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第一篇:研究生論文的開(kāi)題報(bào)告
論文題目:自然――莊子生命觀的核心
一、選題的依據(jù)
在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中,我感覺(jué)中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈,盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等,但這些問(wèn)題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等,這些無(wú)一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》,我們不難發(fā)現(xiàn)書(shū)中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對(duì)人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮,以及對(duì)生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對(duì)這些問(wèn)題的思考,最后都落腳在一個(gè)核心的概念,就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富,終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過(guò)對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究,追尋其時(shí)代背景,揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn),探尋其生死的精神超脫和全身之道,凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位,以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué),把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于,莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道,飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化,但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了,人更懼怕死亡的威脅,面對(duì)死亡談之色變,想長(zhǎng)生不老,追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后,就會(huì)知道生死乃晝夜之變,生樂(lè)死安。莊子那善待個(gè)人,關(guān)愛(ài)生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想,將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻(xiàn)綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué),主張絕對(duì)的自由,蓋惟人皆有絕對(duì)的自由,乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對(duì)的自由者,必主張絕對(duì)平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對(duì)的自由,故亦以為凡天下之物,皆無(wú)不好,凡天下之意見(jiàn),皆無(wú)不對(duì)。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度,對(duì)事物的變化漠然無(wú)動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認(rèn)為《莊子》書(shū)中的個(gè)性自由精神,是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中。可以說(shuō)《莊子》一書(shū),與其說(shuō)是關(guān)于自由的理論,不如說(shuō)是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神,只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里,才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。《莊子》的美學(xué)觀對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無(wú)疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生,以美學(xué)的道路來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題,只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂(lè)”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ),也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然,人們?yōu)橹疅o(wú)可奈何,所以莫若忘懷一切矛盾和差別,達(dá)到思想上的絕對(duì)和諧,也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用,直接去體驗(yàn)最高最根本的存在,就此而言,我們可以說(shuō)莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺(jué)主義。
朱松美在《<莊子>對(duì)個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無(wú)望的情況下,莊子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對(duì)人生的關(guān)注,則是拋卻一切外在束縛和限制,突出個(gè)體生命存在,張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身(生命)心(精神)問(wèn)題,是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過(guò)對(duì)“道”的體認(rèn),感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累,是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。
單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對(duì)藝術(shù)和審美的否定,當(dāng)然莊子對(duì)于大美和小美是有區(qū)分的,莊子反對(duì)的是囿于小成的小美,而對(duì)于道性之大美是充分肯定的。通過(guò)對(duì)莊子的悟道方式的具體分析可以知道,莊子把人從“未悟道”提升到,’,晤道”的方法是直接由道至道,任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的,莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的,它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)收集了黃國(guó)榮的《胡適對(duì)<莊子>的看法和研究》一文,改作者認(rèn)為胡適對(duì)莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是:莊子的人生哲學(xué),只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù),都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué),也只是“依乎天理,因其固然”這八個(gè)字。最終,胡適得出結(jié)論:“莊子的哲學(xué),總而言之,只是一個(gè)出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義,但是,莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來(lái)表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對(duì)“命”的安頓。人生德困惑,在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中?!懊钡拇嬖冢谷说纳艿较拗?,感受到不自由。但是,“我”之所以存在,就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”,有個(gè)獨(dú)一無(wú)二,與眾不同的“命”。如果離開(kāi)這個(gè)“命”的獨(dú)特性,“我”也就不能成其為“我”了,“我”也就死了,沒(méi)“命”了。
韓林合在《虛己以游世――<莊子>哲學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的(現(xiàn)實(shí))世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是,只是在人類之初和人生之初,人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí),人生才不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題,人生才具有意義,社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說(shuō)道。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無(wú)力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感,并要求著安命,但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外,還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中,生命中自由的一面得以展開(kāi)。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說(shuō)發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說(shuō)以宗道順化為宗旨,以避禍存身為前提。“純素之道,唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥(niǎo)申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響,《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀――莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋(上)》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”,是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念,他的“道”不只是一個(gè)“天地萬(wàn)物”的總名,而還是“天地萬(wàn)物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的,是有其主體性的,也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上,作者對(duì)《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”,依存于客觀存在的“道”。在莊子看來(lái),“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬(wàn)物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的.感覺(jué)或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,而認(rèn)為最高的知識(shí)是對(duì)客觀的“道”的體認(rèn)。因此,我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者,而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想,但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無(wú)為而無(wú)不為,還不想超脫現(xiàn)實(shí),而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng),完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由,這是莊子哲學(xué)的突出特色,對(duì)這一特色的理解不同,是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。
廖o梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”,把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中,產(chǎn)生了“氣”,“氣”的變化生成了形體,隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?!皻狻本蹌t生,“氣”散開(kāi)則死。生和死融于宇宙的大化流行之中,遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中,猶如四季的變化,晝夜的更迭,“死生一也”。同時(shí),系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí);又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn),較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵,建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系,客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國(guó)人生哲學(xué)的重要內(nèi)容,它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí),諸侯爭(zhēng)霸,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”,認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生,樂(lè)死而不輕生。莊子追求全真保性,順物安命,提倡“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”、“逍遙”的思想,與儒家“未知生,焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義,可以說(shuō),它是中國(guó)美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí),化死亡的憂懼感為精神的至樂(lè)感。
殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對(duì)生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次:前者是在亂世中求生存,多少帶點(diǎn)無(wú)可奈何的意味,但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道,是對(duì)生命真正的解放。它不僅透露出莊子對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)與珍惜,也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
3.達(dá)到自然之境的方法
韓林合在《虛己以游世――<莊子>哲學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命,必須先行齊物,即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見(jiàn)。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知,不要做出各種各樣的區(qū)分,而是要返歸于常心,達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?;顒?dòng):不去感覺(jué)、思考、感受、意欲等等,才能做到心齋,那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣,人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》,該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無(wú)”看作是“氣”,涉及了氣性論的問(wèn)題,他接著區(qū)分了莊子學(xué)說(shuō)中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看,“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問(wèn)題,與集中“精氣”有關(guān),所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于:在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙,然后游于其中,盡其天年。但要找到縫隙,心首先是虛的,不能為功名利祿所充滿。以虛的心來(lái)面對(duì)世界,這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開(kāi),你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為,庖丁解牛是生命自由得以展開(kāi)的一種方式。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中,“守宗”重在排斥外物對(duì)神秘直覺(jué)的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂(lè)”,然后敘及“離形去知,同于大通”。三種方法雖然稍有差異,但卻殊途同歸,就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法,而采取一種神秘的直接方法。
張尚仁在《莊子無(wú)為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無(wú)為,真性則是養(yǎng)神的根本途。無(wú)為對(duì)養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o(wú)為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì),符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神,養(yǎng)生要做到保持無(wú)為真性,做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析,求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn),并整理成相應(yīng)的體系。
五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)
本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問(wèn)題,本文以三個(gè)部分,從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來(lái)證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心,嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位,試圖從莊子生命觀的視角對(duì)莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大,其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù),但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀,對(duì)生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口,重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去,理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對(duì)與超越生命的困境的。寫(xiě)作的本文的意義就在于,以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神,希望能對(duì)當(dāng)下人們面對(duì)的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫(xiě)作提綱
(一)、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無(wú)待的境界)
3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)(至人、神人、圣人)
(二)、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣” 是莊子對(duì)生命本源的理解
(三)、達(dá)到自然之境的方法
1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜
(1)離形去知:心齋、坐忘、去獨(dú)
(2)致虛守靜:知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2. 自然境界的認(rèn)識(shí)論――齊生死于道
(1)重生樂(lè)死
(2)以理化情
3. 庖丁解牛:由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界
(1)“順”――人與“器”的關(guān)系
(2)“游”――人與“物”的關(guān)系
七、參考文獻(xiàn)
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第二篇:舞蹈學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告
舞蹈學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告
舞蹈學(xué)專業(yè)的同志們,下面小編給大家送上與你們專業(yè)相關(guān)的開(kāi)題報(bào)告,你們別激動(dòng),請(qǐng)淡定。論文題目:舞蹈服飾與蒙古族族舞蹈相融的藝術(shù)初探
一 選題評(píng)估
為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài),詳細(xì)討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對(duì)整個(gè)舞蹈作品的影響,本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過(guò)分析中國(guó)蒙古族舞蹈來(lái)具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵,為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù)。
二 研究現(xiàn)狀
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時(shí)代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷【1】通過(guò)對(duì)民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究,論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析,論述少數(shù)民族的'舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過(guò)對(duì)民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)方面的研究論述,得出我國(guó)民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的多種方案,為我國(guó)名族舞蹈服飾設(shè)計(jì)增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中,詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國(guó)民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步,但是針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族較多,民族舞蹈種類豐富,民族舞蹈服飾需求的不斷增加,現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強(qiáng)有力的專業(yè)背景,對(duì)我國(guó)的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。
三 研究方法
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn),閱讀大量有關(guān)資料,充分利用我校圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)資源,由此進(jìn)行論文的研究工作。
四 研究過(guò)程
本文分別從舞蹈服飾與中國(guó)蒙古族舞蹈相融的歷時(shí)性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語(yǔ)的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動(dòng)特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語(yǔ)言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動(dòng)作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究。
五 研究條件和可能存在的問(wèn)題
圖書(shū)館資源豐富,藏書(shū)種類齊全,特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書(shū)籍逐漸增多,另外我校圖書(shū)館已經(jīng)購(gòu)買多種電子期刊以及能夠多種學(xué)科進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的數(shù)據(jù)庫(kù)資源,最后還有我系老師能夠提供給學(xué)生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿足,能夠按時(shí)完成本課題的研究工作??赡艽嬖诘膯?wèn)題是學(xué)期之間課時(shí)安排充足,時(shí)間需要能夠更加的合理安排,另外在論文完成過(guò)程中可能會(huì)存在一定不可預(yù)見(jiàn)的問(wèn)題。
六 論文進(jìn)度安排
2012.8-2012.11 論文資料搜集,整理,提出可行的論文方向方案。
2012.11-2012.12 與論文指導(dǎo)老師商量論文的選題工作,并在老師的指導(dǎo)下完成論文的開(kāi)題報(bào)告。
2013.1-2013.3在指導(dǎo)老師的幫助下,完成論文的初稿。
2013.3-2013.4在指導(dǎo)老師的幫助下,進(jìn)行論文的格式修改,內(nèi)容精煉,完成論文的寫(xiě)作工作,最終定稿。
七 參考文獻(xiàn)
【1】余艷. 民族舞蹈服飾:藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵[J]. 武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào). 2004(03).
【2】楊敏. 中國(guó)少數(shù)民族舞蹈及其服飾[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2006(02).
【3】張姝萍. 淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的關(guān)系[J]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2008(01).
【4】崔巖. 舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性[J]. 大眾文藝. 2012(14).
第三篇:研究生論文的開(kāi)題報(bào)告
學(xué)院名稱:教育科學(xué)學(xué)院
專業(yè)名稱:教育學(xué)
屆別:**屆
學(xué)號(hào):****
姓名:XXX
指導(dǎo)教師姓名(職稱):XXX
題目:新課程背景下高師院校教育實(shí)習(xí)改革研究
一、選題依據(jù)及意義(不少于300字)
教育實(shí)習(xí)是高師院校教師教育專業(yè)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié),是促進(jìn)學(xué)生教師職業(yè)意識(shí)形成、角色轉(zhuǎn)換和職業(yè)定位的重要過(guò)程。為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)高質(zhì)量師資,是高師院校生存和發(fā)展的立足點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。(先總說(shuō)教育實(shí)習(xí)的重要性,這是選題依據(jù)之一。)基礎(chǔ)教育新課程改革給高師院校提出了前所未有的挑戰(zhàn),也對(duì)教育實(shí)習(xí)的理念和模式提出了新的要求。而目前,高師院校教師教育課程幾十年來(lái)變化不大,教育實(shí)習(xí)的時(shí)間偏短,教學(xué)內(nèi)容與基礎(chǔ)教育脫節(jié),教學(xué)理念落后,教學(xué)方法陳舊,高師院校培養(yǎng)的準(zhǔn)教師不能完全適應(yīng)基礎(chǔ)教育新課改的需要。(分析目前教育實(shí)習(xí)存在的突出問(wèn)題,說(shuō)明改革的必要性,這是選題依據(jù)之二。)為此,在新課程背景下,加大教育實(shí)習(xí)的改革力度,更新教育觀念,優(yōu)化教師教育課程結(jié)構(gòu),改革教師教育培養(yǎng)模式,加強(qiáng)高師院校與基礎(chǔ)教育的合作與聯(lián)系,建立以實(shí)習(xí)生為主體的自主、立體、開(kāi)放的“過(guò)程性”教育實(shí)習(xí)模式,是提高從師任教能力,彰顯高師院校教師教育特色的迫切需要。(提出選題的方向及意義)
二、研究目標(biāo)與主要內(nèi)容(含論文(設(shè)計(jì))提綱,不少于500字)
1.研究目標(biāo):
由于高師院校培養(yǎng)的是面向基礎(chǔ)教育的未來(lái)教師,而教育實(shí)習(xí)又是培養(yǎng)學(xué)生從師任教基本能力,陶冶學(xué)生高尚師德情操的重要途徑。隨著新世紀(jì)國(guó)內(nèi)外教育形勢(shì)的發(fā)展,素質(zhì)教育的全面推進(jìn)和新課程改革的蓬勃開(kāi)展,基礎(chǔ)教育對(duì)高師院校教師教育提出了新的要求。本文研究的目的,就是要通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)教育新課程改革的基本現(xiàn)狀、改革的目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)體系等的深入研究,更新舊的教育實(shí)習(xí)觀念,改革舊的教育實(shí)習(xí)管理運(yùn)行模式,在借鑒當(dāng)前區(qū)內(nèi)外實(shí)習(xí)研究與實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上,建立起適應(yīng)基礎(chǔ)教育新課程改革的需要和新型教師培養(yǎng)需要的實(shí)習(xí)新模式,切實(shí)提高師范生從師任教的能力,為我區(qū)教師教育改革與發(fā)展以及教師專業(yè)化發(fā)展提供一種有益的借鑒。(研究目標(biāo)就是要說(shuō)明通過(guò)對(duì)什么內(nèi)容的研究,運(yùn)用什么樣的手段,解決什么樣的問(wèn)題,達(dá)到什么樣的目的。這段寫(xiě)的目的,要與下面的“主要內(nèi)容”有關(guān)聯(lián),但不是照抄。)
2.主要內(nèi)容(提綱):
①當(dāng)前素質(zhì)教育和新課程實(shí)施的基本情況;②新課程對(duì)高師院校的教育實(shí)習(xí)提出的新挑戰(zhàn);③區(qū)內(nèi)外高師院校教育實(shí)習(xí)模式比較研究;④高師院校教育實(shí)習(xí)改革的必要性和可行性;⑤高師院校教育實(shí)習(xí)改革的對(duì)策研究;⑥新課改背景下高師院校教育實(shí)習(xí)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系研究。(這部分是對(duì)目標(biāo)的具體化,可提綱挈領(lǐng)地寫(xiě),但要呼應(yīng)目標(biāo)提到的研究?jī)?nèi)容)
三、研究方法和手段
(一)研究方法
1.文獻(xiàn)研究法:搜集整理相關(guān)研究資料,為研究做準(zhǔn)備;
2.調(diào)查研究法:通過(guò)訪談、問(wèn)卷、統(tǒng)計(jì)分析等,把握新課改和高師院校教育實(shí)習(xí)的現(xiàn)狀、存在問(wèn)題和解決辦法。
3.比較分析法:比較國(guó)內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外不同地區(qū)之間教育實(shí)習(xí)的差別,從中找出改進(jìn)的對(duì)策。在課題研究過(guò)程還將廣泛征集其它高師院校的做法,努力使課題更加完善,更有現(xiàn)實(shí)意義。
(二)研究手段
以傳統(tǒng)文獻(xiàn)檢索手段為主,輔以網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫(kù)等手段,開(kāi)展資料收集、問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)據(jù)整理等工作。
四、參考文獻(xiàn)目錄(作者、書(shū)名或論文(設(shè)計(jì))題目、出版社或刊號(hào)、出版年月或出版期號(hào))
1.朱玉票 劉賓。新課程視野里的教育實(shí)習(xí):理念與模式的嬗新.巢湖學(xué)院學(xué)報(bào),20xx,(6)
2.《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》(國(guó)發(fā)21號(hào))
3.新課程實(shí)施過(guò)程中培訓(xùn)問(wèn)題研究課題組。新課程與學(xué)生發(fā)展.北京:北京師范大學(xué)出版社,20xx.
4.靳玉樂(lè)。新課程改革的理念與創(chuàng)新.北京:人民教育出版社,20xx:27-36
5.李丹妍。高等師范院校實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)想.黑龍江高教研究,20xx,(6)
6.喬暉。新課程下師范生技能培訓(xùn)模式的建構(gòu).內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),20xx,(1)
7.江家發(fā)。新課程背景下的高師院校教師教育改革.高等教育研究,20xx,(6)
8.任忠英 肖自明。高等師范院校如何引領(lǐng)基礎(chǔ)教育課程改革.教師教育,20xx,(19)
9. 陳靜安。五國(guó)教育實(shí)習(xí)模式比較研究 .課程教材教法 20xx(5)
10.張玉平。 淺談研究型大學(xué)的本科實(shí)踐教學(xué)體系. 實(shí)驗(yàn)室研究與探索,20xx,(3)
五、文獻(xiàn)綜述(在對(duì)選題涉及的研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行廣泛閱讀或調(diào)查的基礎(chǔ)上,對(duì)該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、發(fā)展動(dòng)態(tài)等內(nèi)容進(jìn)行綜述,并提出自己的見(jiàn)解和研究思路。不少于700字)
新世紀(jì)以來(lái),學(xué)生實(shí)踐能力的重要性被日益重視,教育部20xx年下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》指出:“實(shí)踐教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與實(shí)踐能力具有特殊作用?!?周濟(jì)部長(zhǎng)在20xx年高校畢業(yè)生就業(yè)工作會(huì)議上的講話也指出:“高等學(xué)校要強(qiáng)化實(shí)踐育人的意識(shí),切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),合理制定實(shí)踐教學(xué)方案,完善實(shí)踐教學(xué)體系。以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力為重點(diǎn),突出實(shí)踐教學(xué),切實(shí)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式和機(jī)制?!笨梢?jiàn),實(shí)踐教學(xué)改革已經(jīng)成為關(guān)乎學(xué)校發(fā)展前途的重大問(wèn)題,如何能夠在有限時(shí)間內(nèi)建立完善又切實(shí)可行的適應(yīng)高師教育特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)體系,也成為當(dāng)今高師院校必須解決的基本問(wèn)題之一。()為此,廣大理論工作者,教育管理者以及廣大教師,對(duì)教育實(shí)習(xí)模式進(jìn)行了理論與實(shí)踐層面的探索,形成了一批成果:
陳大超、陳瑤提出的“主體性教育實(shí)習(xí)模式”認(rèn)為,主體性教育實(shí)習(xí)模式,就是以主體性教育理論為指導(dǎo),將實(shí)習(xí)生主體性的生成作為目標(biāo)指向,把教育實(shí)踐課程統(tǒng)合起來(lái),構(gòu)建出循序漸進(jìn)的教育實(shí)習(xí)運(yùn)行程序:由學(xué)生角色向教師角色的調(diào)適過(guò)渡階段DD教育見(jiàn)習(xí);初步形成教師職業(yè)能力的階段DD模擬教育實(shí)習(xí);全方位地獨(dú)立承擔(dān)起教師工作的集中實(shí)習(xí)階段DD頂崗集中實(shí)習(xí)。
黃兆信的“全程教育實(shí)習(xí)模式”則指出,全程教育實(shí)習(xí)是在大教育實(shí)習(xí)觀指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)師范院校學(xué)生進(jìn)行的全方位、全過(guò)程教育實(shí)習(xí)。他認(rèn)為,教育實(shí)習(xí)不只是傳統(tǒng)意義的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),更是一個(gè)教學(xué)過(guò)程,而且,與其它理論課的一門一門結(jié)業(yè)不同,它是師范生整個(gè)在校期間(包括寒暑假)都要不間斷地進(jìn)行的最為完善的教學(xué)過(guò)程,是包括教學(xué)技能訓(xùn)練、教育見(jiàn)習(xí)、教材教法研究、模擬教學(xué)和教學(xué)實(shí)踐等內(nèi)容在內(nèi),并由此形成的大教育實(shí)習(xí)觀指導(dǎo)下建立起來(lái)的全程教育實(shí)習(xí)模式,其最大特征就是全程。
羅平的“三段式教育實(shí)習(xí)模式”對(duì)傳統(tǒng)集中在大學(xué)四年級(jí)的教育實(shí)習(xí)進(jìn)行改革,構(gòu)建“體驗(yàn)――調(diào)研――實(shí)踐”的三段式教育實(shí)習(xí)新模式。羅平也認(rèn)為,高師教育實(shí)習(xí)不是一個(gè)孤立的教學(xué)環(huán)節(jié),而是整個(gè)高師教育系統(tǒng)的有機(jī)組成部分,應(yīng)貫穿與高師生整個(gè)學(xué)習(xí)課程的始終。新的實(shí)習(xí)模式改變?cè)袑?shí)習(xí)模式實(shí)習(xí)時(shí)間短、教育理論學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐相脫節(jié)的缺陷,將實(shí)習(xí)工作從時(shí)間和空間上進(jìn)行延拓,從大學(xué)二年級(jí)到大學(xué)四年級(jí)三年不斷線,力求達(dá)到“細(xì)水長(zhǎng)流、從量變到質(zhì)變飛躍”的效果。第一階段在大學(xué)二年級(jí)第一學(xué)期安排一周的體驗(yàn)性見(jiàn)習(xí)。第二階段在大學(xué)三年級(jí)第二學(xué)期安排一周的研究性見(jiàn)習(xí)。內(nèi)容包括觀摩課堂教學(xué)、試講、評(píng)課、教學(xué)方法調(diào)研和交流、教育理論調(diào)研和交流等。第三階段在大學(xué)四年級(jí)第一學(xué)期進(jìn)行,安排一個(gè)月的教育實(shí)習(xí)。
此外,劉子榮、李靖云提出了“一體化實(shí)習(xí)模式”,王玉蘭、左繼亮提出了“全程基地式教育實(shí)習(xí)模式”等等。(對(duì)目前研究領(lǐng)域已經(jīng)取得的研究成果進(jìn)行介紹,目的是使閱讀者對(duì)這一問(wèn)題的研究現(xiàn)狀有一個(gè)了解,也說(shuō)明作者對(duì)這一問(wèn)題是有研究的,更重要的是,這樣可以避免重復(fù)前人已經(jīng)取得的成果。)
以上各種提法,在一定程度上代表了高師院校實(shí)踐能力培養(yǎng)的發(fā)展趨勢(shì),充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生作為教育實(shí)習(xí)的實(shí)踐者的主體作用,強(qiáng)調(diào)了教育實(shí)習(xí)的主體性;認(rèn)識(shí)到了教育實(shí)習(xí)不只是傳統(tǒng)意義上的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié), 更是一個(gè)教學(xué)過(guò)程階段性,強(qiáng)調(diào)了教育實(shí)習(xí)的階段性;認(rèn)識(shí)到了師范生從師技能的培養(yǎng)是一個(gè)統(tǒng)一體,是長(zhǎng)期訓(xùn)練的結(jié)果,強(qiáng)調(diào)了教育實(shí)習(xí)的全程性。 這些都有其合理的成份,從一個(gè)角度或?qū)用鎭?lái)說(shuō),是符合當(dāng)前我國(guó)高師院校教育實(shí)習(xí)改革發(fā)展的要求的。但以上研究也忽略了教師在實(shí)習(xí)過(guò)程中的重要指導(dǎo)作用,忽略了時(shí)代內(nèi)容對(duì)實(shí)習(xí)形式的影響。(對(duì)當(dāng)前研究進(jìn)行評(píng)價(jià),肯定其合理的部分,指出其不足,為作者提出自己的觀點(diǎn)提供依據(jù))如何在凸顯學(xué)生主體地位的同時(shí),立足于基礎(chǔ)教育新課改的時(shí)代背景,探索建立立體、開(kāi)放的,師范院校、實(shí)習(xí)生、基地導(dǎo)師三方參與,以師范院校、實(shí)習(xí)生、實(shí)習(xí)基地為三維主體,以實(shí)習(xí)基地建設(shè)為基礎(chǔ),導(dǎo)師制為支撐,全程分階段為主要特征的實(shí)習(xí)模式,就顯得尤其重要。(在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上,適時(shí)提出自己的觀點(diǎn)。)