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第一篇：畢業(yè)論文開題報告
現(xiàn)代陶藝是一種融當代個體審美及人文觀念并借助于現(xiàn)代技術的陶瓷藝術.它更多的是體現(xiàn)在精神領域方面的開拓與描繪,這使其充滿了象征與浪漫的特征.陶瓷工藝品與生俱來的古典氣質(zhì)與獨特的命運造就了其幾千年來的陶瓷歷史.它凝聚了泥土之深沉,水之靈氣,氣之飄逸,最為壯觀的則是融入了火的激情.
從時間上來說,中國現(xiàn)代陶藝的開始并沒有確切的年代,大約在十九世紀50年代,中國陶藝家才開始嘗試著從傳統(tǒng)古典陶瓷藝術中剝離出來,但是由于當時的政治因素和經(jīng)濟環(huán)境,在改革開放前,現(xiàn)代陶藝所倡導的自由、開放的意識并沒有得到很好的發(fā)展,中國現(xiàn)代陶藝是在西方藝術思潮影響下誕生出來的新生兒,所以或多或少地帶有西方的藝術理念,但是無論從藝術形式方面還是技法表現(xiàn)方面都具有明顯的本土性.在中國,我們有著千年的文化積淀,文化傳承相對厚重,裝飾材料廣泛、創(chuàng)作手法多樣,因而在陶藝發(fā)展的材料和造型上也更為豐富.
中國人是在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己的精神,獲得自己的本質(zhì)特征的.因此,對中國文化精神而言,中國哲學思想是中國精神之魂,而中國藝術審美體驗則是哲思之靈.和諧、妙道、圓融之境是中國文化中儒家、道家和佛家的最高境界,其講求的都是“自然”二字.同樣在陶藝中也是離不開自然.而這種自然就是將傳統(tǒng)工藝材料和現(xiàn)代、自然相連接的天衣無縫.現(xiàn)代陶藝對于陶瓷材質(zhì)的追求類似古人,不加修飾的、肌理狀態(tài)的、手拉坯體的質(zhì)樸和以回歸自然為主的造型主題相結合,使現(xiàn)代陶藝回歸到其形態(tài)意識的本源,將陶瓷材質(zhì)的美學品格和文化內(nèi)涵完整描述出來,正是體現(xiàn)人文精神中“自然”之魅力.
藝術是時代生活和人們精神世界的反映,陶藝創(chuàng)作自然也反映著人們的審美情趣和價值取向,縱觀現(xiàn)代陶藝的發(fā)展,從萌芽之初到走向現(xiàn)代,從混沌之源到遍地開發(fā),無不貫穿著中國的傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代意識的交織.陶藝家們在創(chuàng)造過程中把握精神與語言的統(tǒng)一,從精神層面出發(fā)尋找語言的自然表現(xiàn).他們結合自己的生活體驗和從藝體驗,從某種角度探向陶藝的深層,追求的是與自己心靈、情感相對應的語言形態(tài).
中國傳統(tǒng)藝術的博大精深,同時使得中國現(xiàn)代陶藝作品繼承了傳統(tǒng)藝術的文脈.在此基礎上進行創(chuàng)造與再創(chuàng)造,極大擴展和豐富了中國現(xiàn)代陶藝作品的藝術內(nèi)涵.這些源自傳統(tǒng)材質(zhì)和具有秩序感的象征性傳統(tǒng)藝術元素語言,結合極具抽象力的現(xiàn)代藝術符號表現(xiàn)特征,強調(diào)個人內(nèi)在精神的體驗,注重自我價值的體驗,對這些藝術符號的再創(chuàng)造呈現(xiàn)出的溫和、寬厚、從容的瓷質(zhì)品性大大延伸了作品主體.
第二篇：22畢業(yè)論文開題報告范文
題目：新課程條件下高中歷史課堂有效教學的研究
一、選題緣由和意義
20_9年秋季起，高中新課程改革在廣東等四省區(qū)試點試行，高中歷史課堂教學狀況悄然發(fā)生了變化：教材的編排體系呈現(xiàn)多樣化，版面設計內(nèi)容豐富多彩，學生的學習興趣日漸濃厚;學生在課堂活潑多了，變得敢于舉手，敢于質(zhì)疑，敢于發(fā)表不同見解;同時，教學手段的現(xiàn)代化、教學資源多元化也給教師的課堂教學帶來了諸多的便捷。實施新課改應讓課堂孕育著生機和活力，應讓其成為學生個性張揚和生命涌動的舞臺，但隨著課改的深入和推進，我們也逐漸感受到課改后的一些反?，F(xiàn)象，特別是在教師課堂教學行為，學生學習狀態(tài)，課堂教學整體效益上存在著一些不可忽視的問題。
如果我們深入到高中歷史教學課堂，就會發(fā)現(xiàn)，低效、無效甚至根本不講成效的教學現(xiàn)象俯拾皆是，某些所謂的“新課堂”仍然明顯帶有師生劇本化的表演，不少冠以“活動式”、“研究性”等新型教學課堂教學在本質(zhì)上仍沿用了傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學方法，有些教師因一味追求教學的動態(tài)生成性、教學內(nèi)容的生活化處理和開展所謂的“研究性學習”而影響了新課改有效實施的現(xiàn)象大量存在，課堂教學有效性缺失仍然是目前高中歷史課堂教學亟待解決的問題。
我市在新課程條件下高中歷史課堂有效教學的研究領域尚欠深入具體，未能根據(jù)生源實際情況得到一套可以套用的方法，可操作性較弱，我校在本課題研究更是欠缺。本課題主要針對目前我校高中歷史課堂教學存在效率較低的實際情況而進行的應用性探索研究，其目的在于從現(xiàn)有的新課程背景下有效教學理論和實驗研究成果上，提出一些實踐操作措施，并在實際課堂教學中得到驗證，為我市新課程改革的健康發(fā)展提供有益的借鑒。
本課題主要是基于我校實際情況而進行的實驗性創(chuàng)新，會考成績及學生的滿意度調(diào)查如果達到預期目標，課題組則建議茂名市教育局教研室將此種教學方法逐步推廣至茂名其他同類學校的歷史教學，擴大實驗面積。
另外，此次實驗也是新課標條件下歷史教學的一次探索，對各地的相關實驗也應該具有有益的借鑒作用。
二、可行性
本課題負責人和主要成員均參加過校級課題研究，多位成員的研究論文獲市優(yōu)秀論文一、二等獎。
本研究一個周期為三年，屬歷時研究，資料的定期采集和存檔十分重要。實驗結束后，需要開展橫向和縱向?qū)Ρ妊芯浚ㄍ昙墝嶒灠嗪头菍嶒灠嗟膶Ρ妊芯?，同類實驗學校和非實驗學校的對比研究等。完成一個研究周期至少需要三年(含撰寫研究報告時間)。
三、學術前史
(一)學術專著
從杜威到布盧姆，從斯金納到加涅都非常重視對高效教學的理論研究和實證研究，并取得了各具特色的研究成果。自上世紀80年代后，又涌現(xiàn)出新的研究成果，諸如美國加里?d鮑里奇的《有效教學方法》，美國梅里爾?哈明的《教學的革命》，佩爾?蒂埃的《成功教學的策略—有效的教學實習指南》等等。
國內(nèi)除葉瀾、裴娣娜等人對高效教學進行研究以外，部分專家、學者對此也進行了深入研究，并取得了重要成果。如崔允漷的《有效教學：理念與策略》，呂渭源的《有效教學草綱》，陳厚德的《新概念——有效教學》，張慶林、楊東合著的《高效率教學》，黎世法的《新課程異步教學方_》等。
此上諸多專著，或多或少涉及高中歷史高效課堂教學方面的研究，然對于我們國家新課程條件下高中歷史課堂有效教學的研究領域的研究則甚少。
(二)學術論文
綜論方面，夏偉在《論新課改后高中歷史課的素質(zhì)教育》一文中分析新課改后，高中歷史教師如何從傳統(tǒng)的應試教育教學模式中解放出來，實現(xiàn)向素質(zhì)教育的轉變。夏氏結合自身教學實踐，提出某些頗有價值的想法，如積極向國外同行學習;發(fā)揮學生的主動性，提高課堂教學效果;重視史料教學;提倡社會實踐教學;不要將高中歷史課上成政治課，等等。
朱國平《論提高高中歷史教學的有效性》提出個人對課堂教學有效性的理解：學生在認知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會到會;在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣。此后，朱氏提出提高歷史課堂有效性的方法：首先，教師需不斷學習，努力增加自己的歷史知識;其次，教師需要做好教案設計;再次，教師需善于發(fā)動學生參與課堂教學;還有，教師需學會教學反思;最后，教師需要優(yōu)化課堂教學方法。
崔女紅《高中歷史課堂教學如何提高效果》文中，結合其自身的教學實踐，提出提高高中歷史課堂教學有效性的某些措施，如講究課堂語言藝術;以問題為中心，發(fā)揮學生的主體作用;運用多種教學手段，防止或緩解學生的疲乏心理;和諧平等的師生關系，有助于知識的掌握，課堂效果更佳等。
某個方面，姜南《異步教學法在高中歷史課堂教學中的應用》一文結合其的教學實踐，較詳細地介紹異步教學在高中歷史課堂教學的具體操作過程：教師明確課題，提出問題;教師指示學習方法;學生學習，了解學情;強化效應;學生演練等五個步驟。
李春才的《提高高中歷史課課堂交往效果之我見》，文中以為課堂交往包括師生之間的交往及學生之間的交往。在課堂交往中，師生都應注重提高自己。
吳銀春《讓高中歷史課堂熠熠生輝——小議提升高中歷史課堂提問的有效性》從歷史課堂提問的角度如何提高高中歷史課堂的有效性。其文認為，在高中歷史教學中，課堂提問要堅持啟發(fā)性，讓課堂提問激活思維;堅持聯(lián)系性，讓課堂提問接軌社會;堅持開放性，讓課堂提問提升課堂效果;堅持靈活性，讓課堂提問培養(yǎng)學生的思維，從而不斷提高課堂提問的實效性，促進學生全面和諧發(fā)展。
楊奕信《歷史課堂教學改革中現(xiàn)代媒體技術的應用》一文，既肯定歷史課堂教學中現(xiàn)代媒體技術的利用，但同時指出歷史課堂教學中應正確利用多媒體進行教學，如正確處理好手段和教學目標的關系;正確處理好手段與教學內(nèi)容的關系;正確處理手段與教學策略的關系。
董志輝《高一歷史教學如何做好初高中知識的銜接》提出解決初高中知識內(nèi)容銜接問題的三點看法：興趣引路，能力滲透;理清主線，建構體系;隨機訓練，點撥提高等。
張海霞的《利用教材中的文字史料增強課堂教學效果》著重論說如何利用教材中的文字史料，如詩歌及民謠類、講話類、典籍類史料，甚至小字部分內(nèi)容來提高歷史課堂教學的有效性。
徐增山的《活躍歷史課堂氣氛提高歷史教學質(zhì)量》則較具體地論說活躍歷史課堂氣氛的方法，具體如下：教師提高自身素質(zhì);教師精心設計新課的導入環(huán)節(jié);教師把詩詞等藝術形式引入課堂;教師把情感引入課堂;教師把國內(nèi)外大事引入課堂;教師應將教學內(nèi)容貼近學生的生活和現(xiàn)實。
四、研究方法
(一)研究目的
1、研究提高高中歷史教師教學活動有效性的途徑。
2、研究提高高中學生歷史學習活動的有效性的策略。
(二)研究對象與方法
選取我校高一某班為實驗班，高一某班為對比班。
在研究方法和統(tǒng)計上，本研究采用多種研究手段，有準實驗法、問卷調(diào)查法、文獻研究法，對研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。
(三)研究程序
1、準備階段：20__年3月～20__年8月，該階段做了以下工作：
收集有關信息，進行文獻查閱，確定研究主題。
制定研究計劃。
組織研究人員。
2、立題階段：20__年8月～20__年9月
采用文獻研究法，收集各類期刊、出版物中有關教學有效性研究，認真研讀，制定方案，提煉升華，撰寫課題研究方案。
3、實施階段：20__年10月～20__年10月
1)數(shù)據(jù)分析、資料整理階段。采用調(diào)查法，對高一學生進行高中歷史課堂教學活動有效性調(diào)查問卷;文獻研究法，綜合分析近兩年有關教案和教學設計，分析影響教學活動有效性的因素和行為表征。
2)行動研究案例分析階段。定期進行課題研究課，立足課堂進行草根化實踐研究;要求課題組成員每兩周撰寫一篇教學反思或教學隨筆、每學期寫一篇課題教學論文;每學年組織兩次課題研究經(jīng)驗交流。課題組成員每月進行一次課題理論學習與研究，努力探索提高課堂活動有效性的教學策略，鼓勵教師在有效性教學指導下大膽創(chuàng)新，提出案例。
4、總結階段：20__年11月～20__年10月
1)省會考成績抽樣分析，主要針對實驗班學生與對比班學生會考抽樣分析。2)對本課題研究進行有效性的分析和反思性評價，形成結題報告。
五、創(chuàng)新之處
“新課程條件下高中歷史課堂有效教學的研究”課題自20_9年廣東新課改實施以來，各地各學校均有相當數(shù)量的相關論文陸續(xù)發(fā)表，但時至今日，該課題仍是不少地方不少學校的探討的焦點，原因部分源于之前論文理論性太強，而可操作性稍弱;部分由于各地生源不同，學生素質(zhì)各不相同，導致得不到一套可以套用的方法。本課題旨在結合本地生源實際情況，采用數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的方式，解決新課標下歷史教學過程中的具體問題，以期能夠為新課標的推廣提供可行性參考。
本課題基本內(nèi)容涉及：
歷史教學資源的研究
歷史課堂教學研究
歷史學習過程研究
歷史教師發(fā)展研究
高中歷史學習者學習能力研究
歷史教學評價研究
除此之外，本課題預計需突破的難題，如下：
1、如何在學生整體素質(zhì)較低的情況下，按照新課標的要求調(diào)動學生學習主動性，使學生成為學習的主體。
2、如何改變課堂教學中高耗低效的現(xiàn)狀。
3、如何使學生的快樂學習與高分成正比。
第三篇：畢業(yè)論文開題報告
一、選題意義
在中世紀，騎士在歷史上扮演著非常重要的角色，他們是歐洲軍隊的主力軍，在戰(zhàn)場上所向披靡。初期的騎士精神是一種嚴謹?shù)挠^念、道德、行為規(guī)范，但是在后期卻發(fā)生了演變，變得囂張、跋扈、兇殘、狠毒。所以在文學作品中，各類批判騎士精神的作品也如雨后春筍，比如說《十字軍騎士》和《唐吉可德》等。伴隨著文藝復興，人們的人文意識得到提高，騎士精神也隨之瓦解。但是騎士精神曾經(jīng)在歐洲占據(jù)著重要的地位，對歐洲產(chǎn)生了巨大的影響，這點我們不可否認，那么它后期是如何演變成為眾人揭竿討伐的對象呢?我們又能從中學習到什么呢?這是本文章討論的重點，也是本文章研究的意義所在。
二、文獻綜述
關于騎士精神的內(nèi)涵，張曉婧和涂劍在《簡析騎士精神的實質(zhì)和社會條件》(20xx)中提到，騎士精神的實質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，思想上充滿了正義感;第二，英勇不怕犧牲，誓死捍衛(wèi)榮譽;第三，行為動機具有功利;第四，對愛情的崇拜和追求。
關于騎士精神的演變，唐國清在《試論歐洲文學中的騎士精神》(20xx)中提到，騎士精神作為歐洲的一種精神文化現(xiàn)象,體現(xiàn)了歐洲封建時代理想化的生活方式和行動規(guī)范,從中世紀武功歌到十八世紀歷史小說,它始終貫穿于歐洲文學之中并隨著時代的發(fā)展而演變。李菊紅在《試論騎士精神在英美文學中的衍變》(20xx)中提到，歐洲中世紀以來出現(xiàn)的騎士制度，其本質(zhì)是騎士階層以土地分封制度為基礎，以基督教思想為根本思想維護封建統(tǒng)治的制度，而由其衍生出來的騎士精神則象征著封建貴族制度統(tǒng)治下人們對理想生活的希冀和理想的道德準則，隨著時代的發(fā)展，騎士制度消失殆盡，騎士精神卻仍然非常有價值。
三、研究方法
1.文獻查閱法：通過對文獻資料的查閱，為文章提供了更多的素材。
2.總結歸納法：通過對獲取資料的總結、分析和歸納，得出了有價值的思想。
3.個案分析法：通過對《十字軍騎士》和《唐吉可德》文章的仔細分析，把握作者的思想精髓，為文章的撰寫提供最權威的資料。
四、研究內(nèi)容
文章第一部分對相關的概念進行介紹：1.騎士精神(內(nèi)涵);2.發(fā)展歷程(起源、發(fā)展、衰敗)。
第二部分對《十字軍騎士》和《唐吉可德》中的騎士精神進行分析：1.《十字軍騎士》中的騎士精神;2.《唐吉可德》中的騎士精神。
第三部分分析《十字軍騎士》和《唐吉可德》中對騎士精神的態(tài)度，以及產(chǎn)生這種態(tài)度的原因。
第四部分，文學作品對騎士精神傳承的重要意義，我們應該如何從騎士精神中吸取精華，棄其糟粕。
五、參考文獻
[1]張曉婧,涂劍.簡析騎士精神的實質(zhì)和社會條件.法制與社會,20xx(22)
[2]唐國清.試論歐洲文學中的騎士精神[J].蘇州教育學院學報,20xx(3)
[3]李菊紅.試論騎士精神在英美文學中的衍變[J].作家,20xx(4)
[4]馮愛.淺談英美文學中的騎士精神[J].黑河學刊,20xx(11)
[5]臧興妍,徐萍.騎士精神與騎士歷史[J].百科知識,20xx(13)
[6]黃鈺.《堂吉訶德》“騎士夢”解讀[J].和田師范?？茖W校學報,20xx(4)
[7]張輝瑩.《堂吉訶德》與騎士文學的終結[D].山東大學,20xx
[8]張麗萍.試論《堂吉訶德》與騎士文學的消亡[J].大視野,20xx(8)
[9]朱偉奇.試論十字軍東征對騎士精神品質(zhì)的塑造與影響[J].唐都學刊,20xx(4)
第四篇：畢業(yè)論文開題報告
論文題目：自然――莊子生命觀的核心
姓名：
專業(yè)名稱：
學號：xxxx
研究方向：中國古代哲學
指導老師：**
一、選題的依據(jù)
在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中?？梢哉f《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現(xiàn)?！肚f子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅 、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”――論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園。孔子研究 20xx 年第 4 期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關于生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現(xiàn)實價值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關個體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗―天樂境界;在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望―在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖冢谷说纳艿较拗?，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世――哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現(xiàn)實)世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提。“純素之道，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀――莊子《養(yǎng)生主》的哲學闡釋(上)》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產(chǎn)生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖⑹荚淳哂袆?chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產(chǎn)生。“道”不僅是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內(nèi)蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內(nèi)涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內(nèi)容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世――哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)
二、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣” 是莊子對生命本源的理解
三、達到自然之境的方法
1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2. 自然境界的認識論――齊生死于道
(1)重生樂死
(2)以理化情
3. 庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界
(1)“順”――人與“器”的關系
(2)“游”――人與“物”的關系
七、參考文獻
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第五篇：畢業(yè)論文開題報告
內(nèi)容摘要：
隨著人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，旅游消費心態(tài)的日益成熟，我國旅游業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了由較低層次的"觀光旅游"向更為高級的消費模式"體驗旅游"逐步過渡的趨勢。本文通過對體驗旅游和我國導游現(xiàn)狀的分析，提出了適應體驗旅游發(fā)展的導游發(fā)展方向。
關鍵詞：
體驗旅游 導游 新型要求
隨著人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，旅游消費心態(tài)的日益成熟，在經(jīng)歷了多年"黃金周"的培育之后，我國旅游業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了由較低層次的"觀光旅游"向更為高級的消費模式―以情景化、體驗化為特征，融高品味吃、住、行、游、購、娛活動為一體的"體驗旅游"逐步過渡的趨勢。美國兩位著名學者約瑟夫派恩和詹姆斯吉爾姆在《體驗經(jīng)濟》中認為，當前世界經(jīng)濟已經(jīng)步入"體驗經(jīng)濟"時代。所謂"體驗"是以服務為舞臺，以商品為道具，圍繞消費者創(chuàng)造出值得消費者回憶的活動。"體驗旅游"是在體驗經(jīng)濟規(guī)模不斷膨脹的大背景下產(chǎn)生的一種嶄新旅游產(chǎn)品，其最大的特征是注重旅游者的體驗效能，本質(zhì)是"以人為本"，終極目標是快樂感、親切感、自我價值。因此，"體驗旅游"特別強調(diào)游客自身的積極參與和自身體驗，使游客真正感受到旅游中的樂趣。
旅游從本質(zhì)上講就是人們離開常住地到異地去尋求某種體驗的一種活動。"體驗旅游"將"體驗"的概念單獨提煉出來，意在突出"體驗"的強烈性。從旅游業(yè)的發(fā)展表明，近年來隨著人們旅游觀念的提高，越來越多的人認為現(xiàn)代旅游更多的是一種旅游心情的分享，一種生活方式的體驗，一種自我價值的實現(xiàn)。體驗旅游，已成為現(xiàn)代旅游最具開發(fā)潛力的部分，它強調(diào)游客對旅游地文化的、生活的、歷史的體驗，強調(diào)參與性與融入性。體驗旅游將是體驗經(jīng)濟時代旅游消費的必然需求。
體驗旅游同觀光旅游的比較
體驗旅游與觀光旅游是在體驗經(jīng)濟和服務經(jīng)濟兩種不同的經(jīng)濟形態(tài)下的產(chǎn)物，二者在產(chǎn)品形態(tài)、消費心理、旅游經(jīng)營者和旅游者之間的關系等諸多方面都有著不同。體驗旅游用個性化旅游產(chǎn)品代替原來的標準化旅游產(chǎn)品。面對同樣的景區(qū)景點或娛樂設施，不同的游客亦可能有完全不同的體驗；即使為了同樣的一種體驗（如同樣的道教旅游的體驗），不同的游客也會選擇不同的實現(xiàn)方式、地點等。因此，體驗旅游時代，旅游者將不再滿足被動接受設計好的、標準化的旅游產(chǎn)品，而是希望能親自參與設計自己的旅游線路，和旅游經(jīng)銷商共同完成其所需旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)。個性化特征由此凸現(xiàn)。
從游客追求的價值目標看，體驗旅游不僅重視旅游結果，更重視旅游過程。觀光旅游階段，游客的旅游觀念尚處于較低水平，基本是"白天看廟，晚上睡覺，走到景點拍拍照"，旅游體驗不深，重游率不高。體驗旅游時期的旅游者不僅關注得到什么樣的旅游產(chǎn)品，而是更加重視在哪里、如何得到這一產(chǎn)品。
在體驗旅游中，旅游消費心理轉向更高級的情感需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛需要層次中提出，"自我價值的實現(xiàn)"是人類的最高需要。注重以人為本的體驗旅游將使人們的旅游消費心理從消極的逃避轉向積極的追求自我價值的實現(xiàn)。
體驗旅游更加強調(diào)與旅游者的溝通，并以此觸動其內(nèi)在情感，加強旅游體驗。體驗旅游的第二個終極目標是使游客產(chǎn)生親切感，而親切感產(chǎn)生的首要條件就是與旅游者的溝通。只有導游與游客之間有了良好的互相溝通，才能使游客全身心的放松，充分融入到景物中，情景交融，從而加強旅游體驗。
我國導游行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
導游行業(yè)現(xiàn)在是一個頗有爭議的行業(yè)，由于諸多方面的原因，現(xiàn)在導游的社會聲譽不佳，普遍印象是"素質(zhì)不高"，工作雷同。根據(jù)國家旅游局人教司對全國導游隊伍人力資源狀況的調(diào)查，截止xx年8月底，全國已有197375人取得導游人員資格證書，但導游隊伍內(nèi)部結構不合理。從等級結構來看，低等級（資格和初級）導游人員占導游隊伍的絕大多數(shù)，為96。3%；中、高、特級導游員人數(shù)尚不到4%。從學歷結構來看，我國導游人員的學歷普遍偏低，其中高中、中職、中專學歷者占41。7%，大專學歷者占39。4%，本科以上學歷者占18。9%。外語類導游人員的學歷比中文導游員稍高，但大專及以下學歷仍占52%。此種現(xiàn)狀直接導致的后果是"導游就是導購"，以及宰客、甩團、強行索要小費等不文明行為屢見不鮮。而千篇一律的導游辭、線路安排、游玩項目等等，使得游客在旅游過后，對導游工作的認同更無從談起。
盡管如此，不論導游自身或旅行社對體驗旅游時代導游環(huán)節(jié)都未引起充分重視。導游作為連接旅游主體和旅游客體的中介因素，是旅游目的地、旅行社、旅游者三者之間的橋梁和紐帶。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，體驗旅游時代的到來，導游的作用會越來越重要，對高素質(zhì)的新型導游的需求也會越來越大。
體驗旅游對導游的具體要求
（一）提升文化素養(yǎng)
從景區(qū)景點的層面看，體驗旅游是觀光游更深層次的挖掘和更廣層面的拓展；從游客的層面看，日益成熟的游客消費心態(tài)以及日益提高的游客文化品味是"體驗旅游"迅速發(fā)展的主要原因。在體驗旅游階段，導游應該讓游客體會到美在其中，樂在其中，輕松在其中，感悟在其中。由此，導游就必須針對景區(qū)景點所需要、所能夠傳遞給游客的體驗，自己先進行的深入思考，并揣摩不同游客的審美特點、心理習慣、消費觀念乃至身體狀況，來"量身定做"旅游產(chǎn)品（包括景點選擇、導游辭的選擇、線路的選擇、景點停留時間的選擇，景區(qū)內(nèi)互動項目參與程度的選擇，甚至導游自己組織開展的小活動的選擇等等）。 "體驗旅游"呼喚高素質(zhì)的導游，也只有高素質(zhì)導游能夠讓游客深刻理解旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，使"體驗"更深。
（二）自身素質(zhì)專業(yè)化
傳統(tǒng)觀光旅游階段，旅游者還未擺脫"眼睛旅游"的方式，體驗旅游階段，隨著旅游者對個性化旅游產(chǎn)品的購買，對高品質(zhì)旅游體驗的需求，他們希望通過導游的穿針引線來深刻了解、感受旅游區(qū)的人文環(huán)境和歷史脈絡，從而加深對景點的印象，提高旅游體驗層次。有學者提出，"一流的導游應該是博士水平"。但是，目前我國大多數(shù)的導游只能千篇一律的復述相同的導游詞，真正能深入了解旅游目的地風俗習慣、文化淵源的高素質(zhì)導游極少。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)直接導致了游客感觸不深，更別說獲得某種終身難忘的體驗。其實，不論從景區(qū)景點的角度還是從游客的角度，都希望導游能夠在深入了解、發(fā)掘景區(qū)特色的基礎上，將景區(qū)景點的優(yōu)勢貫穿旅游過程的始終，并不斷發(fā)揮到極致。因此，培育專業(yè)化導游的時機已經(jīng)成熟，如專業(yè)的紅色旅游導游，專業(yè)的宗教旅游導游。知識的專業(yè)化會使導游對某一類旅游資源、某些旅游景點有更深層次的理解，甚至有創(chuàng)新的見解，這樣就克服了傳統(tǒng)導游什么景點都講但都講解不深，不能給游客留下深刻旅游體驗的缺點。因此，可以設想，在不久的將來，熟知中國革命史的紅色導游將大量出現(xiàn)在井岡山、延安，熟讀道教、佛教經(jīng)典的宗教導游將帶領游客領略武當山、普陀山的道義、佛文化；而九寨溝、張家界是山水導游大顯身手的地方。同時，景區(qū)自身也應培養(yǎng)一批高素質(zhì)的定點導游，并把此納入旅游景區(qū)規(guī)劃中，這樣便可以在最快的.時間以最高水平的講解來向旅行社、旅游者宣傳本景區(qū)，并以此擴大景區(qū)的知名度。
（三）重視差異化服務
這主要是從游客的社會角色來考慮。前面已經(jīng)提到，體驗旅游時代，游客要求個性化，那么具有不同的社會角色的游客參與其中時，即使針對同一旅游項目，也應有不同的服務側重點。比如，同樣的山水旅游，對于一群老年朋友來說，在游玩過程中，就應該多留些時間給他們靜靜的品味、欣賞；而對于一群青少年而言，導游則應充分調(diào)動他們的感觀和四肢，與大自然"親密接觸"，這樣才讓他們真正體會到放松的感覺。同樣，即使是同一個人重游同一個景點，導游也要因其扮演的具體的社會角色而采用不同的講解。
（四）具備強健的體魄
體驗旅游階段，從"走馬觀花"到"下馬看花"，個性化旅游產(chǎn)品要求導游更多的親身參與，身體力行的引導游客融入景物中并和他們一起體驗。導游只有在和游客一起經(jīng)歷的過程中，才能激發(fā)游客的興致，并在思想上達到共鳴，使兩者之間產(chǎn)生信任感，產(chǎn)生如同朋友之間的友誼，最終實現(xiàn)體驗旅游的第二個目的――親切感。
第六篇：22畢業(yè)論文開題報告范文
論文題目：
論文語種：中文
您的研究方向：市場營銷(職教師資)專業(yè)
是否有數(shù)據(jù)處理要求：否
您的國家：中國
您的學校背景：一
要求字數(shù)：
論文用途：本科畢業(yè)論文
是否需要盲審(博士或碩士生有這個需要)：否
補充要求和說明：
本科畢業(yè)設計(論文)開題報告：寶潔公司沙宣產(chǎn)品五一促銷策劃方案
課題意義(包括課題的理論意義和現(xiàn)實意義)
選題背景
目前在中高檔洗發(fā)水市場競爭非常激烈，各品牌不斷推出新穎的產(chǎn)品來攻占細分市場，并通過產(chǎn)品系列的充實或產(chǎn)品功能的不斷增加，鞏固現(xiàn)有市場。發(fā)掘特的銷售主張(UniqueSellingProposition,USP)，對現(xiàn)有市場進行市場細分，可以有效爭取潛在消費群。寶潔公司經(jīng)過多品牌策略的成功運用，已占據(jù)了中高檔洗發(fā)水細分市場。其中，沙宣品牌定位在時尚專業(yè)角度，能夠給予該品牌新產(chǎn)品提供了足夠的拓展空間。時尚專業(yè)的概念隨著時代發(fā)展而不斷變化，當前，隨著競爭的加劇和消費者偏好的變化，消費者將對時尚、專業(yè)不斷給予新的理解，適應此形勢，沙宣需要跟進時尚專業(yè)內(nèi)涵的變化，使產(chǎn)品系列在不斷地豐滿。沙宣深層潔凈洗發(fā)露的USP在時尚專業(yè)基礎上，強調(diào)深層次清潔，透明潔凈配方，溫和有效等概念，很有新意，對市場銷售有推動作用。
文獻綜述
課題研究內(nèi)容與方法
課題研究進度安排
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