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第一篇：畢業(yè)論文設(shè)計(jì)開題報(bào)告

1.課題名稱：

鋼筋混凝土多層、多跨框架軟件開發(fā)

2.項(xiàng)目研究背景：

所要編寫的結(jié)構(gòu)程序是混凝土的框架結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，建筑指各種房屋及其附屬的構(gòu)筑物。建筑結(jié)構(gòu)是在建筑中，由若干構(gòu)件，即組成結(jié)構(gòu)的單元如梁、板、柱等，連接而構(gòu)成的能承受作用(或稱荷載)的平面或空間體系。

編寫算例使用建設(shè)部最新出臺(tái)的《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范》GB50010-20xx,該規(guī)范與原混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范GBJ10-89相比，新增內(nèi)容約占15%，有重大修訂的內(nèi)容約占35%，保持和基本保持原規(guī)范內(nèi)容的部分約占50%，規(guī)范全面總結(jié)了原規(guī)范發(fā)布實(shí)施以來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借鑒了國外先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)。

3. 項(xiàng)目研究意義：

建筑中，結(jié)構(gòu)是為建筑物提供安全可靠、經(jīng)久耐用、節(jié)能節(jié)材、滿足建筑功能的一個(gè)重要組成部分，它與建筑材料、制品、施工的工業(yè)化水平密切相關(guān)，對發(fā)展新技術(shù)。新材料，提高機(jī)械化、自動(dòng)化水平有著重要的促進(jìn)作用。

由于結(jié)構(gòu)計(jì)算牽扯的數(shù)學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)公式較多，并且所涉及的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)很零碎。并且計(jì)算量非常之大，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，城市人口集中、用地緊張以及商業(yè)競爭的激烈化，更加劇了房屋設(shè)計(jì)的復(fù)雜性，許多多高層建筑不斷的被建造。這些建筑無論從時(shí)間上還是從勞動(dòng)量上，都客觀的需要計(jì)算機(jī)程序的輔助設(shè)計(jì)。這樣，結(jié)構(gòu)軟件開發(fā)就顯得尤為重要。

一棟建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是否合理，主要取決于結(jié)構(gòu)體系、結(jié)構(gòu)布置、構(gòu)件的截面尺寸、材料強(qiáng)度等級以及主要機(jī)構(gòu)構(gòu)造是否合理。這些問題已經(jīng)正確解決，結(jié)構(gòu)計(jì)算、施工圖的繪制、則是另令人辛苦的具體程序設(shè)計(jì)工作了，因此原來在學(xué)校使用的手算方法，將被運(yùn)用到具體的程序代碼中去，精力就不僅集中在怎樣利用所學(xué)的結(jié)構(gòu)知識(shí)來設(shè)計(jì)出做法，還要想到如何把這些做法用代碼來實(shí)現(xiàn)，

4.文獻(xiàn)研究概況

在不同類型的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中有些內(nèi)容是一樣的，做框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)關(guān)鍵是要減少漏項(xiàng)、減少差錯(cuò)，計(jì)算機(jī)也是如此的。

建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)(GBJ68-84) 該標(biāo)準(zhǔn)是為了合理地統(tǒng)一各類材料的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的基本原則，是制定工業(yè)與民用建筑結(jié)構(gòu)荷載規(guī)范、鋼結(jié)構(gòu)、薄壁型鋼結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)、砌體結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)規(guī)范以及地基基礎(chǔ)和建筑抗震等設(shè)計(jì)規(guī)范應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，這些規(guī)范均應(yīng)按本標(biāo)準(zhǔn)的要求制定相應(yīng)的具體規(guī)定。制定其它土木工程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范時(shí)，可參照此標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的原則。本標(biāo)準(zhǔn)適用于建筑物(包括一般構(gòu)筑物)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，以及組成結(jié)構(gòu)的構(gòu)件和基礎(chǔ);適用于結(jié)構(gòu)的使用階段，以及結(jié)構(gòu)構(gòu)件的制作、運(yùn)輸與安裝等施工階段。本標(biāo)準(zhǔn)引進(jìn)了現(xiàn)代結(jié)構(gòu)可靠性設(shè)計(jì)理論，采用以概率理論為基礎(chǔ)的極限狀態(tài)設(shè)計(jì)方法分析確定，即將各種影響結(jié)構(gòu)可靠性的因素都視為隨機(jī)變量，使設(shè)計(jì)的概念和方法都建立在統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)的基礎(chǔ)上，并以主要根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析確定的失效概率來度量結(jié)構(gòu)的可靠性，屬于“概率設(shè)計(jì)法”，這是設(shè)計(jì)思想上的重要演進(jìn)。這也是當(dāng)代國際上工程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方法發(fā)展的總趨勢，而我國在設(shè)計(jì)規(guī)范(或標(biāo)準(zhǔn))中采用概率極限狀態(tài)設(shè)計(jì)法是迄今為止采用最廣泛的國家。

結(jié)構(gòu)的作用效應(yīng) 常見的作用效應(yīng)有：

1.內(nèi)力。

軸向力，即作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件某一正截面上的法向拉力或壓力;

剪力，即作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件某一截面上的切向力;

彎矩，即作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件某一截面上的內(nèi)力矩;

扭矩，即作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件某一截面上的剪力構(gòu)成的力偶矩。

2.應(yīng)力。如正應(yīng)力、剪應(yīng)力、主應(yīng)力等。

3.位移。作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件中某點(diǎn)位變(線位移)或某線段方向的改變(角位移)。

4.撓度。構(gòu)件軸線或中面上某點(diǎn)在彎短作用平面內(nèi)垂直于軸線或中面的線位移。

5.變形。作用引起的結(jié)構(gòu)或構(gòu)件中各點(diǎn)間的相對位移。變形分為彈性變形和塑性變形。

6.應(yīng)變：如線應(yīng)變、剪應(yīng)變和主應(yīng)變等

第二篇：畢業(yè)論文開題報(bào)告

論文題目：自然――莊子生命觀的核心

姓名：

專業(yè)名稱：

學(xué)號：xxxx

研究方向：中國古代哲學(xué)

指導(dǎo)老師：**

一、選題的依據(jù)

在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我感覺中國古代哲學(xué)家對生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。

二、研究的目的和意義

本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。

三、文獻(xiàn)綜述

1.“自然”是莊子生命觀的核心

胡道靜主編的《十家論莊》一書認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中?？梢哉f《莊子》一書，與其說是關(guān)于自由的理論，不如說是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)?！肚f子》的美學(xué)觀對中國文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來解決哲學(xué)問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺主義。

朱松美在《對個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無望的情況下，莊子對個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。

單紅在《自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。

劉紅紅 、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”――論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時(shí)代的確立》一文中認(rèn)為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時(shí)代。正是魏晉時(shí)代特定的社會(huì)政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識(shí)分子于世事紅塵之外找到了一個(gè)身心棲息的家園?？鬃友芯?20xx 年第 4 期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實(shí)現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨(dú)特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動(dòng)的基本原則。因此，這種獨(dú)特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強(qiáng)在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨?xì)w時(shí)認(rèn)為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個(gè)體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗(yàn)―天樂境界;在心靈中營構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望―在“道境”中游心逍遙。

2.自然生命觀的本體

胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。

韓林合在《虛己以游世――哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的(現(xiàn)實(shí))世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說道。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無力勝天、亦不能違命。

王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。

陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提。“純素之道，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀――莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋(上)》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”，是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的感覺或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。

黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖⑹荚淳哂袆?chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個(gè)體當(dāng)也有它產(chǎn)生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價(jià)值，表現(xiàn)出了重生珍生的價(jià)值取向;堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對生命關(guān)懷具有樂生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。

廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí);又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。

馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。

殷虹剛《論的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。

蔣學(xué)飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。

韓林合在《虛己以游世――哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒?dòng)：不去感覺、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。

胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。

王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。

李振綱在《生命的哲學(xué)文本的另一種解讀》一書中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。

張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。

四、研究方法

本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。

五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)

本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。

本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。

本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對當(dāng)下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。

六、論文寫作提綱

一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”

1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)

2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)

3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)(至人、神人、圣人)

二、“自然”莊子生命觀的本體

1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體

2.“氣” 是莊子對生命本源的理解

三、達(dá)到自然之境的方法

1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜

(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)

(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)

2. 自然境界的認(rèn)識(shí)論――齊生死于道

(1)重生樂死

(2)以理化情

3. 庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界

(1)“順”――人與“器”的關(guān)系

(2)“游”――人與“物”的關(guān)系

七、參考文獻(xiàn)

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[2]王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[M].:中華書局，1980: 8

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[15]李澤厚。中國思想史論[M].安徽文藝出版社，1999

第三篇：論文開題報(bào)告指導(dǎo)老師意見

論文開題報(bào)告指導(dǎo)老師意

參考1

學(xué)生xx的選題，緊扣*方向、緊扣現(xiàn)實(shí)，做理論與實(shí)踐結(jié)、實(shí)習(xí)體會(huì)結(jié)合，有現(xiàn)實(shí)意義，有成題的能力和條件，其開報(bào)告體現(xiàn)了我院培養(yǎng)高級實(shí)用型人才

且該生對于所開課題進(jìn)行了較為詳盡的調(diào)研，參考了許多文獻(xiàn)，最后確定的課題具有定的實(shí)用價(jià)值。本課題生所*知識(shí)的延續(xù)，符合學(xué)生*發(fā)展方向，對于提高學(xué)生基本識(shí)和技能，于提高學(xué)生的研力有。研究方法和研究計(jì)劃基本合理，難合適，學(xué)生能夠在預(yù)時(shí)

同意該課題開

參考2

該生對本課題相關(guān)的知識(shí)與理論究比較透徹，參考多的文獻(xiàn)資料，具有一定的研

本課題結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容完整，主要觀突出，并且時(shí)效*強(qiáng)，生學(xué)習(xí)方向的續(xù)，對于提高學(xué)生的能

同意該課題開題。

參考3

該生通過與課題組成員和老師充分討論，參考了許多文獻(xiàn)，確定了具有定的市場價(jià)值的課。本題初步確定的論文設(shè)計(jì)思路基本明確，通過分析grice的合作則在*商務(wù)中運(yùn)用可以提高*商務(wù)談判的率，以及促進(jìn)*貿(mào)易

方法和研究步驟基本合理，難道合適，學(xué)生能夠在預(yù)定時(shí)間

課題的設(shè)計(jì)。

同意該課題開

第四篇：畢業(yè)論文開題報(bào)告

一、論文題目

幼兒園教育活動(dòng)中教師觀察行為的研究

二、研究背景

從20xx年開始，在基礎(chǔ)教育改革的背景下，我國幼兒園教育受到社會(huì)的廣泛重視，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的出臺(tái)標(biāo)志著我國幼兒園教育改革將進(jìn)入一個(gè)新的階段。目前的幼兒教育改革將教育價(jià)值取向推至更多的關(guān)注幼兒自身的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)幼兒在原有水平的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，重視每個(gè)幼兒之間的差異性?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中對幼兒園教師角色的要求是教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中隱含的教育價(jià)值，把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)，關(guān)注幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)和反應(yīng)，敏感地察覺他們的需要，及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答，形成合作探究式的師生互動(dòng)，尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教，努力使每一個(gè)幼兒都能獲得滿足和成功。這對教師的傳統(tǒng)教育觀念與行為提出了挑戰(zhàn)，要求教師轉(zhuǎn)變自己在教育過程中的角色與作用，成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。隨著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx 2020年）》、《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》的貫徹實(shí)施，全國上下大力發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)。在加快普及學(xué)前教育的新形勢下為保障教師隊(duì)伍質(zhì)量和幼兒健康成長，教育部出臺(tái)了《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》。

標(biāo)準(zhǔn)明確了教師在教育活動(dòng)計(jì)劃與實(shí)施領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)具有觀察幼兒。的能力，根據(jù)幼兒的表現(xiàn)和需要，調(diào)整活動(dòng)，給予適宜的指導(dǎo)，有效運(yùn)用觀察、談話、家園聯(lián)系、作品分析等多種方法，客觀地、全面地了解和評價(jià)幼兒。幼兒園教育的質(zhì)量問題己成為幼兒教育實(shí)踐者、研究者和決策者普遍關(guān)注的問題。教師行為是直接影響幼兒園教育質(zhì)量的核心要素。事實(shí)上，教師對兒童行為的發(fā)現(xiàn)、評估和引導(dǎo)既體現(xiàn)著教師行為的改變，也反映了教師的專業(yè)發(fā)展程度。教師觀察行為的改善成為改進(jìn)教師行為的一項(xiàng)重要內(nèi)容。首先，觀察是教師為幼兒提供適宜而有效的教育的前提之一。教師只有在充分觀察及了解幼兒的發(fā)展水平、行為特點(diǎn)、興趣傾向和學(xué)習(xí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，才能設(shè)計(jì)出符合幼兒發(fā)展特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需要的教育活動(dòng)，并在活動(dòng)過程中根據(jù)幼兒的表現(xiàn)及時(shí)調(diào)整，從而保證教育活動(dòng)的適宜性和有效性。其次，觀察能力是有效教師必備的專業(yè)素質(zhì)之一，是區(qū)分教師專業(yè)化發(fā)展水平的重要指標(biāo)。研究表明，新手教師與專家型教師的一個(gè)重要區(qū)別就在于是否具有觀察意識(shí)和觀察能力。專家型教師不會(huì)沖動(dòng)地做出教學(xué)決策，而是客觀冷靜、全面深入地觀察和傾聽幼兒，然后依據(jù)觀察到的信息理性地做出判斷和行動(dòng)。最后，觀察是促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的手段之一。觀察是教師用以搜集幼兒資料、分析教育方法，從而有效促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)和改進(jìn)教學(xué)效果的基本途徑。通過觀察，教師可以獲得有關(guān)幼兒發(fā)展與教育的實(shí)踐知識(shí)，優(yōu)化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)自身的教學(xué)反思，從而推動(dòng)自己的專業(yè)化發(fā)展。

然而在幼兒園教育實(shí)踐中，由于教師專業(yè)的觀察意識(shí)和觀察能力的雙重缺失，導(dǎo)致教師觀察的專業(yè)品性不足，既不能真實(shí)反映幼兒的實(shí)際發(fā)展情況又不能為教師做出適宜的教學(xué)決策提供依據(jù)。？幼兒園對教師的觀察記錄只有量的規(guī)定并無質(zhì)的要求，也沒有發(fā)揮觀察記錄應(yīng)有的反思與交流的功能，使得教師觀察記錄因沒有討論和反思而流于形式，以致于教師將觀察記錄視為額外的負(fù)擔(dān)，而非對自己工作有益的做法？。

如此觀察失去了 齡聽童聲、解讀童心的意義，使以兒童為本的先進(jìn)教育觀念在現(xiàn)實(shí)中遭遇困境。目前國內(nèi)對幼兒園教師觀察行為的討論相對不足。幼兒園教師的觀察行為的現(xiàn)狀究竟如何，幼兒園教師的觀察行為與幼兒園教師的專業(yè)發(fā)展之間又是怎樣的關(guān)系？基于此，本研究把視點(diǎn)投向幼兒園教師，試圖通過對幼兒園教師在教育活動(dòng)中對幼兒觀察行為的探討，呈現(xiàn)其觀察行為的現(xiàn)狀及總結(jié)出教師觀察行為的基本特征及影響因素，為改善幼兒園教師觀察行為提供理論依據(jù)。

三、研究問題

確立研究問題是一項(xiàng)研究的開端，研究問題確立的恰當(dāng)與否對研究過程具有決定性的意義。③依據(jù)本研究的主要目的，對個(gè)案幼兒園教師觀察行為進(jìn)行考察， 了解教師對觀察的認(rèn)識(shí)，觀察的過程與結(jié)果，觀察應(yīng)用的基本情況，探究影響教師觀察行為的因素，研究者確立研究的核心問題是幼兒園教師觀察行為的基本特征及其影響因素，并以此作為研究最終的結(jié)論依據(jù)。

幼兒園教師觀察行為屬于學(xué)前教育領(lǐng)域一個(gè)微觀的研究問題，對此問題的研究必然依托于教師的教育教學(xué)生活實(shí)際，因此，真實(shí)的實(shí)踐情境將是進(jìn)―步形成具體研究問題的依據(jù)。

問題一，教師對觀察的認(rèn)識(shí)情況。

1、教師對觀察含義有何認(rèn)識(shí)？

2、教師對觀察價(jià)值有何認(rèn)識(shí)？

3、教師在觀察中的困難是什么？

問題二，教師觀察的過程與結(jié)果

1、教師是在什么情境下進(jìn)行觀察？

2、教師觀察時(shí)的行為表現(xiàn)如何？

3、教師觀察后的反應(yīng)是什么？

問題三，教師觀察后的表現(xiàn)

1、教師觀察后如何思考與分析？

2、教師如何利用觀察信息跟家長交流？

3、教師如何利用觀察所得改進(jìn)教學(xué)？

問題四，教師觀察行為的影響因素

1、教師自身的因素

（1）教師是否具有一定的觀察意識(shí)？

（2）教師的信念對觀察行為有何影響？

（3）教師的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對其觀察行為有何影響？

2、幼兒方面的因素

（1）幼兒的突發(fā)狀況對教師觀察有何影響？

（2）幼兒的問題行為對教師觀察有何影響？

（3）幼兒的興趣需要是否影響教師觀察？

3、幼兒園方面的因素

（1）幼兒園是否為教師提供交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)？

（2）幼兒園為教師觀察提供了哪些資源？

4、家長方面的因素

（1）家長與教師的關(guān)系是否影響教師對幼兒的觀察？

（2）家長對教師觀察結(jié)果的看法如何？

四、研究意義

有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，根據(jù)D 。Medley0979）的觀點(diǎn)，教師教學(xué)有效性研究是從教的角度研究教師教學(xué)有效性的歷史教師是有效教學(xué)研究的切入點(diǎn)。自20世紀(jì)60年代起，有效教學(xué)的研究由研究有效教師的特征或品質(zhì)轉(zhuǎn)向著重研究有效教師的教學(xué)行為。然而，在教學(xué)過程中，教師的教可以影響學(xué)生的學(xué)，但并不能決定學(xué)生的學(xué)。教師的有效教學(xué)行為只有被學(xué)生感知、接受、配合、反應(yīng)，并通過學(xué)生表現(xiàn)出有效的學(xué)習(xí)行為時(shí)，其效果才能體現(xiàn)出來。在本研究中，教師觀察行為是將幼兒作為行為主體的教師行為，它關(guān)注的是教師對幼兒所表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)行為的理解及應(yīng)對。在教師教學(xué)行為研究基礎(chǔ)上展開對教師觀察幼兒的行為研究，是對有效教學(xué)行為研究的有益補(bǔ)充，通過透視幼兒的表現(xiàn)來增進(jìn)教師對教學(xué)行為有效性的認(rèn)知及調(diào)節(jié)。

自上世紀(jì)80年代以來，教師專業(yè)發(fā)展一直是教育領(lǐng)域探討的焦點(diǎn)問題。隨著幼兒教育改革的不斷推進(jìn)，幼兒園教師專業(yè)發(fā)展被賦予新的內(nèi)涵。對于幼兒園教師應(yīng)具有怎樣的專業(yè)素質(zhì)和能力，以往教育理論界已有相當(dāng)豐富的論述，而對于幼兒教育改革進(jìn)程中出現(xiàn)的幼兒園教師觀察行為的探討稍顯薄弱，這種缺失有礙于幼兒園教師專業(yè)發(fā)展。本研究將細(xì)致考察幼兒園教師觀察行為的基本特征與影響因素，致力于探討如何改進(jìn)教師觀察行為，相信這能對豐富我國幼兒園教師專業(yè)發(fā)展的理論體系盡一份綿薄之力。

有利于引起幼兒園教師對觀察幼兒的重視，激發(fā)幼兒園教師對教育工作的思考。教師對教育中發(fā)生的各種現(xiàn)象進(jìn)行仔細(xì)地觀察，有助于教師重新審視自己的工作，改變視而不見 見慣不驚的麻木狀態(tài)，保持教師的工作熱情。有利于教師從個(gè)案幼兒園的觀察現(xiàn)狀中吸取經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)高效的教師觀察，提高教師觀察能力，使幼兒在教師觀察中獲得更多發(fā)展；同時(shí)也對提高幼兒園教育教學(xué)質(zhì)量具有重要的實(shí)踐意義。

五、研究方法

對一項(xiàng)研究而言，研究方法的選擇取決于研究問題的性質(zhì)和研究的需要。一般來說，量的方法比較適合在宏觀層面對事物進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查和預(yù)測，而質(zhì)的研究比較適合在微觀層面對個(gè)別事物進(jìn)行細(xì)致、動(dòng)態(tài)的描述和分析。量的研究從研究者自己事先設(shè)定的假設(shè)出發(fā)，收集數(shù)據(jù)對其進(jìn)行驗(yàn)證，而質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)從當(dāng)事人的角度了解他們的看法，注意他們的心理狀態(tài)和意義建構(gòu)。i本研究的問題幼兒園教師觀察行為屬于微觀層面對教師觀察的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用等現(xiàn)象的研究，研究關(guān)注的是教師對觀察幼兒的看法、做法以及是何種因素在影響教師的思想和行為，研究的目的在于對教師觀察行為的理解及其意義建構(gòu)的探究，符合質(zhì)化研究的要求。因此，為了探究幼兒園教師怎樣看待觀察行為，教師如何觀察幼兒，教師如何應(yīng)用對幼兒的觀察及什么在影響著教師的觀察行為等描述性、解釋性問題，本研究用質(zhì)的研究取向。

抽樣指的是根據(jù)研究的需要對有關(guān)的人、時(shí)間、地點(diǎn)、事件、行為、意義等進(jìn)行選擇的行為。丨本項(xiàng)研究的被研究現(xiàn)象是發(fā)生在當(dāng)下幼兒園教育活動(dòng)中教師的觀察行為，與之相對應(yīng)，研究的對象應(yīng)該是在幼兒園教育活動(dòng)場景中發(fā)生觀察行為的教師。受研究時(shí)間、地點(diǎn)和經(jīng)費(fèi)所限，為了能夠在現(xiàn)有條件下進(jìn)行深入具體的研究，為研究問題提供最大信息量，研究者選擇了一所公立幼兒園的教師為樣本。由于本次研究關(guān)注的是對教師觀察行為獲得比較深入細(xì)致的解釋性理解，因此研究對象的數(shù)量比較小，研究主要用了分層目的型抽樣和滾雪球抽樣方式。

分層目的型抽樣，是指研究者首先將研究現(xiàn)象按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分層，然后在不同的層面上進(jìn)行目的性抽樣。目的在于了解研究現(xiàn)象中不同層次的具體情況，進(jìn)而對研究現(xiàn)象的整體異質(zhì)性進(jìn)行探究。②就本研究現(xiàn)象教師觀察行為而言，任職年限不同會(huì)使得教師形成不同的教育教學(xué)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的累積會(huì)造成教師行為成熟度和自動(dòng)化程度的差異。因此，本研究在研究對象的抽樣上分別選取了3年以下、3―10年以及10年以上的各個(gè)教齡層次的教師。其次，考慮到不同年齡段幼兒的發(fā)展特點(diǎn)，教師在觀察的內(nèi)容上會(huì)有所區(qū)別。

第五篇：畢業(yè)論文開題報(bào)告

一、題目背景和意義

戲劇表演與影視表演間的異同,是常掛于影視圈口頭的一個(gè)話題,但如何從理論層面予以剖析,既看到相互的"近親性",又看到彼此的"殊異性"；既要繼承和借鑒戲劇表演諸多原理,又不至于混同對方和迷失自我；特別是在不少藝術(shù)院校設(shè)置"影視表演專業(yè)"的今天,其普遍意義是深遠(yuǎn)的。

影視的產(chǎn)生對戲劇表演的影響是巨大的。隨著時(shí)代的發(fā)展，攝影技術(shù)的產(chǎn)生，燈光、道具的發(fā)展都對傳統(tǒng)的表演概念帶來了巨大沖擊。表演的范疇擴(kuò)大，類型更加復(fù)雜化。媒體從單項(xiàng)向多項(xiàng)化的視聽發(fā)展，戲劇表演已經(jīng)不僅僅局限在舞臺(tái)上，劇場里，而是在向外擴(kuò)大。傳統(tǒng)的劇場表演，演員和觀眾的都有一種相對固定的空間距離，因此劇場里有座位，而影視觀賞基本沒這個(gè)問題，近鏡頭、特寫鏡頭甚至已經(jīng)排除了化妝、臉譜的必要性。事實(shí)上，影視表演是脫胎于戲劇表演的一種表演樣式,影視表演與戲劇表演存在著許多共同的規(guī)律性；然而,影視表演和戲劇表演又從屬于不同的藝術(shù)門類,影視表演一經(jīng)確立,就逐漸培育、形成了自己鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特征。這些藝術(shù)特性及由此形成的美學(xué)原則又對影視表演自身的創(chuàng)作方式、記錄方式及展現(xiàn)方式產(chǎn)生了許多制約與整合。作為影視演員,自覺認(rèn)識(shí)和主動(dòng)把握這些特征,會(huì)使自己的表演進(jìn)入一種更為寬廣和自由的創(chuàng)作境地。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

戲劇與影視藝術(shù)在本質(zhì)上講，都是演員利用自身作為創(chuàng)作材料，塑造人物形象、表現(xiàn)主題思想的一門藝術(shù)。戲劇與影視藝術(shù)有著不可割舍的血脈關(guān)系。從表演藝術(shù)本身來看，戲劇與影視的表演方式既有共同之處又有區(qū)別，這也是由各自的藝術(shù)特性決定的。影視表演與戲劇表演同屬表演藝術(shù)，在創(chuàng)作原則、創(chuàng)作方法和表演方法上都存在著許多共同的規(guī)律性。這決定了戲劇演員與影視演員可以相互流通人才。世界各國都有自己的優(yōu)秀“兩棲演員”或說“三棲演員”。然而，影視表演和戲劇表演又從屬于不同的藝術(shù)門類，它們受到電影、電

視劇、戲劇各自不同的藝術(shù)特性和美學(xué)原則的制約。表演藝術(shù)的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)形成了斯坦尼斯拉夫斯基（斯派）、布萊希特（布派）和中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)（梅派）三大體系，這在學(xué)界基本上已達(dá)成共識(shí)。然而，從表演藝術(shù)實(shí)踐的角度來看，三大演劇體系中影響最大的還是斯氏體系。斯氏體系第一次使戲劇表演藝術(shù)從演員的培養(yǎng)到舞臺(tái)的實(shí)踐都有了完整的科學(xué)體系，其影響遍及全世界。戲劇表演與影視表演是兩種不同的表演形態(tài)，在藝術(shù)表現(xiàn)的手段上有很大的差異，但在藝術(shù)本質(zhì)上是同一的。正如英國當(dāng)代著名戲劇理論家和導(dǎo)演馬丁?艾思林在談到戲劇與電影電視時(shí)所言，“電影、電視劇和廣播劇等這類機(jī)械錄制的戲劇，不論在技術(shù)方面可能有多么不同，但基本上仍是戲劇，遵守的原則也就是戲劇的全部表達(dá)技巧所由產(chǎn)生的感受和領(lǐng)悟的心理學(xué)的基本原則。”因此，首先必須認(rèn)識(shí)到戲劇表演與影視表演在本質(zhì)上的同一性，具言之，即戲劇表演與影視表演在自我與角色的統(tǒng)一性問題上是相同的，都需要演員在表演創(chuàng)作中完成從自我走向角色的過程。其次，在表現(xiàn)手段和方式上，影視表演確有其獨(dú)特之處，比如表演的非連貫性、無法與觀眾實(shí)時(shí)溝通、語言、情緒、形體表現(xiàn)的分寸感等問題，都與傳統(tǒng)的戲劇表演的方式有所不同。

三、主要內(nèi)容與待解決的問題

全面分析戲劇表演與影視表演的異同，幫助自己更好的把握兩者的特征，使表演進(jìn)入一種更為寬廣和自由的創(chuàng)作境地，并努力探尋出實(shí)現(xiàn)“全方位解放”（“有機(jī)天性”、“自然個(gè)性”和“創(chuàng)作個(gè)性”）的有效途徑。

戲劇表演與影視表演在創(chuàng)作原理、角色塑造、方式方法、分寸拿捏和時(shí)空關(guān)系中體現(xiàn)出的親近性與殊異性，區(qū)別戲劇表演的“變形”與影視表演的“自然”、戲劇表演的“連貫性”與影視表演的“問斷性”、戲劇表演的“有反饋”與影視表演的“無反饋”，以及如何更好的展開演員的二度創(chuàng)作。

本論文課題以研究戲劇表演與影視表演中的角色創(chuàng)作藝術(shù)為目的，達(dá)到演員對角色創(chuàng)作藝術(shù)研究的思考和綜合評述，幫助演員遵循各自的藝術(shù)規(guī)律，掌握表演技巧，從而進(jìn)一步細(xì)化產(chǎn)生的。

四、設(shè)計(jì)方法與實(shí)施方案

（1）運(yùn)用文獻(xiàn)法，查閱和搜集國內(nèi)外戲劇與影視表演藝術(shù)的有關(guān)文獻(xiàn)資料，這是寫好綜述的基礎(chǔ)信息。通過文摘、專業(yè)教程、講座、索引期刊等檢索工具書查閱文獻(xiàn)以及采用互聯(lián)網(wǎng)搜索等方法，系統(tǒng)的了解本課題研究動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢。

（2）采用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。通過調(diào)查本學(xué)院學(xué)生日常在專業(yè)上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及研究演員在創(chuàng)作角色時(shí)的理論成果與實(shí)踐創(chuàng)作，結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，適時(shí)進(jìn)行對演員角色創(chuàng)作藝術(shù)研究的思考和綜合評述。

本論文準(zhǔn)備從以下提綱中來進(jìn)行具體研究和實(shí)施撰寫：

緒論

1影視表演與戲劇表演之簡介

1.1影視表演的基本概念

1.2戲劇表演的基本概念

2影視表演與戲劇表演之共性

2.1兩種形式的表演在自我準(zhǔn)備方面的一致性

2.1.1兩種表演形式創(chuàng)作原理與技巧的親密性

2.1.2兩種表演形式對于假定與行動(dòng)的相同性

2.1.3兩種表演形式在創(chuàng)造角色性格過程中體驗(yàn)的相似性

2.1.4兩種表演形式在體驗(yàn)中的下意識(shí)與控制的同等性

3影視表演與戲劇表演之差異

3.1無序的影視表演與連貫的戲劇表演

3.2攝像機(jī)的運(yùn)用對兩種表演的影響

3.3導(dǎo)演和演員在兩種表演中存在的方式和地位不同

3.4兩種表演形式對于時(shí)空關(guān)系的差異

結(jié)論

五、進(jìn)度計(jì)劃

20xx年12月： 文獻(xiàn)搜集

20xx年1-2月： 資料匯總

20xx年2-3月：論文寫作

20xx年3-4月： 初稿完成

20xx年4-5月： 論文修改

20xx年5-6月： 終稿完成

六、參考文獻(xiàn)

[1]《演員自我修養(yǎng)》作者：斯坦尼斯拉夫斯基 中國電影出版社

[2]《斯坦尼斯拉夫斯基全集》作者：斯坦尼斯拉夫斯基 中國電影出版社（1979年9月版）

[3]《斯坦尼斯拉夫斯基在排演中》作者：斯坦尼斯拉夫斯基 電影出版社（1981年版）

[4]《表演心理學(xué)》作者：李錦云 世界圖書出版公司（20xx年版）

[5]《斯氏體系精華》作者：（蘇）瑪 阿 費(fèi)烈齊阿諾娃 中國電影出版社

[6]《影視表演學(xué)基礎(chǔ)――21世紀(jì)中國影視藝術(shù)系列叢書》作者：蘇彭成 中國廣播電視出版社（20xx年版）

[7]《表演技巧》[中譯文]作者：胡博譯 中國戲劇出版社（20xx年版）

[8]《布萊希特論戲劇》 中國戲劇出版社

[9]《電影表演探索》作者：白楊 中國電影出版社（1979年版）

[10]《戲劇表演學(xué)》作者：胡導(dǎo) 中國戲劇出版社（20xx年版）

[11]《影視戲劇表演技巧與訓(xùn)練》作者：胡敏 湖南師范大學(xué)出版社(1999年版)

[12]《表演創(chuàng)作論》作者：郭薄瀾 李佛華 李永軍 中國戲劇出版社

[13]《電影戲劇中的表演藝術(shù)》作者：齊士龍 中國電影出版社

[14]《表演學(xué)》作者：（美）貝拉?伊特金 華夏出版社

[15]《黃會(huì)林影視戲劇藝術(shù)論集》作者：黃會(huì)林 北京師范大學(xué)出版社（20xx年版）

[16]《藝術(shù)鑒賞影視戲劇》作者：朱典淼 華東師范大學(xué)出版社（1997年版）

[17]《戲劇表演基礎(chǔ)作》作者：梁伯龍 文化藝術(shù)出版社（20xx年版）

[18]《表演藝術(shù)教程》作者：林洪桐 北京廣播學(xué)院出版

[19]《中國電影表演藝術(shù)家表演解讀》作者：崔新琴 霍璇 中國戲劇出版社

[20]《戲劇表演基礎(chǔ)》作者：梁伯龍 李月 文化藝術(shù)出版社

第六篇：畢業(yè)論文設(shè)計(jì)開題報(bào)告

青島濱海學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開題報(bào)告

題 目：________________________

英文題目：________________________

學(xué) 院：________________________

專 業(yè)：________________________

姓 名：________________________

學(xué) 號：________________________

指導(dǎo)教師：________________________

年 月 日

一、課題來源、研究的目的和意義（理論意義或?qū)嵺`意義）

課題來源要與任務(wù)書一致。研究目的主要是要填寫該選題要研究什么問題、解決什么問題以及研究要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。意義是指該選題的研究結(jié)果可能造成影響和作用，也是一種預(yù)測和設(shè)想。理論意義是指本研究對理論發(fā)展的價(jià)值，比如完善、發(fā)展或創(chuàng)新；實(shí)踐意義是指研究結(jié)果在應(yīng)用上的價(jià)值，對實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)作用。由于這兩者具有緊密的聯(lián)系，在實(shí)際工作中，理論與實(shí)踐意義也可放在一起表述。

二、與本課題相關(guān)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（文獻(xiàn)綜述）

預(yù)計(jì)可能創(chuàng)新的方面本選題前人有沒有人研究；哪些方面已有人作過研究；取得了哪些成果；這些成果所表達(dá)出來的觀點(diǎn)是否一致；如有分歧，那么他們的分歧是什么；存在什么不足以及正在向什么方向發(fā)展等。對這些內(nèi)容的把關(guān)，一方面是進(jìn)一步判斷本課題研究的地位和價(jià)值，另一方面也是考察學(xué)生是否對本課題的研究具備了較好的把握，評價(jià)其研究基礎(chǔ)是否堅(jiān)實(shí)，研究能力是否具備。

撰寫“文獻(xiàn)綜述”時(shí)，注意要求學(xué)生用事實(shí)說話，就是概括典型的、權(quán)威的、有效的研究情況（評估中對參考文獻(xiàn)的要求：要反映該選題的最新科研信息和研究成果）；注意不要讓學(xué)生羅列文獻(xiàn)，綜述不僅要有綜合敘述，還要有整理、分析和評論。

三、本課題研究的主要內(nèi)容

要求學(xué)生填寫細(xì)化的設(shè)計(jì)方案，即對設(shè)計(jì)基本內(nèi)容的架構(gòu)情況，主要回答研究什么問題，研究問題的哪些方面。也就是把選題所提出的研究觀點(diǎn)和問題進(jìn)一步細(xì)化為若干個(gè)小問題。

四、本課題研究的主要方法

說明課題研究擬采取的研究步驟（包括調(diào)研、實(shí)驗(yàn)等撰寫前的工作程序）與研究方法（人文社科常用的主要方法有：文獻(xiàn)研究法、調(diào)查研究法、實(shí)驗(yàn)研究法、比較研究法、行動(dòng)研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等，一般不超過三種方法）。

五、研究進(jìn)度安排

參考任務(wù)書的進(jìn)度安排及填寫說明。

六、指導(dǎo)教師意見：

針對文獻(xiàn)綜述，評價(jià)學(xué)生對資料的掌握情況；評價(jià)學(xué)生對本選題國內(nèi)外研究的了解情況；針對報(bào)告中的研究內(nèi)容、研究框架、研究思路、研究方法的可行性等提出教師的看法；最后說明是否同意開題。

指導(dǎo)教師簽字：

年 月 日

七、院（部）本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作領(lǐng)導(dǎo)小組意見：

組長簽字：

年 月 日