào)、雨、順”。

天王殿：現(xiàn)在大家往地面上看，有許多圓圈。大家猜猜這是做什么用的?每年正月十五和六月十五，大召的喇嘛都要舉行“跳恰木”的活動(dòng)，其目的是祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。為了防止在跳的時(shí)候出錯(cuò)，就在地上畫(huà)了圓圈。大家再看前邊的兩根旗桿，這兩根旗桿被稱(chēng)為“晾佛桿”，在每年的正月十五，六月十五，大召都要將寺內(nèi)珍藏的一幅長(zhǎng)2丈，寬1.5丈的“未來(lái)佛”，抬出來(lái)掛在佛殿前展晾。晾佛時(shí)，要在佛像前舉行法會(huì)，眾僧頌經(jīng)祈禱，演奏法樂(lè)，到會(huì)信徒頂禮膜拜、敬獻(xiàn)哈達(dá)、布施錢(qián)物等。晾佛既能讓百姓瞻仰佛尊，淋浴佛恩，又能使佛像防止蟲(chóng)蛀。

菩提過(guò)殿：大家請(qǐng)看這幅畫(huà)，它的題目叫做“古月明樓”，是關(guān)于康熙微服私訪的一段傳說(shuō)。大家看，這位穿紅袍子的客官就是康熙，話說(shuō)康熙爺當(dāng)年脫掉龍袍，微服私訪來(lái)到歸化城，一天來(lái)到當(dāng)?shù)刈钣忻木萍摇旅鳂?，酒足飯飽以后一摸兜發(fā)現(xiàn)情況不妙，沒(méi)帶銀子，他是皇帝啊，平時(shí)都是前呼后擁，根本不用帶錢(qián)。于是他來(lái)找店主安三泰(大家看兇神惡煞的這位)好言好語(yǔ)的商量，安三泰在當(dāng)城也是名人，是以敲詐勒索出名的。他早就看到康熙衣著華麗，就要狠狠敲他一筆，于是揚(yáng)言不交出八兩三錢(qián)銀子就要?jiǎng)兯囊路鬯鸟R。這八兩三錢(qián)擺明了就是敲詐，正當(dāng)康熙處于危難時(shí)，一個(gè)善良的小堂倌——?jiǎng)⑷ι矶?，他早就看不慣安三泰的丑惡嘴臉，于是說(shuō)“你不要為難這個(gè)客倌，我愿意用我一年的工錢(qián)替他付飯錢(qián)”。安三泰一使眼色，兩個(gè)賬房先生一算，小劉三一年的工錢(qián)正好是八兩三錢(qián)。這樣小劉三替康熙解了圍，同時(shí)也被掃地出門(mén)了。康熙回到京城后下令逮捕安三泰，為民除害。同時(shí)與劉三結(jié)為兄弟，封他為三品官，小劉三不識(shí)字，康熙讓他不用上班照拿工錢(qián)就行了。這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，大家還是要多多行善。清代的一位畫(huà)家把這個(gè)傳說(shuō)描繪成畫(huà)，有大大小小110個(gè)人物，從畫(huà)面上我們可以看出作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿。原畫(huà)是用孔雀翎毛和馬鬃編繪而成的，珍藏在內(nèi)蒙古博物館里。

大召寺全景圖：各位游客，現(xiàn)在來(lái)大召的全景圖。它是1999年大召的全休喇嘛精心描繪的。大召建成于1580年，比呼和浩特還要早一年，建成后明皇帝賜名“弘慈寺”，大召一直是內(nèi)蒙古地區(qū)召?gòu)R之首。到了清代，皇太極追擊蒙古部的末代皇帝林丹汗路過(guò)大召，他知道大召寺對(duì)于蒙古民眾有很高的號(hào)召力，為了擴(kuò)大影響，皇太極就住到了大召寺，同時(shí)賜名“無(wú)量寺”。

密宗護(hù)法殿：現(xiàn)在大家隨我進(jìn)入密宗護(hù)法殿，各位也許發(fā)現(xiàn)，這些護(hù)法神都是多手多足、面目?jī)磹海麄兯尸F(xiàn)的是憤怒象。面目?jī)磹翰⒉淮肀拘匀绱?，他們是在遇到妖魔時(shí)便會(huì)呈現(xiàn)出最兇惡的一面。中間供奉的這位造型奇特的就是“地藏王菩薩”，他80歲才在安徽九華山出家，進(jìn)來(lái)后我們主要給大家介紹的是門(mén)口這位“吉祥天母”，雖然她相貌丑陋，但她其實(shí)是位好女子，她每年三十晚上12：00——2：00間出來(lái)收一些擋財(cái)?shù)男」怼?/p>

藥師佛殿：在看對(duì)面，東方藥師佛殿，中間供的這位呢，就是藥師佛了，每年農(nóng)歷初八上午九點(diǎn)，所有的喇嘛要為這位藥師佛誦經(jīng)，此時(shí)會(huì)有許多人到場(chǎng)祭拜，目的是為了讓他保佑家人，身體健康，多福少病?，F(xiàn)在大家可以去拜一下，為家人和自己祈福。

大雄寶殿：大家跨過(guò)門(mén)檻，跨過(guò)來(lái)就等于跨過(guò)了人生的一道坎，保佑以后平平安安。好，這個(gè)殿呢就完完整整得保留了大召的一切精華，因?yàn)槲膅e時(shí)期這個(gè)殿被友誼服裝廠當(dāng)作了倉(cāng)庫(kù)，由軍隊(duì)看管，因此里面的佛珍品才保留到現(xiàn)在?，F(xiàn)在大家先看一下正中間，這就是我們所說(shuō)的現(xiàn)世佛釋迦牟尼佛，是用重1.5噸的純銀打鑄而成高3米，是“大召三絕之一”。大召寺因此還有另一個(gè)名字“銀佛寺”。銀佛的左側(cè)是過(guò)去佛燃燈佛，據(jù)說(shuō)他在成佛時(shí)世間光亮如晝。右側(cè)是未來(lái)佛彌勒佛。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼圓寂56億7千萬(wàn)年后他才會(huì)降生到人間。這三尊佛像是按時(shí)空順序排列的，因此被稱(chēng)為豎三世佛。再請(qǐng)大家看一下西北角上那尊，他就是將黃教傳入內(nèi)蒙地區(qū)的宗喀巴大師，他出生在青海的塔爾寺黃銅縣，一生之中有十大弟子，其中最著名的是班禪一世和??一世。那再看東北角上，那是被稱(chēng)為??三世活佛的索南加措，當(dāng)時(shí)他來(lái)這里為銀佛舉行了開(kāi)光法會(huì)，并在內(nèi)蒙古地區(qū)傳教，他在圓寂時(shí)留下遺言，說(shuō)他將轉(zhuǎn)世在蒙古貴族家中。于是阿拉坦汗的曾孫云丹加措被認(rèn)為第四世??，就是這尊，他是唯一一位蒙古族活佛，14歲被迎請(qǐng)到西藏坐床，28歲圓寂。因此它的下邊還放有一張蒙古族祖先——成吉思汗的照片。與它相對(duì)的是班禪四世的佛像，他曾來(lái)大召寺中講經(jīng)說(shuō)法，所以也被供奉在此。他下面的照片分別是班禪九世和班禪十世?，F(xiàn)在我們?cè)倏匆幌逻@兩根龍柱，這是大召的又一絕。龍雕高達(dá)十米，外面用金粉涂抹，內(nèi)部是黃泥紙漿鑄成，是明代留下來(lái)的，距今已有400多年的歷史了。大家再看墻壁上的壁畫(huà)，是大召的又一絕，它是用天然石色描繪而成的，保存到現(xiàn)在還很清晰。前面的桌子叫“九龍供桌”是乾隆親賜給大召的原物，第二件寶貝就是桌上的那個(gè)拿著一把小傘的“金財(cái)神爺趙公元帥”。大家在往上看，這8盞宮燈是當(dāng)年康熙皇帝御賜的，叫做“珍珠八寶燈”，有300多年的歷史了，是用整塊的檀香木鏤空雕刻而成的，也是非常珍貴的文物。最后大家來(lái)看一下這個(gè)龍牌，上面是用滿文寫(xiě)的“萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”，這也是當(dāng)年康熙帝賜給大召寺的，有了萬(wàn)歲金牌，大召的地位就更加尊貴了。

第四篇：大召寺導(dǎo)游詞

大召寺在藏傳佛教中有著至高無(wú)上 的地位，但大召寺是為什么而建？如何建成？恐怕只有這個(gè) 傳說(shuō)才能解釋。

大召寺建于 653 年（唐高宗永徽四年），是松贊干布迎 娶尼泊爾尺尊公主和文成公主之后的建筑，至今已有 1300 多年的歷史。松贊干布建寺目的是為了鞏固其統(tǒng)治，并將佛教弘揚(yáng)到全藏各地。傳說(shuō)建寺前，文成公主運(yùn)用陰陽(yáng)五行的 方法，試測(cè)出西藏的`地形，認(rèn)為西藏的地形酷似一位仰臥 的魔女，而拉薩的倭塘湖似其心臟，只有填湖建廟。

在填湖的過(guò)程中，用白山羊運(yùn)土，為了使后人記住羊群 運(yùn)土的勞績(jī)，在寺門(mén)口的木柵欄內(nèi)塑有兩只白羊，并稱(chēng)為該 寺為“惹剎”（意為山羊馱土）。據(jù)藏文史料稱(chēng)，寺內(nèi)原供奉 尺尊公主帶來(lái)吐番的不動(dòng)金剛佛像（釋迦牟尼 8 歲等身像）， 唐朝金城公主嫁到吐番后，將這尊佛像搬到小昭寺，而把文 成公主帶到吐番的臥覺(jué)佛像（釋迦牟尼 12 歲等身像）迎來(lái) 大召寺供奉，遂稱(chēng)該寺為“覺(jué)康”。搬進(jìn)大召寺的銅佛，由 后人鎦金，故稱(chēng)“鎦金銅座佛”。

據(jù)史料記載，唐代文成公主修建大召寺時(shí)，曾從長(zhǎng)安招 來(lái)許多木工、畫(huà)匠，如今在該寺的墻壁上還繪有當(dāng)年各民族 工匠在沼澤地上排水填石、架木壘墻的勞動(dòng)情景。從主殿看， 甘梁架斗拱都是漢族古典建筑中老式造型，柱頭、檐部的裝 飾受到印度和尼泊爾文化的影響。因此人們稱(chēng)大召寺的建筑 以藏式為主，融合了唐代和尼（泊爾）?。ǘ龋┑哪承┙ㄖ?風(fēng)格和特色，是多民族文化藝術(shù)的結(jié)晶。

大召寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時(shí)期的建筑，也是西藏 最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開(kāi)創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局規(guī) 式。經(jīng)歷代多次整修、增拓，遂形成了如今占地 25100 余平 方米的宏偉規(guī)模。

第五篇：保國(guó)寺導(dǎo)游詞

靈山寺是保國(guó)寺的前身。保國(guó)寺位于的山叫靈山，相傳在東漢世祖時(shí)，驃騎將軍張意和他的兒子中書(shū)郎張齊芳隱居此山。此山又名驃騎山?！端拿髡勚酚涊d“山之西，峰聯(lián)，聳如馬鞍，又名‘馬鞍山’乃府治后鎮(zhèn)山也”?！吧揭詽h時(shí)驃騎將軍張意隱居于此，又名驃騎山。山脈東南至夾田橋，東北直至鄞之江北岸青墩，為府治后托。”靈山與鄮山共為鄞邑東外護(hù)?！秴窃酱呵铩酚杏涊d：東漢時(shí)高級(jí)將領(lǐng)驃騎將軍張意(地位僅次于大將軍,為漢代高級(jí)武官，正二品)還曾被派“以水軍討伐東甌”(見(jiàn)《太平御覽》引《東觀漢紀(jì)》佚文)。他們死后，其宅舍便被建成了寺院，名為靈山寺?，F(xiàn)存的驃騎山、驃騎將軍廟、驃基坪(保國(guó)寺東圍墻外900平方米，古木參天)、驃騎井泉，足以說(shuō)明人們對(duì)父子倆隱居于此的一種歷史痕跡紀(jì)念。唐武宗李炎會(huì)昌五年(845)，詔毀佛寺。靈山寺被毀。

會(huì)昌六年李炎死，李忱(宣宗)繼位，大中元年(847)四月又恢復(fù)佛寺。根據(jù)現(xiàn)在的考證，除了寺志，更應(yīng)該獲取最原始資料。《宋元四明六志》中的《寶慶四明志》和《延祐四明志》，對(duì)保國(guó)寺的建置定于唐僖宗廣明元年(880)，其他資料又佐證了這一點(diǎn)。如與保國(guó)寺同時(shí)賜名的還有京城的“護(hù)國(guó)寺”。其中的歷史情景在于：唐僖宗李儇(862—888)在咸通十四年(872)由宦官擁立即位，時(shí)年十二，佛法的力量一時(shí)難以重振，卻遭遇 災(zāi)旱連年，黃巢、王仙芝等農(nóng)民大起義屢屢爆發(fā)。廣明元年，唐僖宗正好18歲。黃巢起義軍逼近長(zhǎng)安，令唐僖宗膽戰(zhàn)心驚之余，唐僖宗乞求突然獲得一種潛在的護(hù)國(guó)力量，于是有意賜名“保國(guó)寺”。

但雍正碑又有記載寺院恢復(fù)的時(shí)間“如從宋治平二年(1064)，上溯二百十四年，應(yīng)為唐李忱(宣宗)大中四年(850)。大家都知道，保國(guó)寺的開(kāi)山鼻祖是可恭?？晒菄?guó)寧寺和尚，國(guó)寧寺始建于唐大中五年(851)。而可恭上長(zhǎng)安興復(fù)靈山寺之征決不是在廣明元年當(dāng)年完成的，當(dāng)在廣明元年之前，是廣明元年九月才回到明州的。所以恢復(fù)建靈山寺應(yīng)有一個(gè)歷史過(guò)程，雍正碑的記載也是有道理的?？梢赃@樣說(shuō)，可恭有意恢復(fù)靈山寺可從851年算起。至于可恭哪一年帶上刺史的奏請(qǐng)，偕檀越許標(biāo)等人，尋往長(zhǎng)安，我們不得而知。他們途經(jīng)關(guān)東(注：漢、唐定都在今陜西，稱(chēng)函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)為關(guān)東)，時(shí)值關(guān)東大旱。可恭“跪誦蓮典，未終，霖雨大澍，禾黍旆穗，民氣獲蘇。有司奏狀，遂得召見(jiàn)”。可恭以恢復(fù)靈山寺為請(qǐng)求，僖宗答應(yīng)了，并要求可恭在長(zhǎng)安弘福寺(唐僧玄奘取經(jīng)歸來(lái)之所，高僧宿集)講五大部經(jīng)，約有三個(gè)月之久，又講詰朝綸章，法譽(yù)大振。于是唐僖宗非常高興，敕“保國(guó)”之額并賜可恭紫衣袈裟一襲，允許其還山建寺。這里就產(chǎn)生了一個(gè)時(shí)間段。

可恭回到明州的時(shí)間正好是唐廣明元年秋九月。隨后便“庀材鳩工，重新殿宇，營(yíng)構(gòu)有槐林之柱，罘罳絕布網(wǎng)之塵，巧奪公輸，功侔造化。”而同年十一月黃巢起義軍還是占領(lǐng)了長(zhǎng)安，逼唐僖宗逃亡入蜀?！氨?guó)”兩字最終沒(méi)有給唐僖宗帶來(lái)保佑。

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