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第一篇：泰山碧霞祠導游詞

各位團友，我們現(xiàn)在來到的是五岳之首泰山。泰山，古稱岱宗，它位于山東省東部，華北大平原的東側(cè)，面積426平方公里，海拔1545米。

泰山自古便被視為是社稷穩(wěn)定、政權(quán)鞏固、國家昌盛、民族團結(jié)的象征。歷朝歷代，無論誰當上皇帝，第一件大事就是朝拜泰山，泰山也因此成為中國唯一受過皇帝封禪的名山。無論是帝王將相，還是名人宗師，都對泰山仰慕備至?？鬃印暗翘┥蕉√煜隆眰鳛榧言?，杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”，成千古絕唱。歷代贊頌泰山的詩詞、歌賦多達一千余首。

1982年，泰山被國務院列為第一批國家重點風景名勝區(qū)，1987年被聯(lián)合國教科文組織列為世界自然與文化遺產(chǎn)。泰山至今保護較好的古建筑群有22處，總建筑面積達14萬多平方米。泰山刻石有2200多處，被譽為“中國摩崖刻石博物館”。泰山素以壯美著稱，呈現(xiàn)出雄、奇、險、秀、幽、奧、曠等諸多美的形象，有旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤等10大自然景觀。

好了，各位團友，現(xiàn)在我們看到的是碧霞祠。碧霞祠位于泰山天街東邊，距岱宗坊約6.5公里，是祭祀泰山女神碧霞元君的上廟。它背負天柱峰，面對五華峰，聳立于岱頂之中，突兀云霞之上，也是泰山上最雄偉，最有特色的高山建筑。

碧霞祠是道教圣地，建于北宋大中祥符二年，距今已有近千年的歷史了。北宋宋真宗登封泰山時，因疏通山頂泉池，發(fā)現(xiàn)了一尊被毀壞的石雕少女神像，便命人更換為玉石像，并建“昭真祠”，用于祭祀，賜名為“天仙玉女碧霞元君”，號為“圣地之女”，其源泉被稱為“玉女池”。由于帝王的發(fā)現(xiàn)與加封，一尊普通的石像一躍成為泰山女神。金代，此廟稱“昭真觀”，明朝稱“碧霞元君廟”、“碧霞靈佑宮”，清代乾隆年間改為碧霞祠。明清兩代經(jīng)數(shù)次重修，形成現(xiàn)在的規(guī)模。

碧霞祠為前后兩進院落，建筑面積是3900多平方米，共有十二座大型建筑，整個建筑群以中軸線貫穿南北。左右對稱，布局緊湊、嚴謹、高低錯落、主次分明。每當云霧升騰時，周圍仙云繚繞，富麗堂皇的碧霞祠就像天上宮闕，威嚴神圣。后人有詩贊嘆：“岱頂尋金闕，碧霞鐵瓦紅?！?/p>

碧霞祠建筑布局以山門為界劃分為前后兩院，前院大門叫南神門，上建歌舞樓。大門內(nèi)兩個門洞為東西神門，上筑卷棚歇山式三間閣樓，與兩座神門并列的是東西鐘鼓樓。這座門叫山門，也是正門，這座山門把前后兩院聯(lián)為一體。一進山門門廳，首先看到的是道教中鎮(zhèn)守四方的四尊兇神猛將，左青龍，右白虎，還有朱雀、玄武，都是生鐵鑄造的，威風凜凜。山門有五間，全部是銅瓦蓋頂。

碧霞祠的游覽到此結(jié)束，接下來師各位的自由活動時間。

第二篇：山東導游考試導游詞：碧霞祠

天街最東端，石階之上，云霧繚繞之中有一處巍峨莊嚴的古建筑群，此即碧霞祠（圖）。祠內(nèi)供奉的碧霞元君是中國北方最的女神。碧霞元君全稱為“天仙玉女碧霞元君”，又叫“泰山玉女”，俗稱“泰山老母”，民間則親切地稱之為“泰山老奶奶”。老奶奶的起源很早了，可以追溯到上古神話?！短接[》引《黃帝玄女戰(zhàn)法》：黃帝與蚩尤九戰(zhàn)不勝，黃帝歸于泰山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首，再拜，伏不敢起。婦人曰：吾玄女也，子欲何問？黃帝曰：小子欲萬戰(zhàn)萬勝。遂得戰(zhàn)法焉。這位人首鳥形的女神雖然名稱不斷變換，但始終就沒有離開過泰山，宋代以后，碧霞元君的稱謂才逐漸固定了下來?！　￡P于人首鳥形的神話可以追溯到原始社會?，F(xiàn)*古研究和大批出土文物證明，四五萬年前的舊石器時代，已有發(fā)展到智人階段的人類在泰山地區(qū)生息繁衍。太行山以西，黃河中游的居民傳說是黃帝的后裔。經(jīng)過夏、商、周三代，終于融為了一體。聞一多曾說過：“黃河中上游部落的集合圖騰為龍，與中下游的鳳（鳥）相結(jié)合，于是龍鳳呈祥，形成了偉大的華夏族。”而其圖騰“鳥”，這位神通廣大的女神，據(jù)學者考證，后來就演化成了西王母，“西”字在此不是指方位，古代“西”同“棲”，是鳥棲在樹上的意思。再后來，出現(xiàn)了女神碧霞元君，但其源頭可以上溯到遠古神話。泰山學者袁愛國先生指出，西王母與碧霞元君的信仰之間有著密切的承接關系，可謂深富見地?！　〉?，進入父系社會后，特別是到了封建社會，泰山成了封建帝王封禪祭天的圣地，當然不會允許一位女神來做山神爺。于是，經(jīng)過長期混亂，終于樹立起一位東岳大帝。但是泰山女神并沒有被忘記。宋真宗封禪泰山時，便又將這位女神請了出來，因為宋真宗曾拉出了黃帝來做趙家的祖宗，而這位泰山女神當年曾幫助黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，所以自然也可以幫助黃帝的嫡親子孫擺脫困境了。然而，“天仙玉女碧霞元君”的封號究竟是誰加的，卻還是一個迷。宋代的史書《宋史》、《文獻通考》等，對宋真宗封禪記述甚詳，但均未提到給泰山女神加“碧霞”的封號：明代的各類著作中，多有提及泰山女神的，但也未說明何時加封。一直到了明末，劉侗、于奕正《帝京景物略》，始稱宋真宗東封泰山，“命有司建山祠安奉（女神），號圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君?！辈贿^這大概只是后人借皇帝之口來給泰山女神加一個燦爛的桂冠。盡管如此，碧霞元君還是被民眾接受了，她最終取代了東岳大帝，成了百姓心目中的主神。清代福格的《聽雨叢談》說：“禮岱者皆禱于泰山娘娘祠廟，而弗旅岳神久矣。”泰山地區(qū)還有一則家喻戶曉的民間傳說：泰山老母與老佛爺爭奪泰山，約好以先到者為勝，老母為女子，當然跑不過佛爺，但她小施智慧卻成了勝利者。老佛爺不甘心失敗，氣得拔光了山頂上的樹。這個故事的表層含義是解釋泰山山頂上為什么沒有樹，而深層含義卻表達了民眾對泰山老母的信仰與喜愛?！　?0世紀20年代，顧頡剛等學者對北京郊區(qū)妙峰山碧霞元君廟會調(diào)查時，再一次印證了碧霞元君這位泰山女神的信仰肇始于原始社會中的女神崇拜。千百年來，生活在黑暗與苦難中的黎民百姓，面對殘酷的現(xiàn)實，在長期的精神壓抑中日益強烈的戀母歸根心態(tài)，特別需要一個有力的偶像來作為精神的依托。碧霞元君就擔任了母親神的角色，獲得了民眾的廣泛信仰。明末散文家、游歷甚廣的張岱就曾不無驚異地說：“元君像不及三尺，而香火之盛，為四大部洲所無”（《瑯琊文集?岱志》）。明萬歷二十二年（公元1593年），王錫爵在《東岳碧霞宮碑》中說：“齊魯?shù)乐校旪S戒彌陀者聲聞數(shù)千里，策敝足繭而猶不休，問之，曰：‘有事于碧霞?！瘑柟?，曰：‘元君能為眾生造福如其愿’”?！柏氄咴父?，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣；子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不交相愿，而神亦靡誠弗愿?！报D―為求元君而奔波幾千里，趕馬的鞭子禿了，腳下磨出老繭仍不止息，――人們祈求于泰山女神的都是現(xiàn)實生活中困擾的問題，而這位女神庇護眾生，懲治強暴，皆能如其愿，獲得了百姓深深的愛戴，其祠廟曾遍布于全國各地。今天，泰山女神仍高居泰山之巔，享受著善男信女的香火，召喚著去鄉(xiāng)離國的游子，仍在一如既往地為泰山增色?！　”滔检舻慕ㄖ彩呛苡刑厣摹Ｌ┥焦倘恍蹅ラ煷?，但要在山頂之上，建一處與元君娘娘身份相配的祠廟，卻并不是件容易事。但是古代人做到了，巴掌大的地方，有山門，有正殿，有配殿，有3座神門，有鐘樓、鼓樓、香亭、萬歲樓、 千斤鼎、火池，還有照壁、歌舞樓、御碑亭……而且為御高山疾風，殿為銅瓦、碑為銅鑄，金光閃閃，儼然天上宮闕。人們到這里來進香不感其小反覺其大，古人用心實謂精妙?！　　　”滔检糇钤缃ㄓ谒握孀诖笾邢榉辏ü?008年），始稱“昭真祠”，金代稱“昭真觀”，明代改名“靈佑宮”，清乾隆三十五年（公元1770年）重修，改今名?！　§舴智昂髢稍?，正殿5間，在北院，面闊24.7米，進深15.1米，通高13.7米，四柱七架梁，重梁起架，十一檁前后廊式，九脊歇山頂，四角施角柱，檐柱施斗拱，柱頭科，單抄雙下昂六踩，斗拱上承挑尖梁頭，平身科，正間、次間、梢間分別為6、5、4個。斗拱上承托螞蚱頭，角科單翹重昂七踩，轉(zhuǎn)角斗拱上承托寶瓶，歇山檐下及后檐下亦施斗拱，形狀與前面相同。屋面瓦壟360條，象征周天之數(shù)，為防高山大風，明時蓋瓦均為鐵鑄，清初易為銅瓦。大脊上飾雙鳳纏枝花紋，戧脊有六走獸和一個仙人，檐上瓦釘處飾立體走龍，均為銅鑄。殿內(nèi)槽柱上施四柁隔架斗拱，柱上施井字形天花板，正間內(nèi)間和兩次間均設石雕仰復蓮紋須彌座神臺，供奉碧霞元君神象。大殿建筑雄偉華麗，是泰山僅次于岱廟天貺殿的第二大建筑?！　】v觀碧霞祠整個建筑群，由于地形限制，南北長70米，東西寬僅36米，總面積不過2500余平方米，但它設計精到，選址巧妙，全然不顯局促。碧霞祠位于天街東端地勢徒然抬起之處，前院設有東、西、南3座高大的神門。游人一般自天街東來，由西神門進祠，而西神門下是峭拔如十八盤的百余級連續(xù)的臺階，由此進得祠來，忽見樓臺嚴整，氣氛肅穆，同天街風情迥然不同，人們首先感到了碧霞祠的赫赫氣勢。東神門與西神門相通，通往玉皇頂?shù)谋P道就在前院之中，且往南又開有南神門，人在此視野并未被封閉，因此小的空間便產(chǎn)生了大的空間的感覺。北面，碧霞祠山門高高屹立，不進山門仍不知祠內(nèi)復有何物，使人更生神秘之感，猶覺此祠非同小可。及至進到北院，大殿之前有九脊重檐、黃琉璃蓋瓦的香亭居中，亭兩側(cè)又有銅鑄“金碑”，亭前又有千斤鼎、萬歲樓，令人目不暇接，愈加感到了這里的不同尋常。而如果不如此布置，假若祠內(nèi)空無一物，一覽無余，區(qū)區(qū)300余平方米的天井，又怎能有此等韻味與效果呢？　　泰山碧霞祠建筑群以其高超的建筑藝術(shù)受到了建筑學界的高度稱贊，被認為是我國古代高山建筑的典范，是同類建筑中獨具一格的神品。 碧霞祠院內(nèi)的東、西兩個碑亭中分別有乾隆皇帝于乾隆六年（公元1774年）與乾隆二十二年（公元1757年）來泰山時所立的御碑。其中東碑亭中為“重修泰山神廟碑”，銘文為乾隆親制，形制雄偉，惜銘文下部被游人磨毀，已不可讀，惟碑陰兩首乾隆御筆詩仍保存完好，詩為：　　登泰山恭依皇祖詩韻二首　　其一　　丹梯紆陟穿云腳，翠觀平臨待日頭?！　〉劐念D教塵慮凈，瞰空惟覺幻身浮?！　」蝗f古宗天下，詎獨千秋鎮(zhèn)兗州。　　大慰平生敬仰志，可無警句半巖留。　　大意是：　　登山盤道盤桓著穿過云旁，在玉皇廟向東方平視等待出日頭?！　O頂之高頓讓世間的煩惱盡消，遠望高空只覺在虛幻中漂浮?！　√┥焦磺f年來尊崇于天下，又豈僅僅只是鎮(zhèn)山屬于兗州。　　登上泰山大慰我平生所愿，怎可沒有警策之句在巖石上永留?！　∑涠　√忑R才讓天居上，進步竿尋百尺頭。　　眾皺峰如能變化，太空云輿作沉浮?！　∝M緣乘興凌千仞，敬識憑高御九州。　　繼述何能M敢不，乾坤亭里久延留?！　〈笠馐牵骸　√┥接幸庾屘炀佑谧约褐?，為的是還有余地再進百尺竿頭。　　主峰周圍起伏的群山如能變化，就會像天上云一樣上下沉浮?！　∥曳浅艘粫r之興登上頂峰，而是為了記載我做皇帝治理九州。　　繼承前代帝王的教誨，我在康熙帝題額的乾坤亭里久久停留?！　∥鞅?nèi)的碑上也刻著乾隆的兩首詩，這兩首詩也用著他爺爺康熙皇帝玄燁登泰山時所作詩的韻腳。乾隆確是玩文字高手，無論詩好不好，形式是上把七律寫得十分工整了。這種“頭、浮、州、留……”的韻腳在古韻譜里應屬于“險韻”，很不容易寫的。而乾隆卻一發(fā)而不可收，除了這里，岱廟里還有，山上山下，似乎不下十多首，若不是他才氣大，或者有秉筆太監(jiān)幫忙，那真難為他了。這兩首詩是乾隆南巡回京路過泰安駐蹕靈巖時所作： 　　登泰山恭依皇祖詩韻二首　　其一　　春月南巡程限迫，題詩興寄碧峰頭。　　設如亮度皆空過，終覺一心太率浮?！　≈]圣才辭曲阜縣，登山遂至泰安州?！　∏て照仗旖罄?，景仰奎章萬古留?！　〈笠馐牵骸　〗翊耗涎驳臅r間很緊張，只是乘興題詩寄往泰山頭?！　∪绻麅纱温愤^泰山而不登，心中總會覺得有些輕浮?！　偘葜]了孔夫子離開曲阜縣，登靈巖山又到泰安州。　　神佛的胸襟廣闊光耀大地，仰慕皇祖筆跡萬古傳留?！　∑涠　∷蚕⑹簬r電影，年來憂樂憶從頭?！　≌l能石上三生認，且看煙中九點浮。　　幻矣仙蹤謝蓬海，憫哉民瘼指徐州。　　云巢若問前巡事，淚灑空庭不忍留?！　〈笠馐牵骸　∈晁姷木跋筠D(zhuǎn)瞬就消失了，回憶幾年來的憂樂還得再從頭?！　≌l能三生辨認自己刻在石上的詩句，即使齊魯也不過如煙懸浮。　　變幻莫測啊仙人離開了蓬萊，悲憫人間疾苦啊水災逼近了徐州?！　√┥叫袑m若問前次登山事，也只好淚灑空庭不忍再在泰山停留?！　”滔检裟仙耖T外有高大照屏，上刻“萬代瞻仰”4字，字大皆一米有余，表達了古人對元君的敬崇。