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第一篇：山西五臺山導(dǎo)游詞

五臺山位于山西省東北部五臺縣境內(nèi)。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。

五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨著喇嘛宗教傳入五臺山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區(qū)，稱為臺內(nèi)，其外圍則稱臺外。

現(xiàn)五臺山寺廟尚存43處，其中臺內(nèi)37處，臺外6處。五臺山眾多的佛寺皆聚集在臺內(nèi)臺懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處。

臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺山是文殊菩薩的道場，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛(wèi)國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。

第二篇：導(dǎo)游詞講解方法

導(dǎo)游詞講解方法

【篇1：導(dǎo)游詞講解手法12招】

時至今日，2010年已即將結(jié)束，不經(jīng)意之間做了導(dǎo)游這個行業(yè)已經(jīng)3年之多了，日前忙著寫2010年導(dǎo)游工作總結(jié)，無意看到網(wǎng)上有這樣一篇帖子，說的是導(dǎo)游詞的講解手法，此時此刻我頗感慶幸，在2010年之余，對于導(dǎo)游詞我又有了一點點收獲，現(xiàn)在我將其也分享與大家。 1.簡述法

簡述法，就是用準(zhǔn)確、簡潔、冷靜的語言，把景觀介紹給游客，使他們在具體欣賞品味景觀之前對景觀有一個初步的印象。請看實例： 導(dǎo)游人員引領(lǐng)著游客來到岳陽樓前，在登樓之前，導(dǎo)游員介紹說：這就是馳名中外的岳陽樓，它與武昌的黃鶴樓，南昌的滕王閣合稱江南三大名樓，素有?洞庭天下水，岳陽天下樓?的美譽。它原是三國時代東吳時魯肅訓(xùn)練水師的閱兵臺。唐代建為岳陽樓，宋代由巴陵縣令滕子京主持重修，整個樓閣為純術(shù)結(jié)構(gòu)，重檐盔頂，1984年落架大修后重新開放。現(xiàn)在樓高20米，由四根楠木柱支撐，樓頂就像古代將軍的頭盔。全樓沒有一顆鐵釘，這在力學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、工藝學(xué)等方面都有杰出的成就?，F(xiàn)在，樓內(nèi)藏有清代刻的《岳陽樓記》雕屏，大家要想領(lǐng)略?銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯(《岳陽樓記》)?的風(fēng)光，請隨我登樓觀賞。 2.描繪法

描繪法，就是運用具體形象，富有文采的語言對眼前的景觀進行描繪，使其細微的特點顯現(xiàn)于游客眼前。在旅游過程中，有些景觀沒有導(dǎo)游人員的講解和指點，很難發(fā)現(xiàn)其美的所在，喚起美的感受。而

經(jīng)過導(dǎo)游人員一番畫龍點睛或重彩潑墨似的描繪之后，感受就大不一樣。例如： 在景色如畫的蘇州西湖洞庭山的石公山上，一位導(dǎo)游員對游客描繪說：朋友們，我們現(xiàn)在身在仙山妙境，請看，我們的背后是一片蔥翠的叢林，面前是無邊無垠的太湖。青山繞著湖水，湖水映著青山。山石伸進了湖面，湖水?咬?住了山石，頭上有山，腳下有水。真是天外有天，山外有山，島中有島，湖中有湖，山如青龍伏水，水似碧海浮動。接著，他跌若有致地吟道：茫茫三千頃，日夜浩青蔥，骨立風(fēng)云外，孤?lián)螡曋小?這位導(dǎo)游員情景交融的描繪，使游客就像在觀看彩色寬幅風(fēng)景影片的同時，又聽著優(yōu)美的畫外音。 3.述古法

述古法，就是向游客敘述有關(guān)歷史人物、事件、神話故事、軼聞典故等，以豐富游客的歷史知識，使他們運用形象思維更好地了解眼前的景觀。請看實例： 坐落在武漢月湖畔的古琴臺，游號事就這么看，沒有多大意思，導(dǎo)游員采取述古式的導(dǎo)游手法后，游客對琴臺的了解就深入透徹多了。導(dǎo)游員說：這座古琴臺相傳是春秋戰(zhàn)國時期的著名音樂家俞伯牙鼓琴的地方。有一次，楚國的俞伯牙坐船遇風(fēng)，阻隔在漢陽，在這里，他遇見了一個叫鐘子期的人，伯牙知道鐘子期喜歡聽琴，就用十弦豎琴彈了兩支曲子，一曲意在高山，一曲意在流水。鐘子期聽完，很快把樂曲的含意說了出來，伯牙十分欽佩，兩人從此成了莫逆之交。一年后，鐘子期病逝，俞伯牙十分難過，特此到鐘子期的墓前彈奏了一曲?高山流水?，彈完后就把琴摔掉了，發(fā)誓不再鼓琴，這就是后人所說的伯牙摔琴謝知音。北宋時，為了紀(jì)念他倆，

就在當(dāng)年他們鼓琴、昕琴的地方建了一座琴臺，取名伯牙臺。 游客們紛紛被導(dǎo)游員述古式的講解所打動，再看古琴臺時，感受就不一樣了。 4.感慨法

感慨法，就是用寓情于景、富有哲理性的語言激發(fā)游客的情緒，使他們得到一種愉悅的啟迪。請看實例： 在號稱海天佛國的普陀風(fēng)景區(qū)，導(dǎo)游員帶著游客登上佛頂山，俯瞰大海。這時，導(dǎo)游員在一旁啟發(fā)似地感慨道：朋友們，眼前這錦鱗片片，白帆點點的水面就是東海，多少年來，這海擁抱著、沖刷著佛頂山，以它特有的氣勢啟迪著人們：海是遼闊的，胸懷無比寬廣，海是厚實的，什么都能容納，海是深沉的，永遠那么謙遜……?？创蠛?，煩惱的人會開朗，狹隘的人會豁達，急躁的人會沉穩(wěn)…… 聽著這些充滿人生哲理的話語，游客們獲得的又豈止是山水美景? 5.猜謎法

猜謎法，就是根據(jù)旅游景觀的內(nèi)容和特點，以謎語的形式引發(fā)游客的興致。請看實例： 有位導(dǎo)游員在杭州九溪十八澗對游客說： 這兒的路處處曲，路邊的溪水叮咚響，遠近的山巒綠蔥蔥。清代文人俞槌到這里時，詩興大發(fā)，揮筆寫道：“曲曲環(huán)環(huán)路，叮咚泉，遠遠近近山……，前面已用了疊詞，朋友們猜猜看，第四句寫樹時，俞描用的什么疊詞? 游客們議論紛紛，有的說郁郁蔥蔥樹，有的說大大小小樹，最后在導(dǎo)游員的啟發(fā)下猜出是高高下下樹.大家都驚嘆俞槌用詞的精妙。這高和下貼切傳神，寫活了沿山而長的樹林。

游無錫蠢園時，導(dǎo)游員讓游客先看春、夏、秋、冬四個亭中的春亭，指著匾說：春亭掛的匾額是?滴翠?，表達了春天的形象，有特色。那么，夏、秋、冬三個亭子會用什么題匾呢?各位朋友是否能猜中?一石激起千層浪，游客邊猜邊看，猜中的笑逐顏開，未猜中的紛紛敬佩題匾者的文筆之妙。 6.逗趣法

逗趣法，就是用幽默風(fēng)趣的語言進行導(dǎo)游講解，讓游客在樂趣中得到精神享受。例如： 在蘇州西園的五百羅漢堂里，導(dǎo)游人員指著那尊瘋僧塑像逗趣說：朋友們，這個瘋和尚有個雅號叫?九不全?，就是說，有九樣毛?。和嶙臁Ⅰ劚?、斗雞眼、招風(fēng)耳朵、瘸瘸頭、燒腳、雞胸、斜肩腳，外加一個歪鼻頭。大家別看他相貌不完美，但殘而不丑，從正面、左面、右面看，你會找到喜、怒、哀、樂等多種感覺…。另外，那邊還有五百羅漢，大家不妨去找找看，也許能發(fā)現(xiàn)酷似自己的?光輝形象?。 風(fēng)趣的話，逗得游客樂此不疲，游興頓增。 7.玄虛法

玄虛法，就是指在導(dǎo)游員講解中故意用停頓和吊胃口或賣關(guān)子來故弄玄虛，以吸引游客，請看實例： 一位導(dǎo)游員在講解虎丘塔的建造年代時說： 虎丘塔究竟有多少年呢，幾百年還是幾千年?說法一直不一致。這事直到50年代初才弄清楚。導(dǎo)游員停了下來，大家在想，是怎樣搞清楚的呢?有一次，建筑工人在加固塔基的時候，他們在塔內(nèi)一個窟窿里，發(fā)現(xiàn)了一個石頭箱子。導(dǎo)游員停了下來，然后說：工人們把它搬出來，打開一看，里面還有一個木頭小箱子，大概有這么大……導(dǎo)游員比畫著，再把小木箱打開，里面有包東西，是用刺繡的絲織品包著的，解開一看，是一包佛經(jīng)，取出這包東西，只見箱底寫著年代，你們猜是什么年代?游客紛紛猜測，過了一會兒，導(dǎo)游員說：這年代是中國北宋建隆二年，也就是公元961年。由此可見，虎丘塔距今正好是一千多年的歷史，而蘇州的絲綢刺繡工藝至少也有上千年的歷史。 玄虛式的導(dǎo)游講解把本來不怎么吸引人的建塔年代說得有聲有色，令人著迷。 8.懸念法 懸念法，就是根據(jù)不同的導(dǎo)游內(nèi)容，有意識地創(chuàng)造連環(huán)套似的情境，先抑后揚地提出問題，以造成欲知結(jié)果如何，且聽下回分解的懸念，使游客由被動地昕講解變?yōu)橹鲃犹綄ぃ?/p>

以激起欲知其究竟的好奇心和求知欲。例如： 在導(dǎo)游定陵時，可分為門前、展室和地宮三大部分。在門前，講概況，未尾點出發(fā)掘年代，要想知道發(fā)掘過程嗎?請到展室來;在展室，主要講述發(fā)掘過程，末尾點出地宮內(nèi)所葬何人，要想知道是怎樣入葬的嗎?請隨同一起下地宮。這樣整個導(dǎo)游過程就環(huán)環(huán)相扣，引得游客非聽非看不可。 9.類比法

類比法，就是用游客熟悉的事物進行類比，幫助游客理解和加深印象。由于地理的、歷史的、民族的、文化的以及宗教信仰的差異性，導(dǎo)游員要把每個游覽點解釋得使游客容易理解，一聽就明白，并不是易事。因此，導(dǎo)游人員有時必須借助類比的手法。比如： 一批日本客人在參觀乾陵壁畫時，指著侍女壁畫對日本客人說：中國盛唐時期美女的特征和在日本高松家古墳里發(fā)

現(xiàn)的壁畫非常相似。到此的日本客人仔細一看，發(fā)現(xiàn)的確如此，經(jīng)過對比，從而對乾陵壁畫有了具體的了解。

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在講解西安半坡文化村時，如果導(dǎo)游員加上這么一句話：半坡人的生活在很大程度上和當(dāng)今美國居住在?保留地?的印第安人的生活習(xí)性很相似。這樣講解，美國客人就會恍然大悟。又如： 在講解北京故宮的建造時間時，對外國游客，如果只說它始建于明代永樂四年，也就是公元1406年。他們并不會有多少印象，一下子也難以感到北京故宮歷史的悠久。如果采用類比式，對美國游客說：故宮在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸七十年之前就已建成。對英國游客說：故宮的建造時間是在莎士比亞誕生之前的一百四十年。這樣一比較，他們就能更好地感受到中國文化的悠久歷史。 10.引用法

引用法，就是引用客人本國本土的諺語、俗語、但語、格言等進行講解。這不僅能增強講解語言的生動性，而且能起到言簡意骸，以一當(dāng)十的作用。

一位導(dǎo)游員帶日本旅行團游覽蘇州拙政園，當(dāng)客人們走過石橋之后，就問他們是否忘記了過橋的一道手續(xù)，游客們一時不知其解，于是導(dǎo)游員說：“貴國不是有句叫做?敲打一下石橋，證實其堅固后再走過去!?的俗語嗎?剛才各位雖然忘記了?敲打?，雖然也平安地過來了，這說明中國的石橋堅實，無須?敲打?，就能平安地走來。”這位導(dǎo)游員引用了日本的俗語，借題發(fā)揮，取得了意想不到的效果。又如另一位導(dǎo)游員接待一些德國客人時，由于天氣炎熱，客人們的情緒低落，導(dǎo)游員便說了兩句德國俚語，“要是神仙來旅游的話，那么他也會笑的?！薄翱诳时人监l(xiāng)更難受?！鳖D時，氣氛活躍起來，有的客人又一連說出了好幾句俚語，炎熱的天氣給大家?guī)淼木胍庖蚕Я恕? 11.模糊法

模糊法，就是運用不確定的或不準(zhǔn)確的語言進行導(dǎo)游講解的一種方法。例如： 桂林陽朔鑒山崖壁上有一個草書帶字形的石刻。一位導(dǎo)游員在講解時說：那個?帶?字形石刻像?帶?又不是?帶?，似一個字又不是一個字。這是清代王元仁的手筆，他寫的這字到底有什么含義呢?有人說它包括一帶山河，少年努力?八個字，也有的說包括?一帶山河，舉世無雙，少年努力，萬古流芳?十六個字，還有的說是由?一帶山河甲天下，少年努力舉世才?十四個字組成，其筆意到底是什么，誰也說不清，大家若有興趣，可以仔細琢磨一下。導(dǎo)游員故意采用模糊法進行模棱兩可的講解，讓游客在觀賞中進行選擇性思考，以增添游興。康德說過：模糊觀念要比明晰的觀念更富有表現(xiàn)力。(《康德傳》商務(wù)印書館)此話是很有道理的。如果這位導(dǎo)游員只確切地講一種帶的說法，其導(dǎo)游效果就平淡得多了。

當(dāng)然，在運用模糊法時，要掌握好模糊的程度，如果一昧地模糊下去，就會收不到良好的導(dǎo)游效果。 12.變換法

變換法，就是將外國游客難以理解的詞或句子意譯成或變換成他們所熟悉的易懂的詞或

【篇2：導(dǎo)游詞的寫作方法以及示例-完整】

一、【導(dǎo)游詞的定義】 導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。 [編輯本段]

二、【導(dǎo)游詞的特點】 其主要特點是口語化，此外還具有知識性、文學(xué)性、禮節(jié)性等特點。 [編輯本段]

三、【導(dǎo)游詞的結(jié)構(gòu)】 一篇完整的導(dǎo)游詞，其結(jié)構(gòu)一般包括習(xí)慣用語、概括介紹、重點講解三個部分。 1.習(xí)慣用語

習(xí)慣用語又分為兩個部分——見面時的開頭語和離別時的告別語。 2.概括介紹 概括介紹是用概述法介紹旅游景點的位置、范圍、地位、意義、歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景等，目的是幫助旅游者對景點先有個總體了解，引起游覽興趣，猶如“未成曲調(diào)先有情”。 概括介紹應(yīng)根據(jù)時間和游客情況，可長可短，可詳可略。

3.重點講解 重點講解是對旅游線路上的重點景觀從景點成因、歷史傳說、文化背景、審美功能等方面進行詳細的講解，使旅游者對旅游目的地有一個全面、正確的了解。這是導(dǎo)游詞最重要的組成部分

示例：

沈陽故宮導(dǎo)游詞

游客朋友們： 大家好！首先請允許我代表沈陽市全體市民對各位的到來表示熱烈歡迎！今天我為大家介紹的就是沈陽的風(fēng)景名勝之一的“沈陽故宮”。 沈陽故宮始建于后金天命十年（1625年）是清太祖遷都之際草創(chuàng)，清崇德元年（1636年）由皇太極建成。1644年， 大清遷都北京，“沈陽故宮”從此成為“陪都宮殿”?！吧蜿柟蕦m”是清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極修建并使用過的宮殿，距今巳有360余年的歷史。在全國現(xiàn)存宮殿建筑群中，它的歷史價值和藝術(shù)價值僅次于北京故宮居全國第二位。它是中國歷史上最后的一個封建王朝的發(fā)祥重地，也是清統(tǒng)一中國后東北地區(qū)政治經(jīng)濟中心。 沈陽故宮占地6萬多平方米，有樓臺殿閣各式建筑70余座，由20多個院落組成，總計房屋300多間。故宮按自然布局分為中路、東路和西路三部分。 中路：是太宗皇太極時期的大內(nèi)宮闕。南端是大清門，也是故宮的正門。向北依次是崇政殿、鳳凰褸、清寧宮，它們都排列在一條中軸線上，兩側(cè)還有一些對稱式的附屬建筑。 大清門是日常朝會時文武大臣侯朝的地方，也是清太宗接受群臣謝恩之處。明朝著名將領(lǐng)洪承疇降清后，就從此門進入，受到皇太極的接見。大清門東側(cè)這處建筑叫祖廟，祖廟是愛新覺羅家族祭祀祖先的地方，因是天子的祖廟也稱“太廟”。

【篇3：導(dǎo)游詞之導(dǎo)游講解語言藝術(shù)的技巧】

導(dǎo)游詞之導(dǎo)游講解語言藝術(shù)的技巧 ( 一 ) 巧用聲音

無論是口頭語言, 還是書面語言, 都有一個 聲音 的問題, 即讀起來順不順口, 聽起來悅不悅耳。人們之所以喜歡百靈鳥?璩?, 討厭烏鴉的嘶叫, 原因就在于百靈鳥聲音歡快、清脆、悅耳, 而烏鴉的聲音沙啞、沉悶、哀傷。當(dāng)然, 音質(zhì)是天生的, 很難改變, 然而, 正確運用聲音的技巧, 卻是每個人都可以學(xué)到的, 有些還能達到很高的藝術(shù)水平。意大利一位著名演員上臺表演數(shù)數(shù)字的節(jié)目, 從1數(shù)到100, 當(dāng)時觀眾認為這個節(jié)目平淡無奇, 實在沒有意思, 可是這位演員一念, 竟把全場吸引住了。觀眾聽到的仿佛不是枯燥的數(shù)??, 而是一個發(fā)自內(nèi)心的傾訴, 使人大為感動。這位演員表演成功的訣竅很簡單: 在數(shù)數(shù)的時候, 巧妙地運用了聲音的技巧, 充分發(fā)揮了它的傳情作用。因此, 要使自己的語言收到 聲入心通 的效果, 就要善于運用聲音的技巧。 1.掌握語調(diào)

任何語言都少不了要用抑揚頓挫、起伏多變的聲調(diào)和語調(diào)來表現(xiàn)和傳達自己的情感。英語、法語、日語等語言如此，漢語更是如此。在現(xiàn)代漢語中, 語調(diào)是以聲調(diào)為基礎(chǔ)的。 每個音節(jié)都有四個音調(diào) ( 有的還有輕聲 ), 即陰平、陽平、上聲、去聲 , 這 四聲 又分為 平聲、仄聲 , 平仄的對應(yīng)和交錯就形成了語言的抑揚之美。 古代漢語詩詞歌賦都極講究平仄等 格律 ?，F(xiàn)代詩文雖不講 格律 , 但說話和寫文章同樣需要講究聲音的節(jié)奏美。語言大師老舍先生說: 我寫文章, 不僅要考慮每一個字的意義, 還要考慮到每個字的聲音。不僅寫文章是這樣, 寫報告也是這樣。 我總希望我的報告可以一個字不改地拿來念, 大家都能聽得明白。雖然我的報告作的不好, 但是念起來很好聽, 句子現(xiàn)成。比方我的報告當(dāng)中, 上句末一個字用了一個仄聲字, 如‘他去了。下句我就要用個平聲字。如‘你也去嗎? 讓句子念起來叮當(dāng)?shù)仨憽：梦恼伦屓思以敢饽? 也愿意聽。 ( 老舍《關(guān)于文學(xué)語言問題》)

在導(dǎo)游活動中, 書面導(dǎo)游語言要講究語調(diào)變化, 口頭語言則要善于運用語調(diào)變化, 語調(diào)平平的導(dǎo)游文字讀起來缺乏活力; 語調(diào)平平的導(dǎo)游講解, 聽起來則缺乏生氣, 味同嚼蠟。因為“人的各種感官都喜歡變化, 同樣的, 也都討厭千篇1律。耳朵因為聽到同一種連續(xù)的聲調(diào)會感到不舒服?！? 《古典文藝?yán)碚撟g叢》 1958 年第2期 ) 在導(dǎo)游講解中, 有高潮, 也有低潮, 在高潮時, 音色應(yīng)明亮些, 圓潤些, 在低潮時, 音色應(yīng)深沉些, 平穩(wěn)些。抑揚高低的語調(diào)變化往往能使語言具有音樂般的節(jié)奏感, 使人愛聽。關(guān)于語調(diào)的問題, 德國導(dǎo)游專家哈拉爾德?巴特爾在其著作《合格導(dǎo)游》 ( 旅游教育出版 社 1988 年 9 月出版 ) 中說: 盡管每個人的聲音都有自己的特點,但每個人都可以賦予自己的聲音以尖銳的、刺耳的或平穩(wěn)的不同音調(diào)。甕聲甕氣的或有氣無力的聲音會起到阻礙作用, 使人感到不快。如果你是屬于這種聲音的不幸之人, 不要感到沮, 通過錄音練習(xí), 至少可以削弱這一缺陷的鋒芒。 導(dǎo)游的語音、語調(diào)等都要與自己積極向上的“ 合拍 ”, 使用的語調(diào)最好是不高不低和具有諒解性的, 并適當(dāng)以情發(fā)聲, 以聲帶情, 使之聲情并茂而無矯揉造作之感。 2.調(diào)節(jié)音量

音量是指聲音的強與弱。在導(dǎo)游過程中, 如何調(diào)節(jié)好自己聲音的音量, 是語言表達的又一技巧。首先, 要根據(jù)游客多少及導(dǎo)游地點、場合來調(diào)節(jié)音量。游客多時, 音量要以使離你最遠的游客聽清為度, 游客少時音量則要小一些。在室外講解, 音量要適當(dāng)大些, 在室內(nèi)則

要小一些。 因此, 導(dǎo)游人員平時要注意練聲, 從低聲到高聲分級練習(xí), 以便在不同的情況下, 掌握說話音量的大小。其次, 要根據(jù)講解內(nèi)容調(diào)節(jié)音量, 一是將主要信息的關(guān)鍵詞語加大音量, 強調(diào)其主要語義, 例如:“我們將于八點五十分出發(fā)?！边@里主要是強調(diào)出發(fā)時間, 以提醒游客注意。二是故意壓低嗓門, 先抑后揚, 造成一種緊張氣氛, 以增強感染力。例如“:〔輕聲〕這天晚上 , 天黑得不見五指, 廟里靜得出奇, 突然, 一陣電閃雷鳴劃破夜空, ? ” 可見, 音量大小調(diào)節(jié)得當(dāng), 能增強語言的表達效果。但要注意的是, 音量調(diào)節(jié)要以講解內(nèi)容及情節(jié)的需要為基準(zhǔn), 該大時大, 該小時小, 絕不能無緣無故用高聲 ( 尖聲 ) 或低聲, 不然便有危言聳聽之嫌。

頂 14

2010-10-20 09:05 回復(fù)

導(dǎo)游精英

導(dǎo)游小杜

1524位粉絲

鐵桿會員8 2樓

3.控制語速

導(dǎo)游講解, 如果一直用同一種速度往下講, 像背書似的, 不僅會缺乏情感色彩, 而且使人味, 令人昏昏欲睡。因此, 導(dǎo)游講解應(yīng)善于根據(jù)講解的內(nèi)容, 游客的理解能力及反應(yīng)等來控制講解語言速度。美國著名演說家費登和湯姆森在所著的《講演的藝經(jīng)驗》一書中說:“關(guān)于講演速度, 所應(yīng)遵循的原則, 就是隨時注意變化?！?在導(dǎo)游講解中, 語速的基本規(guī)則是一一

放慢語速: 需要特別強調(diào)的事情, 想引起游客注意的事情, 嚴(yán)肅的事情, 容易招致疑惑誤解的事情, 以及數(shù)字、人名、地名、人物對話等等。 加快語速: 眾所周知的事情, 不太重要的事情, 故事進入高潮時等等。

講解語言速度的快與慢是相輔相成的, 必須注意節(jié)奏急緩有致。講太快了, 像連珠炮似的, 聽者豎起耳朵, 集中注意力聽, 時間一長, 精神高度緊張, 特別容易疲勞, 注意力自然就會渙散。相反, 太慢了, 不能給人以流利舒暢的美感。一般來說, 講解的語速應(yīng)該掌握在每分鐘200個字左右。 但對年老的游客要注意放慢語速, 以他們聽得清為準(zhǔn)。 在導(dǎo)游講解中, 尤為重要的是, 要善于根據(jù)講解內(nèi)容控制語速, 以增強導(dǎo)游語言的藝術(shù)性。請看實例: 光緒的凄苦, 只有他的貼身太監(jiān)王商能領(lǐng)會, 一天晚上, 王商趁慈禧熟睡之機, 買通了看守珍妃的宮女, 偷偷地將珍妃帶到了玉瀾堂同光緒見面。相見之下, 兩人有訴不盡的衷情, 說不完的心里話, 真是難舍難分。月過中天了, 珍妃還不忍離去, 真是相見時難別亦難啊。 講這段話時, 語速應(yīng)沉重遲緩一些, 但當(dāng)講到后邊一段時, 就要注意加快語速, 以渲染緊張氣氛: 就在這時, 殿外傳來小太監(jiān)的咳嗽聲, 王商一聽, 不好! 慈禧太后來了, 怎么辦? 珍妃此時再走已來不及了??

由此可見 , 充分利用講解內(nèi)容即配合內(nèi)容來調(diào)整語速, 該快就快, 該慢就慢, 是控制語速的重要方法, 要使講解語言入耳動聽, 就必須注意控制語速, 控制語速的技巧并不難掌握, 把音節(jié)拉長, 速度就慢, 把音節(jié)壓縮, 速度就快。 4.注意停頓

停頓是導(dǎo)游員講解中短暫的中止時間, 所謂 中止時間 不是指物理時間, 而是就心理時間而言的。中止時間的長短難以規(guī)定秒數(shù)。導(dǎo)游講解時, 并不是講累了需要休息一下, 才停頓片刻而沉默, 而是為了使講解能收到心理上的反應(yīng)效果, 突然故意把話頭中止, 沉默下來, 假如你一直滔滔不絕, 口若懸河地說個不停, 不但無法集中游客的注意力, 而且也會使你的講解變成催眠曲。反之, 如果說話吞吞吐吐, 老半天才說出一句話, 或在不該停頓的地方停頓了, 不僅會渙散游客的注意力, 而且容易使人產(chǎn)生語言上的歧義。 因此, 這里所說的停頓, 是指語句之間, 層次之間, 段落之間的間歇。據(jù)專家統(tǒng)計, 最容易使聽眾聽懂的談話, 其停頓時間的總量, 約占全部談話時間的35%至40%。

導(dǎo)游員講解停頓的類型有多種, 舉例說明如下: (1) 語義停頓

它的原則是, 一句話說完要有較短的停頓, 一個意思說完要較長的停頓。例如: 由于歷史的變遷,/ 當(dāng)年的魏國公府早已毀壞了。 || 現(xiàn)在的瞻園,/ 是當(dāng)年魏國公府僅有的遺存,/ 是當(dāng)年府內(nèi)西花園的一部分。!| 清朝時, 這處遺園被改為藩署街門,/ 乾隆皇帝南巡時, 曾經(jīng)在這里游覽。 || 如今, 青磚洞門上, 那 瞻園 二字, /就是乾隆皇帝的御筆。 |(/ 表示較小的停頓,|| 表示較大的停頓 ) 由于有了這些停頓, 導(dǎo)游員才能有條不紊地把層層意思交待清楚。 (2) 暗示省略的停頓

不直接表示肯定或否定, 只用停頓來暗示, 讓游客自己判斷。 例如: 請看, 那邊一線起伏的山巒像不像一條龍?|| 后邊的幾座小山丘像不像九只小烏龜? 這就是一龍趕九龜?shù)淖匀黄嬗^。| 2010-10-20 09:05 回復(fù)

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(3) 等待游客了解的停頓

先說出游客好奇的話, 再停頓下來, 使游客處于應(yīng)激狀態(tài)。例如： 現(xiàn)在, 這里仍保留著用人祭祀河神的習(xí)俗, 他們每年都要舉行一次祭祀盛典。儀式時, 眾人將一位長得十分漂亮的小姑娘扔進河水之中。 導(dǎo)游員說到這里, 故意停了下來。此時, 游客臉上現(xiàn)出了驚疑的神情, 難道如今這里還保留著如此野蠻不人道的風(fēng)俗? 停了一會兒, 這位導(dǎo)游員接著說: 不過, 這位姑娘是用塑料制作的。 游客們恍然大悟。恰到好處的停頓, 能使后續(xù)的話語產(chǎn)生驚人的效果。 (4) 強調(diào)的語氣停頓

美國的戴爾?卡耐基在《語言的突破》中敘述了林肯用停頓進行強調(diào)的經(jīng)驗:

林肯在講話時, 經(jīng)常說著說著就把話頭從中間切斷, 每當(dāng)他講到重要地方, 為了加深聽眾內(nèi)心的印象, 他就使出‘切斷話題 這一招, 而暫時沉默一下, 凝視聽眾的眼睛。為了使自己的內(nèi)容和意義, 能深深刻在聽眾的心里, 惟一能使他達到這一目的的, 就是他所具備的沉默, 因為沉默加強了他說話的力量。

盡管這是關(guān)于演講的經(jīng)驗之談, 但對于導(dǎo)游講解同樣有著重要的借鑒作用?？傊? 導(dǎo)游員講解時注意停頓, 可以使語言變得流暢而有節(jié)奏, 收到 大珠小珠落玉盤 的效果。 ( 二 ) 活用修辭 修辭, 又稱辭式、修辭格, 它是在運用口頭語言和書面語言中創(chuàng)造的增強表達效果的格式。恰當(dāng)?shù)剡\用修辭, 能使導(dǎo)游語言鮮明生動, 更趨藝術(shù)化。下面介紹幾種在導(dǎo)游語言中常用的修辭手法。 1.比喻

比喻, 就是用相似的事物來打比方。所謂相似, 可以是外在的, 如形式、顏色、氣昧、聲音等; 也可以是內(nèi)在的, 如性質(zhì)、作用、感 情等。正如劉艇、《文心雕龍》所說: 或喻于聲, 或方于貌, 或擬于心, 或譬于事。 比喻是修飾語言最常用的方法。 (1) 使抽象變形象的比喻

如:“苗家姑娘特別喜歡唱歌, 她們的歌聲就像百靈鳥的聲音一樣清亮動聽”。 歌聲在這里是一種抽象的概念, 這一比就形象化了。 (2) 使人 ( 物 ) 形象鮮明的比喻

如: 相傳八仙之一的何仙姑, 長得十分有姿色, 她最喜歡穿綠色的衣裙, 亭亭玉立, 就像一株吐艷的荷花。 (3) 使景物形象化的比喻

如“從岳陽樓觀賞洞庭風(fēng)光:, 你就會覺得, 洞庭湖就像一只偌大的銀盤, 遠處的君山就像一只鑲嵌在其中的青螺? (4) 豐富想像的比喻

如果說想像是翅膀, 那么精彩的比喻就是翅膀的羽毛。請看一段描寫鏡泊湖吊水樓瀑布的一段文字導(dǎo)游: 在濃陰蔽日的密林中走不多遠, 你就可以看見氣勢磅暗的大瀑布, 它像轟雷、驟雨、飛 珠、崩玉, 雪浪花似的泡沫, 跳蕩著、咆哮著 , 濺起的水珠兒, 蘑菇云似地沖向天空, 然后化作輕紗般的薄霧, 在陽光照射的特定角度下, 你可看見彩虹般的景色。 這些比喻, 給人以無窮的遐想, 給人以身臨其境的美感。 (5) 使語言簡潔明快的比喻

如:“蓮蓬的形狀是個圓錐體, 底朝上, 尖端和莖子連接著, 頂上有許多小窟窿?！?這段話如果用比喻, 就可簡化為: 蓮蓬的形狀就像一個噴壺嘴。 既簡練明快, 又具體形象。在運用比喻時, 必須注意幾點:

①要就熟取喻, 就近取喻。要選熟悉的, 通俗的事物來比喻陌生的事物或深奧的道理。也就是 以易喻難 , 使人容易理解, 如果 以難喻易 或 以難喻難 就失去了比喻的意義, 反而越比越糊涂。

②要以異顯同, 既本體與喻體有本質(zhì)的不同, 但又有相似點。例如: 城惶廟就像你們東京的淺草一樣。 雖然有 像 , 但不是比喻, 而是比較, 比較的前后是同類事物, 而比喻的前后不是同類事物。

③力求新穎, 不落俗套。 自古以來, 把西湖比喻為 玻璃、鏡、明月 等等的人不少 , 但第一個把西湖比喻為春秋時代越國絕代佳人西施的惟宋代大詩人蘇東坡, 他以 若把西湖比西子, 淡妝濃抹總相宜 的詩句形象地概括了西子與西湖的美質(zhì)。此外, 西湖 西施 又都有一個 西飛益增情趣。由此可見, 新穎的比喻 , 給人的藝術(shù)感染力是十分強烈的。 2.比擬

比擬 , 又稱 假擬 , 是根據(jù)想像把物擬作人, 把人擬作物, 或者把甲物擬作乙物的修辭方法。在導(dǎo)游語言藝術(shù)中, 最常用的是擬人。 (1) 使情景交融的比擬 2010-10-20 09:05 回復(fù) 導(dǎo)游精英

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如: 看, 山上的迎客松正在微笑著, 向我們伸出了熱情的手,歡迎各位遠道而來的客人呢。 迎客松 是植物, 賦予人的思想感情之后, 會 微笑 , 會 伸出熱情的手 , 這樣就增添了形象性。 (2) 烘托氣氛的比擬

如: 舜帝南巡時, 他的兩個妃子娥皇、女英追蹤到了洞庭山。在這里, 她們得到了舜帝死于蒼梧的消息, 頓時, 兩個妃子悲痛欲絕, 淚水頓作傾盆雨, 滿山的翠竹也和她們一起發(fā)出了陣陣揪心的嗚咽聲? 這里把 翠竹 人格化, 烘托出悲痛的氣氛, 使人為之心動。

運用比擬時, 必須注意三點:

①要符合事物特征。如: 傍晚時分, 你們可以看到‘金蟬操琴 蝴蝶舞, 青蛙煙娼打鑼鼓 的情景。 這里所說的都符合 金蟬、蝴 蝶、青蛙 的特征, 如果改用 蝴蝶操琴青蛙舞 就成笑話了。

②表達要恰當(dāng)、貼切。如: 將軍巖矗立在這里, 莊嚴(yán)地俯視著腳下起伏的山巒, 像在檢閱千軍萬馬。 如果這樣說: 將軍巖亭亭玉立地站在那里, 似在翹盼丈夫的歸來。 這就顯得不倫不類了。

③要注意語體特點。擬人的手法在講解景觀及其故事傳說時常用, 但在類似簡介的說明文體中一般不用。 3.夸張

夸張, 是指在客觀真實的基礎(chǔ)上, 對事物進行夸大或縮小的描述。在導(dǎo)游語言藝術(shù)中, 夸張可以強調(diào)事物的特征, 鮮明地表現(xiàn)出導(dǎo)游人員的情感, 引起人的共鳴。正如高爾基所說的: 夸大的好東西, 使它顯得更好; 夸大有害類的東西, 使人望而生厭。 同時, 夸張還能喚起人豐富的想像。如: 瞧, 這湘繡被面上的芙蓉花 , 似能散發(fā)一種濃郁的芬芳, 招引著一只只紛飛的蜜蜂和蝴蝶。 這里用夸張的手法形容湘繡技巧的高超, 引起人們美好的想像?？鋸埖谋憩F(xiàn)形式主要有如下幾種: (1) 通過比喻形式進行夸張

例如: 龜蛇酒喝了延年益壽, 幾蠱下肚就會產(chǎn)生飄然若仙的感覺。 這里用 飄然若仙 來夸張地講述龜蛇酒的功效, 使人對龜蛇酒產(chǎn)生一種神秘感。

(2) 通過比擬進行夸張

如:“海水湛藍湛藍的, 藍得使人見了恨不得變成一條魚, 鉆進波浪里盡情嬉戲?！?/p>

(3) 通過神化進行夸張

如: 三國時期, 張飛和關(guān)羽曾在這礁曉峰下棋, 忽然上有一巨石落下, 關(guān)公抬頭看見, 順勢將于中一顆棋子扔過去, 把即將下落的巨石阻在半腰。張飛見了大聲喝彩, 不料喝彩的聲浪把邊上另一塊巨石沖斷了一半?，F(xiàn)在, 就在他們下棋的石桌邊, 還有一塊 ‘喝斷石 。

在運用夸張的修辭手法時, 必須注意兩點: 一是要以客觀實際為基礎(chǔ), 給人以真實感。如: 七仙姑的淚水就像泉水似地從臉上流了下來。 這類脫離實際的夸張, 只能給人以虛假、浮夸之感。劉德、在《文心雕龍?夸飾》中說過: 夸而有節(jié) , 也就是說, 夸張要掌握分寸, 不能毫無根據(jù)地亂說。二是要明確, 顯豁。 夸張的奧妙在于不似真實, 勝似真實, 要一眼就能看出。

第三篇：五臺山導(dǎo)游詞

五臺山因有五座頂如平臺的山峰而得名。五座臺頂巍峨高峻，各有各的特點，但都如詩如畫，風(fēng)光秀麗。境內(nèi)山環(huán)水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為；理想的游覽與避暑圣地。

五臺山佛教起源于東漢，為中國佛教發(fā)祥地之一。北齊、盛唐、清代為五臺山佛教史上的三個鼎盛時期。自改革開放以來，佛國圣地又迎來了它的第四個輝煌時代。

根據(jù)最新統(tǒng)計，五臺山現(xiàn)有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫等珍貴文物，酷似一座蘊籍精深、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。

五臺山融會了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國佛教四大名山之首，中國四大靈境之一，中國佛教的縮影，中國佛教建筑藝術(shù)寶庫，中國寶塔藝術(shù)展覽館，中國佛教造像藝術(shù)博物館，中國佛教藝術(shù)奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一，國際佛教文化交流中心等榮譽，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類罕見的目前無法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價值，是歷史遺留下來的全人類的共同遺產(chǎn)?？芍^此處獨有，它山莫比。

五臺山目前擁有九項桂冠：世界五大佛教圣地之一；中國四大佛教名山之首；國務(wù)院公布的首批國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)；首批國家級示范森林公園；我國對外推出的35張旅游王牌之一；國家AAAAA級風(fēng)景旅游區(qū)；全國文明風(fēng)景區(qū)示范點；中華十大名山之一；山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭。目前，正在申報世界自然與文化雙遺產(chǎn)。

第四篇：導(dǎo)游詞講解方法

導(dǎo)游詞講解方法

導(dǎo)游詞是講解方法有哪些?優(yōu)秀的導(dǎo)游都是怎么講解導(dǎo)游詞的呢?下面小編為大家介紹一些導(dǎo)游詞的講解方法吧! (一)分段講解法

對比較小的、次要的景點可采用平鋪直敘法進行導(dǎo)游講解，但對規(guī)模大的重要景點就不能面面俱到、平鋪直敘地介紹，而應(yīng)采用分段講解的方法。 所謂分段講解法，就是將一處大景點分為前后銜接的若干部分來分段講解。 (二)突出重點法

所謂突出重點法，就是在導(dǎo)游講解時避免面面俱到，而是突出某一方面的講解方法。 1.突出大景點中具有代表性的景觀例去秦俑館游覽，要突出對一號坑和二號坑的講解。2.突出景點的特征及與眾不同之處 。3.突出旅游者感興趣的內(nèi)容 。 4.突出之最 。 面對某一景點，導(dǎo)游人員可根據(jù)實際情況，介紹這是世界(中國、某省、某市、某地)最大(最長、最古老、最高，甚至可以說是最小)的，因為這也是說景點的特征，很能引起旅游者的興致。

(三)觸景生情法

觸景生情法就是見物生情、借題發(fā)揮的導(dǎo)游講解方法。觸景生情貴在發(fā)揮，要自然、正確、切題地發(fā)揮。 (四)虛實結(jié)合法

虛實結(jié)合法就是在導(dǎo)游講解中將典故、傳說與景物介紹有機結(jié)合，即編織故事情節(jié)的導(dǎo)游手法。就是說，導(dǎo)游講解要故事化，以求產(chǎn)生藝術(shù)感染力，努力避免平淡的、枯燥乏味的、就事論事的講解方法。 (五)問答法

問答法就是在導(dǎo)游講解時，導(dǎo)游人員向旅游者提問題或啟發(fā)他們提問題的導(dǎo)游方法。問答法有多種形式，主要有：1.自問自答法 (為了吸引游客的注意力) ; 2.我問客答法 (誘導(dǎo)旅游者回答) ;3.客問我答法 (滿足旅游者的好奇心)。 (六)制造懸念法

導(dǎo)游人員在導(dǎo)游講解時提出令人感興趣的話題，但故意引而不發(fā)，激起游客急于知道答案的欲望，使其產(chǎn)生懸念的方法即為制造懸念法，俗稱吊胃口、賣關(guān)子。 (七)類比法

所謂類比法，就是以熟喻生，達到類比旁通效果導(dǎo)游手法。 1.同類相似類比 ，將相似的兩物進行比較，便于旅游者理解并使其產(chǎn)生親切感。2.同類相異類比，將兩種風(fēng)物比出規(guī)模、質(zhì)量、風(fēng)格、水平、價值等方面的不同。3.時代之比 ，可將處于同一時期的不同國家的帝王作類比，也可將年號、帝號紀(jì)年轉(zhuǎn)換為公元紀(jì)年。 (八)畫龍點睛法

用凝煉的詞句概括所游覽景點的獨特之處，并給旅游者留下突出印象的導(dǎo)游手法稱為畫龍點睛法。 旅游團游覽西安后,導(dǎo)游人員可用早(歷史年代早)、長(建都時間長)、全(文物門類全)、高(藝術(shù)水平高)、大(氣勢規(guī)模大)這五個字來總結(jié)陜西文化的基本特征。

第五篇：山西五臺山導(dǎo)游詞范本最新

五臺山因有五座頂如平臺的山峰而得名。五座臺頂巍峨高峻，各有各的特點，但都如詩如畫，風(fēng)光秀麗。境內(nèi)山環(huán)水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為;理想的游覽與避暑圣地。

五臺山佛教起源于東漢，為中國佛教發(fā)祥地之一。北齊、盛唐、清代為五臺山佛教史上的三個鼎盛時期。自改革開放以來，佛國圣地又迎來了它的第四個輝煌時代。

根據(jù)最新統(tǒng)計，五臺山現(xiàn)有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫等珍貴文物，酷似一座蘊籍精深、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。

五臺山融會了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國佛教四大名山之首，中國四大靈境之一，中國佛教的縮影，中國佛教建筑藝術(shù)寶庫，中國寶塔藝術(shù)展覽館，中國佛教造像藝術(shù)博物館，中國佛教藝術(shù)奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一，國際佛教文化交流中心等榮譽，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類罕見的目前無法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價值，是歷史遺留下來的全人類的共同遺產(chǎn)?？芍^此處獨有，它山莫比。

五臺山目前擁有九項桂冠：世界五大佛教圣地之一;中國四大佛教名山之首;國務(wù)院公布的首批國家級重點風(fēng)景名勝區(qū);首批國家級示范森林公園;我國對外推出的35張旅游王牌之一;國家AAAAA級風(fēng)景旅游區(qū);全國文明風(fēng)景區(qū)示范點;中華十大名山之一;山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭。目前，正在申報世界自然與文化雙遺產(chǎn)。

第六篇：五臺山導(dǎo)游詞

很久以前，這里筑一石亭，南來北往的香客居士及游人手持香火，來此朝山拜佛，不少人在盛夏到澡浴池凈身身洗滌，據(jù)說這一澡便可洗得煩惱怡盡，福慧雙增。傳說雁門太守李靖打獵遇大圣的故事就發(fā)生在這里。

澡浴池坐落在中臺北臺之間，距離憨山寺大約10公里，這里有涌泉，澄清亮麗，叮咚響聲猶如佛樂敲擊。由于這處天然水池位于高峻之處，古人謂之天光云影之間。據(jù)古書稱，游人到此，悄然可見天仙、沙門、蓮花之狀，仿佛真是一個佛菩薩居住的所在。

如今登臨澡浴池，雖不見昔日古亭，卻見依然泉水叮咚，霧氣蒼茫，特別是炎熱的盛夏，幽幽林木綠蔭片片，兩山夾峙的`澡浴池水波蕩漾，給人一種神清氣爽的感覺。無怪明代詩人覺玄發(fā)出了那樣的感慨：“一池清且淺，甘潔勝瓊漿，能洗愚癡垢，還生定慧香，光浮天界白，色映四天蒼，無以凡情測，神哉不可量”。

澡浴池正殿內(nèi)迄今陳列著一塊石頭，上面留有一雙清晰可辨的腳印。并元刀痕斧鑿之疑。相傳這便是文殊大圣洗浴后在池邊站立的腳印。一個冬日的午進時，我們在寂照、正凡兩位師父的引領(lǐng)下前往澡浴池觀光，順便拍攝了這一奇景觀。

古今歷史上高僧就曾登臨澡浴池。拜文殊、求加持、開智慧、早成就，一向被認為一條妙不可言的成就大道。如今出資修路更是幸事，眾望所歸，有志于心佛事的善男信女，更應(yīng)該攜手共筑一條通往光明彼岸的金色大路。