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第一篇：大佛寺導(dǎo)游詞

游客朋友們：

大家好！我是您們的大佛寺專(zhuān)屬導(dǎo)游，下面我將帶領(lǐng)大家走進(jìn)千年古剎――大佛寺，一同探尋它的歷史痕跡和文化底蘊(yùn)。

大佛寺位于我國(guó)歷史文化名城的中心地帶，始建于唐代，歷盡滄桑，卻依舊莊重雄渾。寺廟以寺內(nèi)巍峨壯觀的`大佛而得名，這座大佛是我國(guó)古代石刻藝術(shù)的瑰寶，高逾數(shù)十米，其面容慈祥，神態(tài)安詳，盡顯工匠們的精湛技藝與對(duì)佛理的深深領(lǐng)悟。

步入大佛寺，首先映入眼簾的是那氣勢(shì)恢宏的大雄寶殿，殿內(nèi)供奉著如來(lái)佛祖，四壁繪有精美絕倫的佛教故事壁畫(huà)，栩栩如生，引人駐足。此外，寺內(nèi)還有藏經(jīng)閣、鐘鼓樓等古建筑，每一磚一瓦都承載著厚重的歷史記憶。

值得一提的是，大佛寺不僅在建筑藝術(shù)上有著極高價(jià)值，在佛教文化傳承上也占有重要地位。每年的廟會(huì)活動(dòng)，吸引了眾多信徒和游客前來(lái)參拜祈福，體現(xiàn)了人們對(duì)和諧、平安生活的向往和追求。

在這里，您可以感受到中國(guó)古代建筑的韻味，領(lǐng)略到深厚的佛教文化內(nèi)涵，也可以在寧?kù)o肅穆的環(huán)境中沉思冥想，享受一份遠(yuǎn)離塵世喧囂的心靈洗禮。希望每一位朋友都能在大佛寺留下深刻而美好的回憶，感謝大家的參觀，祝大家旅途愉快，?；垭p增！

第二篇：靈巖寺導(dǎo)游詞

各位團(tuán)友，大家好!今天我將帶領(lǐng)大家游覽靈巖寺。它地處長(zhǎng)清縣萬(wàn)德鎮(zhèn)東北七公里的靈巖山，位于泰山北麓主峰四十里處，是泰山的十二支脈之一。現(xiàn)在我們的游覽車(chē)已進(jìn)入了靈巖山，這里群山環(huán)抱，峰巒清幽，松柏蒼翠，泉水清冽，風(fēng)景十分秀麗。明代詩(shī)壇領(lǐng)袖王世貞曾贊美這里是“泰山背最清幽處”。靈巖山原名方山、玉符山。

因山的主峰頂部高大雄偉，方方正正，很像將軍印而得名。至于靈巖這個(gè)名字的由來(lái)，則與朗公的故事有關(guān)。朗公是東晉高僧，山東地區(qū)的佛教領(lǐng)袖，他常騎一頭毛驢四處宣揚(yáng)佛法，人們只要聽(tīng)到他的驢叫，即“從者如流”。傳說(shuō)朗公來(lái)方山說(shuō)法時(shí)，聽(tīng)眾達(dá)千人之多，不僅人聽(tīng)得入迷，而且“猛獸歸伏，亂石點(diǎn)頭”。聽(tīng)眾把這一異狀告訴朗公，朗公說(shuō)：“此山靈也，不足怪!”于是方山改名為靈巖山，靈巖寺也由山得名。至今寺東面的朗公山上還有一塊高約十丈的奇石，遠(yuǎn)看像一位老僧拄杖而行，后面的幾十棵松樹(shù)，像弟子隨侍于后。據(jù)說(shuō)，這石頭就是朗公的化身。

靈巖寺的始建人叫法定，傳說(shuō)他于北魏正光元年(公元520xx年)來(lái)此開(kāi)辟山場(chǎng)，引泉建寺。那時(shí)的寺建在今天靈巖寺的北面，名叫神寶寺，隋代已有名氣。唐太宗貞觀年間(640年前后)，在惠崇的主持下遷到此處，成為我國(guó)佛教神宗的據(jù)點(diǎn)，與浙江天臺(tái)國(guó)清寺、湖北江陵玉泉寺、江蘇南京棲霞寺合稱(chēng)為天下寺院“四絕”，而靈巖寺更被稱(chēng)為四大名剎之首。唐高宗與武則天去泰山封禪時(shí)，就曾在此住宿，清乾隆皇帝也在這里建過(guò)行宮。相傳，靈巖寺鼎盛時(shí)期殿閣有四十余處，禪房五百多間，僧侶八百余人。禪宗提倡飲茶，從此飲茶盛行，是北方人開(kāi)始以茶為飲料的原因之一。

靈巖寺有證可考的歷史是自唐代惠崇開(kāi)始，直至清代，而以宋代最為鼎盛。靈巖寺風(fēng)光優(yōu)美，殿宇崢嶸，布局宏偉，其中有極負(fù)盛名的千佛殿、辟支塔、墓塔林等，具有極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值，自古就是游覽勝地，前人有“登泰山不至靈巖不成游”之說(shuō)。

現(xiàn)在大家看到的石坊是靈巖寺的第一道山門(mén)，建于清乾隆20xx年(1762年)。上面的“靈巖勝境”四個(gè)字就是乾隆皇帝御筆所書(shū)，距今已有二百多年的歷史了，寺院廣場(chǎng)上的“大靈巖寺碑”是由元人文書(shū)訥題寫(xiě)的。

石坊南面這座山叫明孔山，山上峭壁上有一個(gè)天然的車(chē)輪大小，南北相通的圓形洞孔，光線透過(guò)，不論晴天、陰天都像一輪明月高懸天上，人稱(chēng)“明孔洞”，也是傳說(shuō)中法定禪師的面壁處。

這是在靈巖寺中保存最完整、規(guī)模最宏大、最負(fù)盛名的主體建筑——千佛殿。始建于唐朝貞觀年間，當(dāng)時(shí)叫大雄寶殿?，F(xiàn)在我們看到的是明代嘉靖年間重建的。大殿是木結(jié)構(gòu)建筑，闊七間，深四間，雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌。單檐廡殿頂，檐角向上伸出，像振翅欲飛的大鳥(niǎo)。殿前的多棱石柱，古樸莊嚴(yán)，雕琢精美，是唐代原物，也是現(xiàn)存不多的文物精品。

殿內(nèi)四周墻壁上原有數(shù)以千計(jì)的，高約30厘米的木制小型佛像，故稱(chēng)千佛殿。佛像表現(xiàn)的是分身釋迦牟尼集會(huì)講法的熱烈場(chǎng)面。但現(xiàn)在保存下來(lái)的不足半數(shù)。殿中央供奉著三尊大佛像，藤胎髹漆，塑于宋英宗治平年間(1064年-1067年)，東邊的是藥師佛，銅鑄，造于明憲宗成化20xx年(1477年)，西邊是釋迦牟尼佛，也是銅鑄，造于明世宗嘉靖20xx年(1543年)。

殿內(nèi)最引人注目，為歷代稱(chēng)道的是兩邊神座上的40尊宋代彩色泥塑的羅漢坐像。像高大約在101—120厘米左右。羅漢身上妝鑾均用天然礦物質(zhì)顏料涂飾，故而永不褪色。人物形態(tài)、氣質(zhì)刻畫(huà)細(xì)致傳神，表情動(dòng)作無(wú)一雷同。或怒上心頭，或喜上眉梢，或托腮沉思，或慷慨激昂，個(gè)性鮮明，栩栩如生。連衣服上的皺褶，手臂上的青筋都分明可見(jiàn)。衣著打扮與人物性格十分貼切和諧，顯示了精湛的雕刻藝術(shù)。從泥塑的貼近現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格上看，基本上是宋代作品。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊Q(chēng)它是“海內(nèi)第一名塑”。當(dāng)代藝術(shù)大師劉海粟于1983年11月23日參觀后題寫(xiě)了“靈巖名塑，天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”的碑文。它是我國(guó)泥塑遺存的藝術(shù)珍品，是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物，也是研究我國(guó)佛教史的珍貴資料。

千佛殿東西兩側(cè)老干龍鐘的漢柏下是蘇軾的詩(shī)碑，字跡龍飛鳳舞，為寶剎增色不少。其實(shí)，蘇軾并未來(lái)到過(guò)靈巖寺，這首詩(shī)是他在徐州登云龍山時(shí)而作。

第三篇：大召寺導(dǎo)游詞

1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達(dá)呼和浩特地區(qū)時(shí)曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴(kuò)建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無(wú)量寺”寺額。

但是就是在這樣一個(gè)宗教和政治地位都極高的召?gòu)R里，卻沒(méi)有活佛，原因是什么呢?在接下來(lái)的游覽中，大家可以細(xì)心地尋找一下這個(gè)問(wèn)題的答案。

大召在歷史上既有無(wú)比的輝煌和燦爛，也經(jīng)歷過(guò)可怕的災(zāi)難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經(jīng)在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風(fēng)格。據(jù)呼和浩特史書(shū)記載，到光緒十九年(1893年)時(shí)，大召已經(jīng)日益破舊，連佛像壁畫(huà)都已經(jīng)剝落不全。后經(jīng)過(guò)北洋軍閥、國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治和日偽淪陷時(shí)期，大召又連續(xù)遭到了幾次大的`破壞，到解放前夕已經(jīng)變得殘破不堪! 解放后的1959年，為迎接十世班禪大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內(nèi)安裝了電燈，并且把大召正殿前與召?gòu)R無(wú)關(guān)的設(shè)置一律遷置別處，此后召內(nèi)才恢復(fù)了昔日的風(fēng)貌，后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾次大型的修葺和整理，這座歷經(jīng)四百多年滄桑的大型召?gòu)R，才能夠以今天這個(gè)嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。

此刻所處的新擴(kuò)建的大召?gòu)V場(chǎng)的正北方便是大召的正門(mén)，在它的中央位置我們首先看見(jiàn)的便是三開(kāi)門(mén)的山門(mén)，兩旁是被稱(chēng)作東、西倉(cāng)的大門(mén)，向北依次為天王殿、菩提過(guò)殿、經(jīng)堂、佛殿、九問(wèn)樓，稍候我們將一一游覽。

現(xiàn)在首先請(qǐng)大家隨我抬頭向上看，在山門(mén)正中檐下懸掛有一塊橫匾，上書(shū)“九邊第一泉”，頂端還有“古無(wú)量寺”字樣。這塊木匾長(zhǎng)約3.3米，寬1米，上刻行書(shū)字體遒勁俊逸、筆勢(shì)如飛，是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達(dá)喇嘛募緣修葺大召和玉泉井時(shí)，當(dāng)?shù)厮陌俣嗉疑虘?hù)集體向大召敬獻(xiàn)的。匾文由呼和浩特三大商號(hào)之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書(shū)，這種寫(xiě)法稱(chēng)為棉書(shū)，具有很高的審美價(jià)值;匾內(nèi)共書(shū)大字5個(gè)，半大字4個(gè)，小字長(zhǎng)達(dá)149字，史料價(jià)值也很高，是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。

第四篇：大佛寺導(dǎo)游詞

各位朋友：

你們好，歡迎來(lái)到石門(mén)大佛寺，我是你們的導(dǎo)游小梁。

石門(mén)大佛寺位于石門(mén)鎮(zhèn)平等場(chǎng)西南長(zhǎng)江邊上，成渝鐵路平等車(chē)站東側(cè)500米，大佛寺座北朝南，依山伴水，正面面臨滾滾東去的長(zhǎng)江，背靠著危崖絕壁，藏于茂林修竹之中。石門(mén)大佛寺摩崖造像是鑲嵌在萬(wàn)里長(zhǎng)江邊的一顆明珠，寺佛一體，天人合一，被稱(chēng)為萬(wàn)里長(zhǎng)江第一佛，這是長(zhǎng)江沿岸不可多得的名勝古跡。

據(jù)《江津縣志》中所記載“大佛寺，距城百里，近石門(mén)場(chǎng)大江邊，古鑿大佛手巖上，高十丈許，左有石如凈瓶，右如鸚鵡，寺依巖石建筑，高達(dá)十余丈，為樓七層?！鼻宓拦舛迥昵?，里人劉紹寬游大佛寺時(shí)，在寺的左側(cè)石壁上題詩(shī)一首，概括地?cái)⑹隽舜蠓鹚碌牡匦?，地貌。?shī)云：“古寺依巖立，秋江進(jìn)佛清，七層樓閣影，三面雨風(fēng)聲；地僻游人少，山空落葉輕，僧門(mén)無(wú)佛事，倚檐看船行?！?/p>

大佛寺始建于何處，專(zhuān)家頗多爭(zhēng)議。根據(jù)明萬(wàn)歷《蜀中名勝記》中記載：“縣西四十里，有石羊驛，其地亦名石門(mén)，對(duì)壁江上刊大佛，有大佛寺，故相張無(wú)盡所創(chuàng)……”，大佛寺造像應(yīng)建于宋代徽宗年間，又據(jù)寺內(nèi)清同治八年（1896年）"重修大佛寺碑記"記載和造像的形制和雕刻技法，石門(mén)大佛寺摩崖造像始建年代應(yīng)屬明代早期?，F(xiàn)在我們看到的大佛寺建筑為清乾隆年間改建。清同治八年又對(duì)大佛寺進(jìn)行重修。民國(guó)初年，再次對(duì)大佛寺進(jìn)行過(guò)維修。

大佛寺地勢(shì)南低北高，依崖而建。東西各有一條石曲徑從崖上到河邊與寺院相連。大佛寺里面是三合院布局，左右為廂房，中間是正殿，依次分為送子殿、觀音殿、雷神殿，寺內(nèi)石刻造像是一尊通高13.5米的觀音造像。

大佛寺的.山門(mén)是仿牌枋樓式4柱廡殿頂建筑。面闊三間4米，其中第一間1米，第二間2米，第三間1米，進(jìn)深一間3米。圍墻與山門(mén)平行，仿山門(mén)屋頂形式施小屋面。山門(mén)屋面設(shè)計(jì)秀美，共有三重檐十四翼角，翼角均裝飾有鴟吻，頂上雕塑有唐僧師徒西天取經(jīng)的石像。山門(mén)門(mén)前有十五級(jí)垂帶式踏道，前面的月形石壩，面積約150平方米。為防游人不慎失足落下陡崖，外面還有高約1.3米的石欄，石欄古樸莊重，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固。

石門(mén)大佛寺建筑為七重檐山木結(jié)構(gòu)建筑，是我國(guó)清代典型的高層建筑，古寺依山而立，面對(duì)長(zhǎng)江，層層疊疊，七檐飛翹，氣勢(shì)磅礴。大佛寺及石刻造像是江津古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有重大的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。而石門(mén)大佛寺摩崖造像選擇建于長(zhǎng)江邊上，除了其本來(lái)的宗教意義外還有一個(gè)重大的意義就是用來(lái)鎮(zhèn)壓水患，這對(duì)研究當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江水利狀況也具有重要意義。

大佛寺總建筑面積720平方米。正殿下為上下兩段踏道，上殿為七級(jí)垂帶式踏道，下段為十六級(jí)梯式踏道。正殿為七重檐山式頂，琉璃瓦鋪?lái)?，正中飾寶瓶，翼角均裝飾有鴟吻。抬梁式梁架。正殿面闊三間22.1米，進(jìn)深兩間8米，通高24.84米。左右?guī)繛槭窘Y(jié)構(gòu)，硬山式頂，小青瓦鋪?lái)?，穿斗式梁架，六柱四穿，面闊五間17米，進(jìn)深一間4米，通高4.5米。整個(gè)山門(mén)依山崖而建，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄偉壯觀。

大佛寺中最引人注目的就是大佛寺的摩崖造像――腳踏蓮花觀音造像，座北向南，通高13.5米，肩寬5.9米，胸厚5.2米。造像刻工精湛，細(xì)膩，線條流暢，立體感和審美感極強(qiáng)。觀音造像慈眉善目，端莊嫻靜，頭戴寶冠，寶冠中有一笑容可掬的羅漢。造像身著天衣綬帶，全身貼金彩繪，胸飾纓絡(luò)，腹部懸掛0，懶座于蓮花之上，左腳微抬輕踏荷葉，左手置于左膝上，右手自然下垂，神態(tài)安詳，雍容華貴中透露著自由自在，無(wú)拘無(wú)束。神韻偉岸栩栩如生。這是全國(guó)腳踏蓮花觀音造像中最大的一座。在全國(guó)佛像中排位第九。

第五篇：靈巖寺導(dǎo)游詞

靈巖寺所處的這座秀麗的山巒，名叫靈巖山，使泰山的十二支脈之一。海拔687.3米，大家請(qǐng)看靈巖山與其他有什么不同呢?唉，對(duì)了，他的頂既不是園的也不是尖的而是方的，因此它又叫方山。又像一方官印，因此又叫玉符山。靈巖寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，具有“海內(nèi)四大名剎之首”(天臺(tái)國(guó)青寺，江陵玉泉寺，南京棲霞寺)的盛名。明代文學(xué)家王世貞曾說(shuō)“靈巖是泰山背最幽絕處，游泰山而不至靈巖，不成游也?！爆F(xiàn)在就讓我們?nèi)ジ惺芤幌蚂`巖寺的風(fēng)韻吧。

我們現(xiàn)在來(lái)到山門(mén)金剛殿，殿內(nèi)塑有“哼哈二將”，專(zhuān)為把手大門(mén)守護(hù)寺院的安全，走過(guò)“聚美”小橋?，F(xiàn)在我們看到的是“二門(mén)山”，他建于明代，又叫天王殿，殿內(nèi)望有四大天王，建筑風(fēng)格為單檐硬山頂，殿內(nèi)有唐，宋，金，元，明，清碑碣十七塊。記載了靈驗(yàn)的歷史沿革及影響。(東邊為鐘樓，西邊為鼓樓，因?yàn)椤俺跨娔汗摹敝f(shuō))。

朋友們現(xiàn)在我們就來(lái)到了大雄寶殿，原為宋代的獻(xiàn)殿，明清重修。建筑風(fēng)格前后是不一樣的，前為外廊式卷棚頂，后為硬山頂。造型精巧玲瓏顯示我國(guó)古代勞動(dòng)人民的藝術(shù)才能?，F(xiàn)在殿內(nèi)的石柱及柱礎(chǔ)，還是宋代的遺物。上額的彩畫(huà)邊很生動(dòng)逼真，充滿生活氣息。

現(xiàn)在我們面前的這座宏偉壯觀的大殿就是千佛殿，它是靈巖寺中保存最完好，規(guī)模最宏大的主體建筑。(建筑風(fēng)格為單檐殿頂，面闊七間，進(jìn)深四間，給人的感覺(jué)是非常宏偉壯觀的)。這座大殿是唐代高僧惠崇創(chuàng)建的，宋代擴(kuò)修，(唐宋時(shí)為寺中主殿，成為大雄寶殿)，現(xiàn)在殿宇為明代的建筑，雖然自創(chuàng)建以歷代重修，有些已非原物，但現(xiàn)在仍保存著唐宋的建筑風(fēng)格。進(jìn)到殿中，中置長(zhǎng)方形須彌座座上有三尊大佛，中間為吡戶(hù)遮那佛(藤胎)，東為藥師佛(明成十三年)西為阿彌陀佛(明嘉靖二十二年)，大家也許都看到西殿上有許多高30厘米的銅鑄和木雕小佛，“千佛殿”的名字也是由此而來(lái)的。

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一下大殿四周的四十尊羅漢泥塑，(據(jù)佛學(xué)文獻(xiàn)記載，為眾生造福。不知大家又沒(méi)有看到千佛山的十八羅漢，千羅為花崗巖)，而靈羅為藤木所制，顯得非常栩栩如氣。他擺脫了佛教塑像的固定形式，每個(gè)塑像都以現(xiàn)實(shí)人物為基礎(chǔ)，神情狀貌非常生動(dòng)，喜怒哀樂(lè)俱形于色，動(dòng)態(tài)變化各有特征，堪稱(chēng)海內(nèi)無(wú)雙?？矗险呤稚系那嘟?那個(gè)憤怒者脖子上的青筋，個(gè)個(gè)口目傳情，沒(méi)有一個(gè)相同的。羅漢身上用的是朱砂江，黃丹，雄黃，石綠，大青，天藍(lán)，茄皮紫等礦物質(zhì)顏料。因此雖然年代已久，但顏色還是那么逼真。(這些羅漢的塑造年代，史料記載不詳)，根據(jù)資料分析，可能是宋代塑造的。這些羅漢對(duì)我們現(xiàn)在研究古代雕/塑，佛學(xué)有非常高的價(jià)值，是中國(guó)泥塑遺存的藝術(shù)瑰寶之一。清末學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑸椤办`巖泥望天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”。

第六篇：大召寺導(dǎo)游詞

說(shuō)到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上，明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮(zhèn)為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說(shuō)歸化城之玉泉井，在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據(jù)說(shuō)“九邊”其它地區(qū)的飲用水，礬含量較高，喝來(lái)苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。 因此，城中百姓爭(zhēng)相來(lái)取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說(shuō)。該井共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區(qū)分為兩部分：內(nèi)一眼，外八眼。井神廟北端現(xiàn)存的一對(duì)青石旗桿上刻有“源泉常混混”的'字樣。過(guò)去在歸化城的景致當(dāng)中，有“石頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。

關(guān)于此泉，民間也曾有這樣的傳說(shuō)：清康熙帝親征噶爾丹，途經(jīng)呼和浩特大召南邊。當(dāng)時(shí)正值炎炎夏日，康熙的大軍人困馬乏，找不到水源解渴。正在此時(shí)，康熙的坐騎突然振鬃長(zhǎng)鳴，奮蹄刨地，頓時(shí)一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱(chēng)為“御泉”，解放后才更名為玉泉。

四大天王在民間俗稱(chēng)四大金剛，是佛教王國(guó)里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉，其名稱(chēng)及形象分別是：東方持國(guó)天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持國(guó)”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生，他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛門(mén)。南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長(zhǎng)”指能傳令眾生，增長(zhǎng)善根，保持佛法。手持寶劍，為的是保護(hù)佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣目”意為隨時(shí)觀察世界，保護(hù)人民。北方多聞天王，名毗沙門(mén)，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手持神鼠―銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞?dòng)谒姆健１狈蕉嗦勌焱踉谟《壬裨捴杏质秦?cái)富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中國(guó)的寺廟里，四大天王不僅形象被徹底漢化，且都是中國(guó)古代武將打扮，并被賦予獨(dú)特的寓意，即“風(fēng)調(diào)雨順”，暗示著五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。