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第一篇：畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

現(xiàn)代陶藝是一種融當(dāng)代個(gè)體審美及人文觀念并借助于現(xiàn)代技術(shù)的陶瓷藝術(shù).它更多的是體現(xiàn)在精神領(lǐng)域方面的開(kāi)拓與描繪,這使其充滿了象征與浪漫的特征.陶瓷工藝品與生俱來(lái)的古典氣質(zhì)與獨(dú)特的命運(yùn)造就了其幾千年來(lái)的陶瓷歷史.它凝聚了泥土之深沉,水之靈氣,氣之飄逸,最為壯觀的則是融入了火的激情.

從時(shí)間上來(lái)說(shuō),中國(guó)現(xiàn)代陶藝的開(kāi)始并沒(méi)有確切的年代,大約在十九世紀(jì)50年代,中國(guó)陶藝家才開(kāi)始嘗試著從傳統(tǒng)古典陶瓷藝術(shù)中剝離出來(lái),但是由于當(dāng)時(shí)的政治因素和經(jīng)濟(jì)環(huán)境,在改革開(kāi)放前,現(xiàn)代陶藝所倡導(dǎo)的自由、開(kāi)放的意識(shí)并沒(méi)有得到很好的發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代陶藝是在西方藝術(shù)思潮影響下誕生出來(lái)的新生兒,所以或多或少地帶有西方的藝術(shù)理念,但是無(wú)論從藝術(shù)形式方面還是技法表現(xiàn)方面都具有明顯的本土性.在中國(guó),我們有著千年的文化積淀,文化傳承相對(duì)厚重,裝飾材料廣泛、創(chuàng)作手法多樣,因而在陶藝發(fā)展的材料和造型上也更為豐富.

中國(guó)人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的精神,獲得自己的本質(zhì)特征的.因此,對(duì)中國(guó)文化精神而言,中國(guó)哲學(xué)思想是中國(guó)精神之魂,而中國(guó)藝術(shù)審美體驗(yàn)則是哲思之靈.和諧、妙道、圓融之境是中國(guó)文化中儒家、道家和佛家的最高境界,其講求的都是“自然”二字.同樣在陶藝中也是離不開(kāi)自然.而這種自然就是將傳統(tǒng)工藝材料和現(xiàn)代、自然相連接的天衣無(wú)縫.現(xiàn)代陶藝對(duì)于陶瓷材質(zhì)的追求類(lèi)似古人,不加修飾的、肌理狀態(tài)的、手拉坯體的質(zhì)樸和以回歸自然為主的造型主題相結(jié)合,使現(xiàn)代陶藝回歸到其形態(tài)意識(shí)的本源,將陶瓷材質(zhì)的美學(xué)品格和文化內(nèi)涵完整描述出來(lái),正是體現(xiàn)人文精神中“自然”之魅力.

藝術(shù)是時(shí)代生活和人們精神世界的反映,陶藝創(chuàng)作自然也反映著人們的審美情趣和價(jià)值取向,縱觀現(xiàn)代陶藝的發(fā)展,從萌芽之初到走向現(xiàn)代,從混沌之源到遍地開(kāi)發(fā),無(wú)不貫穿著中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代意識(shí)的交織.陶藝家們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中把握精神與語(yǔ)言的統(tǒng)一,從精神層面出發(fā)尋找語(yǔ)言的自然表現(xiàn).他們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和從藝體驗(yàn),從某種角度探向陶藝的深層,追求的是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài).

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深,同時(shí)使得中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈.在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造與再創(chuàng)造,極大擴(kuò)展和豐富了中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品的藝術(shù)內(nèi)涵.這些源自傳統(tǒng)材質(zhì)和具有秩序感的象征性傳統(tǒng)藝術(shù)元素語(yǔ)言,結(jié)合極具抽象力的現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)特征,強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在精神的體驗(yàn),注重自我價(jià)值的體驗(yàn),對(duì)這些藝術(shù)符號(hào)的再創(chuàng)造呈現(xiàn)出的溫和、寬厚、從容的瓷質(zhì)品性大大延伸了作品主體.

第二篇：22畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文

題目：新課程條件下高中歷史課堂有效教學(xué)的研究

一、選題緣由和意義

20_9年秋季起，高中新課程改革在廣東等四省區(qū)試點(diǎn)試行，高中歷史課堂教學(xué)狀況悄然發(fā)生了變化：教材的編排體系呈現(xiàn)多樣化，版面設(shè)計(jì)內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日漸濃厚;學(xué)生在課堂活潑多了，變得敢于舉手，敢于質(zhì)疑，敢于發(fā)表不同見(jiàn)解;同時(shí)，教學(xué)手段的現(xiàn)代化、教學(xué)資源多元化也給教師的課堂教學(xué)帶來(lái)了諸多的便捷。實(shí)施新課改應(yīng)讓課堂孕育著生機(jī)和活力，應(yīng)讓其成為學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和生命涌動(dòng)的舞臺(tái)，但隨著課改的深入和推進(jìn)，我們也逐漸感受到課改后的一些反?，F(xiàn)象，特別是在教師課堂教學(xué)行為，學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，課堂教學(xué)整體效益上存在著一些不可忽視的問(wèn)題。

如果我們深入到高中歷史教學(xué)課堂，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，低效、無(wú)效甚至根本不講成效的教學(xué)現(xiàn)象俯拾皆是，某些所謂的“新課堂”仍然明顯帶有師生劇本化的表演，不少冠以“活動(dòng)式”、“研究性”等新型教學(xué)課堂教學(xué)在本質(zhì)上仍沿用了傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方法，有些教師因一味追求教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成性、教學(xué)內(nèi)容的生活化處理和開(kāi)展所謂的“研究性學(xué)習(xí)”而影響了新課改有效實(shí)施的現(xiàn)象大量存在，課堂教學(xué)有效性缺失仍然是目前高中歷史課堂教學(xué)亟待解決的問(wèn)題。

我市在新課程條件下高中歷史課堂有效教學(xué)的研究領(lǐng)域尚欠深入具體，未能根據(jù)生源實(shí)際情況得到一套可以套用的方法，可操作性較弱，我校在本課題研究更是欠缺。本課題主要針對(duì)目前我校高中歷史課堂教學(xué)存在效率較低的實(shí)際情況而進(jìn)行的應(yīng)用性探索研究，其目的在于從現(xiàn)有的新課程背景下有效教學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)研究成果上，提出一些實(shí)踐操作措施，并在實(shí)際課堂教學(xué)中得到驗(yàn)證，為我市新課程改革的健康發(fā)展提供有益的借鑒。

本課題主要是基于我校實(shí)際情況而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)新，會(huì)考成績(jī)及學(xué)生的滿意度調(diào)查如果達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，課題組則建議茂名市教育局教研室將此種教學(xué)方法逐步推廣至茂名其他同類(lèi)學(xué)校的歷史教學(xué)，擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)面積。

另外，此次實(shí)驗(yàn)也是新課標(biāo)條件下歷史教學(xué)的一次探索，對(duì)各地的相關(guān)實(shí)驗(yàn)也應(yīng)該具有有益的借鑒作用。

二、可行性

本課題負(fù)責(zé)人和主要成員均參加過(guò)校級(jí)課題研究，多位成員的研究論文獲市優(yōu)秀論文一、二等獎(jiǎng)。

本研究一個(gè)周期為三年，屬歷時(shí)研究，資料的定期采集和存檔十分重要。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，需要開(kāi)展橫向和縱向?qū)Ρ妊芯?，包括同年?jí)實(shí)驗(yàn)班和非實(shí)驗(yàn)班的對(duì)比研究，同類(lèi)實(shí)驗(yàn)學(xué)校和非實(shí)驗(yàn)學(xué)校的對(duì)比研究等。完成一個(gè)研究周期至少需要三年(含撰寫(xiě)研究報(bào)告時(shí)間)。

三、學(xué)術(shù)前史

(一)學(xué)術(shù)專(zhuān)著

從杜威到布盧姆，從斯金納到加涅都非常重視對(duì)高效教學(xué)的理論研究和實(shí)證研究，并取得了各具特色的研究成果。自上世紀(jì)80年代后，又涌現(xiàn)出新的研究成果，諸如美國(guó)加里?d鮑里奇的《有效教學(xué)方法》，美國(guó)梅里爾?哈明的《教學(xué)的革命》，佩爾?蒂埃的《成功教學(xué)的策略—有效的教學(xué)實(shí)習(xí)指南》等等。

國(guó)內(nèi)除葉瀾、裴娣娜等人對(duì)高效教學(xué)進(jìn)行研究以外，部分專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)此也進(jìn)行了深入研究，并取得了重要成果。如崔允漷的《有效教學(xué)：理念與策略》，呂渭源的《有效教學(xué)草綱》，陳厚德的《新概念——有效教學(xué)》，張慶林、楊東合著的《高效率教學(xué)》，黎世法的《新課程異步教學(xué)方_》等。

此上諸多專(zhuān)著，或多或少涉及高中歷史高效課堂教學(xué)方面的研究，然對(duì)于我們國(guó)家新課程條件下高中歷史課堂有效教學(xué)的研究領(lǐng)域的研究則甚少。

(二)學(xué)術(shù)論文

綜論方面，夏偉在《論新課改后高中歷史課的素質(zhì)教育》一文中分析新課改后，高中歷史教師如何從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育教學(xué)模式中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。夏氏結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，提出某些頗有價(jià)值的想法，如積極向國(guó)外同行學(xué)習(xí);發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，提高課堂教學(xué)效果;重視史料教學(xué);提倡社會(huì)實(shí)踐教學(xué);不要將高中歷史課上成政治課，等等。

朱國(guó)平《論提高高中歷史教學(xué)的有效性》提出個(gè)人對(duì)課堂教學(xué)有效性的理解：學(xué)生在認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會(huì)到會(huì);在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛(ài)到熱愛(ài)，從不感興趣到感興趣。此后，朱氏提出提高歷史課堂有效性的方法：首先，教師需不斷學(xué)習(xí)，努力增加自己的歷史知識(shí);其次，教師需要做好教案設(shè)計(jì);再次，教師需善于發(fā)動(dòng)學(xué)生參與課堂教學(xué);還有，教師需學(xué)會(huì)教學(xué)反思;最后，教師需要優(yōu)化課堂教學(xué)方法。

崔女紅《高中歷史課堂教學(xué)如何提高效果》文中，結(jié)合其自身的教學(xué)實(shí)踐，提出提高高中歷史課堂教學(xué)有效性的某些措施，如講究課堂語(yǔ)言藝術(shù);以問(wèn)題為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體作用;運(yùn)用多種教學(xué)手段，防止或緩解學(xué)生的疲乏心理;和諧平等的師生關(guān)系，有助于知識(shí)的掌握，課堂效果更佳等。

某個(gè)方面，姜南《異步教學(xué)法在高中歷史課堂教學(xué)中的應(yīng)用》一文結(jié)合其的教學(xué)實(shí)踐，較詳細(xì)地介紹異步教學(xué)在高中歷史課堂教學(xué)的具體操作過(guò)程：教師明確課題，提出問(wèn)題;教師指示學(xué)習(xí)方法;學(xué)生學(xué)習(xí)，了解學(xué)情;強(qiáng)化效應(yīng);學(xué)生演練等五個(gè)步驟。

李春才的《提高高中歷史課課堂交往效果之我見(jiàn)》，文中以為課堂交往包括師生之間的交往及學(xué)生之間的交往。在課堂交往中，師生都應(yīng)注重提高自己。

吳銀春《讓高中歷史課堂熠熠生輝——小議提升高中歷史課堂提問(wèn)的有效性》從歷史課堂提問(wèn)的角度如何提高高中歷史課堂的有效性。其文認(rèn)為，在高中歷史教學(xué)中，課堂提問(wèn)要堅(jiān)持啟發(fā)性，讓課堂提問(wèn)激活思維;堅(jiān)持聯(lián)系性，讓課堂提問(wèn)接軌社會(huì);堅(jiān)持開(kāi)放性，讓課堂提問(wèn)提升課堂效果;堅(jiān)持靈活性，讓課堂提問(wèn)培養(yǎng)學(xué)生的思維，從而不斷提高課堂提問(wèn)的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

楊奕信《歷史課堂教學(xué)改革中現(xiàn)代媒體技術(shù)的應(yīng)用》一文，既肯定歷史課堂教學(xué)中現(xiàn)代媒體技術(shù)的利用，但同時(shí)指出歷史課堂教學(xué)中應(yīng)正確利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，如正確處理好手段和教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系;正確處理好手段與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系;正確處理手段與教學(xué)策略的關(guān)系。

董志輝《高一歷史教學(xué)如何做好初高中知識(shí)的銜接》提出解決初高中知識(shí)內(nèi)容銜接問(wèn)題的三點(diǎn)看法：興趣引路，能力滲透;理清主線，建構(gòu)體系;隨機(jī)訓(xùn)練，點(diǎn)撥提高等。

張海霞的《利用教材中的文字史料增強(qiáng)課堂教學(xué)效果》著重論說(shuō)如何利用教材中的文字史料，如詩(shī)歌及民謠類(lèi)、講話類(lèi)、典籍類(lèi)史料，甚至小字部分內(nèi)容來(lái)提高歷史課堂教學(xué)的有效性。

徐增山的《活躍歷史課堂氣氛提高歷史教學(xué)質(zhì)量》則較具體地論說(shuō)活躍歷史課堂氣氛的方法，具體如下：教師提高自身素質(zhì);教師精心設(shè)計(jì)新課的導(dǎo)入環(huán)節(jié);教師把詩(shī)詞等藝術(shù)形式引入課堂;教師把情感引入課堂;教師把國(guó)內(nèi)外大事引入課堂;教師應(yīng)將教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活和現(xiàn)實(shí)。

四、研究方法

(一)研究目的

1、研究提高高中歷史教師教學(xué)活動(dòng)有效性的途徑。

2、研究提高高中學(xué)生歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)的有效性的策略。

(二)研究對(duì)象與方法

選取我校高一某班為實(shí)驗(yàn)班，高一某班為對(duì)比班。

在研究方法和統(tǒng)計(jì)上，本研究采用多種研究手段，有準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷調(diào)查法、文獻(xiàn)研究法，對(duì)研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。

(三)研究程序

1、準(zhǔn)備階段：20__年3月～20__年8月，該階段做了以下工作：

收集有關(guān)信息，進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，確定研究主題。

制定研究計(jì)劃。

組織研究人員。

2、立題階段：20__年8月～20__年9月

采用文獻(xiàn)研究法，收集各類(lèi)期刊、出版物中有關(guān)教學(xué)有效性研究，認(rèn)真研讀，制定方案，提煉升華，撰寫(xiě)課題研究方案。

3、實(shí)施階段：20__年10月～20__年10月

1)數(shù)據(jù)分析、資料整理階段。采用調(diào)查法，對(duì)高一學(xué)生進(jìn)行高中歷史課堂教學(xué)活動(dòng)有效性調(diào)查問(wèn)卷;文獻(xiàn)研究法，綜合分析近兩年有關(guān)教案和教學(xué)設(shè)計(jì)，分析影響教學(xué)活動(dòng)有效性的因素和行為表征。

2)行動(dòng)研究案例分析階段。定期進(jìn)行課題研究課，立足課堂進(jìn)行草根化實(shí)踐研究;要求課題組成員每?jī)芍茏珜?xiě)一篇教學(xué)反思或教學(xué)隨筆、每學(xué)期寫(xiě)一篇課題教學(xué)論文;每學(xué)年組織兩次課題研究經(jīng)驗(yàn)交流。課題組成員每月進(jìn)行一次課題理論學(xué)習(xí)與研究，努力探索提高課堂活動(dòng)有效性的教學(xué)策略，鼓勵(lì)教師在有效性教學(xué)指導(dǎo)下大膽創(chuàng)新，提出案例。

4、總結(jié)階段：20__年11月～20__年10月

1)省會(huì)考成績(jī)抽樣分析，主要針對(duì)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生與對(duì)比班學(xué)生會(huì)考抽樣分析。2)對(duì)本課題研究進(jìn)行有效性的分析和反思性評(píng)價(jià)，形成結(jié)題報(bào)告。

五、創(chuàng)新之處

“新課程條件下高中歷史課堂有效教學(xué)的研究”課題自20_9年廣東新課改實(shí)施以來(lái)，各地各學(xué)校均有相當(dāng)數(shù)量的相關(guān)論文陸續(xù)發(fā)表，但時(shí)至今日，該課題仍是不少地方不少學(xué)校的探討的焦點(diǎn)，原因部分源于之前論文理論性太強(qiáng)，而可操作性稍弱;部分由于各地生源不同，學(xué)生素質(zhì)各不相同，導(dǎo)致得不到一套可以套用的方法。本課題旨在結(jié)合本地生源實(shí)際情況，采用數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的方式，解決新課標(biāo)下歷史教學(xué)過(guò)程中的具體問(wèn)題，以期能夠?yàn)樾抡n標(biāo)的推廣提供可行性參考。

本課題基本內(nèi)容涉及：

歷史教學(xué)資源的研究

歷史課堂教學(xué)研究

歷史學(xué)習(xí)過(guò)程研究

歷史教師發(fā)展研究

高中歷史學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力研究

歷史教學(xué)評(píng)價(jià)研究

除此之外，本課題預(yù)計(jì)需突破的難題，如下：

1、如何在學(xué)生整體素質(zhì)較低的情況下，按照新課標(biāo)的要求調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。

2、如何改變課堂教學(xué)中高耗低效的現(xiàn)狀。

3、如何使學(xué)生的快樂(lè)學(xué)習(xí)與高分成正比。

第三篇：畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

一、選題意義

在中世紀(jì)，騎士在歷史上扮演著非常重要的角色，他們是歐洲軍隊(duì)的主力軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡。初期的騎士精神是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^念、道德、行為規(guī)范，但是在后期卻發(fā)生了演變，變得囂張、跋扈、兇殘、狠毒。所以在文學(xué)作品中，各類(lèi)批判騎士精神的作品也如雨后春筍，比如說(shuō)《十字軍騎士》和《唐吉可德》等。伴隨著文藝復(fù)興，人們的人文意識(shí)得到提高，騎士精神也隨之瓦解。但是騎士精神曾經(jīng)在歐洲占據(jù)著重要的地位，對(duì)歐洲產(chǎn)生了巨大的影響，這點(diǎn)我們不可否認(rèn)，那么它后期是如何演變成為眾人揭竿討伐的對(duì)象呢?我們又能從中學(xué)習(xí)到什么呢?這是本文章討論的重點(diǎn)，也是本文章研究的意義所在。

二、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于騎士精神的內(nèi)涵，張曉婧和涂劍在《簡(jiǎn)析騎士精神的實(shí)質(zhì)和社會(huì)條件》(20xx)中提到，騎士精神的實(shí)質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，思想上充滿了正義感;第二，英勇不怕?tīng)奚乃篮葱l(wèi)榮譽(yù);第三，行為動(dòng)機(jī)具有功利;第四，對(duì)愛(ài)情的崇拜和追求。

關(guān)于騎士精神的演變，唐國(guó)清在《試論歐洲文學(xué)中的騎士精神》(20xx)中提到，騎士精神作為歐洲的一種精神文化現(xiàn)象,體現(xiàn)了歐洲封建時(shí)代理想化的生活方式和行動(dòng)規(guī)范,從中世紀(jì)武功歌到十八世紀(jì)歷史小說(shuō),它始終貫穿于歐洲文學(xué)之中并隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。李菊紅在《試論騎士精神在英美文學(xué)中的衍變》(20xx)中提到，歐洲中世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的騎士制度，其本質(zhì)是騎士階層以土地分封制度為基礎(chǔ)，以基督教思想為根本思想維護(hù)封建統(tǒng)治的制度，而由其衍生出來(lái)的騎士精神則象征著封建貴族制度統(tǒng)治下人們對(duì)理想生活的希冀和理想的道德準(zhǔn)則，隨著時(shí)代的發(fā)展，騎士制度消失殆盡，騎士精神卻仍然非常有價(jià)值。

三、研究方法

1.文獻(xiàn)查閱法：通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的查閱，為文章提供了更多的素材。

2.總結(jié)歸納法：通過(guò)對(duì)獲取資料的總結(jié)、分析和歸納，得出了有價(jià)值的思想。

3.個(gè)案分析法：通過(guò)對(duì)《十字軍騎士》和《唐吉可德》文章的仔細(xì)分析，把握作者的思想精髓，為文章的撰寫(xiě)提供最權(quán)威的資料。

四、研究?jī)?nèi)容

文章第一部分對(duì)相關(guān)的概念進(jìn)行介紹：1.騎士精神(內(nèi)涵);2.發(fā)展歷程(起源、發(fā)展、衰敗)。

第二部分對(duì)《十字軍騎士》和《唐吉可德》中的騎士精神進(jìn)行分析：1.《十字軍騎士》中的騎士精神;2.《唐吉可德》中的騎士精神。

第三部分分析《十字軍騎士》和《唐吉可德》中對(duì)騎士精神的態(tài)度，以及產(chǎn)生這種態(tài)度的原因。

第四部分，文學(xué)作品對(duì)騎士精神傳承的重要意義，我們應(yīng)該如何從騎士精神中吸取精華，棄其糟粕。

五、參考文獻(xiàn)

[1]張曉婧,涂劍.簡(jiǎn)析騎士精神的實(shí)質(zhì)和社會(huì)條件.法制與社會(huì),20xx(22)

[2]唐國(guó)清.試論歐洲文學(xué)中的騎士精神[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào),20xx(3)

[3]李菊紅.試論騎士精神在英美文學(xué)中的衍變[J].作家,20xx(4)

[4]馮愛(ài).淺談?dòng)⒚牢膶W(xué)中的騎士精神[J].黑河學(xué)刊,20xx(11)

[5]臧興妍,徐萍.騎士精神與騎士歷史[J].百科知識(shí),20xx(13)

[6]黃鈺.《堂吉訶德》“騎士夢(mèng)”解讀[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),20xx(4)

[7]張輝瑩.《堂吉訶德》與騎士文學(xué)的終結(jié)[D].山東大學(xué),20xx

[8]張麗萍.試論《堂吉訶德》與騎士文學(xué)的消亡[J].大視野,20xx(8)

[9]朱偉奇.試論十字軍東征對(duì)騎士精神品質(zhì)的塑造與影響[J].唐都學(xué)刊,20xx(4)

第四篇：畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

論文題目：自然――莊子生命觀的核心

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學(xué)號(hào)：xxxx

研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)

指導(dǎo)老師：**

一、選題的依據(jù)

在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我感覺(jué)中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問(wèn)題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無(wú)一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書(shū)中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對(duì)人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對(duì)生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對(duì)這些問(wèn)題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。

二、研究的目的和意義

本文研究的目的在于通過(guò)對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對(duì)死亡談之色變，想長(zhǎng)生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂(lè)死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛(ài)生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。

三、文獻(xiàn)綜述

1.“自然”是莊子生命觀的核心

胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對(duì)的自由，蓋惟人皆有絕對(duì)的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對(duì)的自由者，必主張絕對(duì)平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對(duì)的自由，故亦以為凡天下之物，皆無(wú)不好，凡天下之意見(jiàn)，皆無(wú)不對(duì)。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對(duì)事物的變化漠然無(wú)動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認(rèn)為《莊子》書(shū)中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中?？梢哉f(shuō)《莊子》一書(shū)，與其說(shuō)是關(guān)于自由的理論，不如說(shuō)是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)?！肚f子》的美學(xué)觀對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無(wú)疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂(lè)”的審美境界。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o(wú)可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對(duì)和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說(shuō)莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺(jué)主義。

朱松美在《對(duì)個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無(wú)望的情況下，莊子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對(duì)人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身(生命)心(精神)問(wèn)題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過(guò)對(duì)“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。

單紅在《自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對(duì)藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對(duì)于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對(duì)的是囿于小成的小美，而對(duì)于道性之大美是充分肯定的。通過(guò)對(duì)莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。

劉紅紅 、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”――論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時(shí)代的確立》一文中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對(duì)立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時(shí)代。正是魏晉時(shí)代特定的社會(huì)政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子于世事紅塵之外找到了一個(gè)身心棲息的家園?？鬃友芯?20xx 年第 4 期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實(shí)現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨(dú)特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動(dòng)的基本原則。因此，這種獨(dú)特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得現(xiàn)代人借鑒。《自然辨證法通訊》20xx年第一期葛西強(qiáng)在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨?xì)w時(shí)認(rèn)為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個(gè)體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無(wú)己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗(yàn)―天樂(lè)境界;在心靈中營(yíng)構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望―在“道境”中游心逍遙。

2.自然生命觀的本體

胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)收集了黃國(guó)榮的《胡適對(duì)的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對(duì)莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類(lèi)的原初意象來(lái)表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對(duì)“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無(wú)二，與眾不同的“命”。如果離開(kāi)這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒(méi)“命”了。

韓林合在《虛己以游世――哲學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的(現(xiàn)實(shí))世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類(lèi)之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說(shuō)道。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無(wú)力勝天、亦不能違命。

王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開(kāi)。

陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說(shuō)發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說(shuō)以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥(niǎo)申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀――莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋(上)》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”，是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬(wàn)物”的總名，而還是“天地萬(wàn)物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來(lái)，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬(wàn)物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的感覺(jué)或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對(duì)客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無(wú)為而無(wú)不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對(duì)這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。

黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物。“道”既然是物的本根、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬(wàn)物因它而變化，生命個(gè)體當(dāng)也有它產(chǎn)生?！暗馈辈粌H是無(wú)生命的萬(wàn)物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場(chǎng)來(lái)看待人的生命價(jià)值，表現(xiàn)出了重生珍生的價(jià)值取向;堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對(duì)生命關(guān)懷具有樂(lè)生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。

廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開(kāi)則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí);又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。

馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國(guó)人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂(lè)死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說(shuō)，它是中國(guó)美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂(lè)感。

殷虹剛《論的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對(duì)生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無(wú)可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對(duì)生命真正的解放。它不僅透露出莊子對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。

蔣學(xué)飛《論莊子對(duì)人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無(wú)為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無(wú)為”的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無(wú)拘無(wú)束、天人合一的精神境界。對(duì)莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。

韓林合在《虛己以游世――哲學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見(jiàn)。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒?dòng)：不去感覺(jué)、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。

胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無(wú)”看作是“氣”，涉及了氣性論的問(wèn)題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說(shuō)中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問(wèn)題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。

王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來(lái)面對(duì)世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開(kāi)，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開(kāi)的一種方式。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對(duì)神秘直覺(jué)的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂(lè)”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。

李振綱在《生命的哲學(xué)文本的另一種解讀》一書(shū)中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對(duì)于“養(yǎng)生”來(lái)說(shuō)是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。

張尚仁在《莊子無(wú)為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無(wú)為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無(wú)為對(duì)養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o(wú)為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無(wú)為真性，做任何事情都要神情專(zhuān)一。

四、研究方法

本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。

五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)

本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問(wèn)題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來(lái)證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。

本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對(duì)莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對(duì)生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。

本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對(duì)與超越生命的困境的。寫(xiě)作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對(duì)當(dāng)下人們面對(duì)的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。

六、論文寫(xiě)作提綱

一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”

1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)

2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無(wú)待的境界)

3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)(至人、神人、圣人)

二、“自然”莊子生命觀的本體

1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體

2.“氣” 是莊子對(duì)生命本源的理解

三、達(dá)到自然之境的方法

1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜

(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)

(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)

2. 自然境界的認(rèn)識(shí)論――齊生死于道

(1)重生樂(lè)死

(2)以理化情

3. 庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界

(1)“順”――人與“器”的關(guān)系

(2)“游”――人與“物”的關(guān)系

七、參考文獻(xiàn)

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第五篇：畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

內(nèi)容摘要：

隨著人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，旅游消費(fèi)心態(tài)的日益成熟，我國(guó)旅游業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了由較低層次的"觀光旅游"向更為高級(jí)的消費(fèi)模式"體驗(yàn)旅游"逐步過(guò)渡的趨勢(shì)。本文通過(guò)對(duì)體驗(yàn)旅游和我國(guó)導(dǎo)游現(xiàn)狀的分析，提出了適應(yīng)體驗(yàn)旅游發(fā)展的導(dǎo)游發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：

體驗(yàn)旅游 導(dǎo)游 新型要求

隨著人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，旅游消費(fèi)心態(tài)的日益成熟，在經(jīng)歷了多年"黃金周"的培育之后，我國(guó)旅游業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了由較低層次的"觀光旅游"向更為高級(jí)的消費(fèi)模式―以情景化、體驗(yàn)化為特征，融高品味吃、住、行、游、購(gòu)、娛活動(dòng)為一體的"體驗(yàn)旅游"逐步過(guò)渡的趨勢(shì)。美國(guó)兩位著名學(xué)者約瑟夫派恩和詹姆斯吉爾姆在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中認(rèn)為，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)步入"體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)"時(shí)代。所謂"體驗(yàn)"是以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，圍繞消費(fèi)者創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。"體驗(yàn)旅游"是在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷膨脹的大背景下產(chǎn)生的一種嶄新旅游產(chǎn)品，其最大的特征是注重旅游者的體驗(yàn)效能，本質(zhì)是"以人為本"，終極目標(biāo)是快樂(lè)感、親切感、自我價(jià)值。因此，"體驗(yàn)旅游"特別強(qiáng)調(diào)游客自身的積極參與和自身體驗(yàn)，使游客真正感受到旅游中的樂(lè)趣。

旅游從本質(zhì)上講就是人們離開(kāi)常住地到異地去尋求某種體驗(yàn)的一種活動(dòng)。"體驗(yàn)旅游"將"體驗(yàn)"的概念單獨(dú)提煉出來(lái)，意在突出"體驗(yàn)"的強(qiáng)烈性。從旅游業(yè)的發(fā)展表明，近年來(lái)隨著人們旅游觀念的提高，越來(lái)越多的人認(rèn)為現(xiàn)代旅游更多的是一種旅游心情的分享，一種生活方式的體驗(yàn)，一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。體驗(yàn)旅游，已成為現(xiàn)代旅游最具開(kāi)發(fā)潛力的部分，它強(qiáng)調(diào)游客對(duì)旅游地文化的、生活的、歷史的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)參與性與融入性。體驗(yàn)旅游將是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代旅游消費(fèi)的必然需求。

體驗(yàn)旅游同觀光旅游的比較

體驗(yàn)旅游與觀光旅游是在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的產(chǎn)物，二者在產(chǎn)品形態(tài)、消費(fèi)心理、旅游經(jīng)營(yíng)者和旅游者之間的關(guān)系等諸多方面都有著不同。體驗(yàn)旅游用個(gè)性化旅游產(chǎn)品代替原來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化旅游產(chǎn)品。面對(duì)同樣的景區(qū)景點(diǎn)或娛樂(lè)設(shè)施，不同的游客亦可能有完全不同的體驗(yàn)；即使為了同樣的一種體驗(yàn)（如同樣的道教旅游的體驗(yàn)），不同的游客也會(huì)選擇不同的實(shí)現(xiàn)方式、地點(diǎn)等。因此，體驗(yàn)旅游時(shí)代，旅游者將不再滿足被動(dòng)接受設(shè)計(jì)好的、標(biāo)準(zhǔn)化的旅游產(chǎn)品，而是希望能親自參與設(shè)計(jì)自己的旅游線路，和旅游經(jīng)銷(xiāo)商共同完成其所需旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)。個(gè)性化特征由此凸現(xiàn)。

從游客追求的價(jià)值目標(biāo)看，體驗(yàn)旅游不僅重視旅游結(jié)果，更重視旅游過(guò)程。觀光旅游階段，游客的旅游觀念尚處于較低水平，基本是"白天看廟，晚上睡覺(jué)，走到景點(diǎn)拍拍照"，旅游體驗(yàn)不深，重游率不高。體驗(yàn)旅游時(shí)期的旅游者不僅關(guān)注得到什么樣的旅游產(chǎn)品，而是更加重視在哪里、如何得到這一產(chǎn)品。

在體驗(yàn)旅游中，旅游消費(fèi)心理轉(zhuǎn)向更高級(jí)的情感需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛需要層次中提出，"自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)"是人類(lèi)的最高需要。注重以人為本的體驗(yàn)旅游將使人們的旅游消費(fèi)心理從消極的逃避轉(zhuǎn)向積極的追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

體驗(yàn)旅游更加強(qiáng)調(diào)與旅游者的溝通，并以此觸動(dòng)其內(nèi)在情感，加強(qiáng)旅游體驗(yàn)。體驗(yàn)旅游的第二個(gè)終極目標(biāo)是使游客產(chǎn)生親切感，而親切感產(chǎn)生的首要條件就是與旅游者的溝通。只有導(dǎo)游與游客之間有了良好的互相溝通，才能使游客全身心的放松，充分融入到景物中，情景交融，從而加強(qiáng)旅游體驗(yàn)。

我國(guó)導(dǎo)游行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

導(dǎo)游行業(yè)現(xiàn)在是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的行業(yè)，由于諸多方面的原因，現(xiàn)在導(dǎo)游的社會(huì)聲譽(yù)不佳，普遍印象是"素質(zhì)不高"，工作雷同。根據(jù)國(guó)家旅游局人教司對(duì)全國(guó)導(dǎo)游隊(duì)伍人力資源狀況的調(diào)查，截止xx年8月底，全國(guó)已有197375人取得導(dǎo)游人員資格證書(shū)，但導(dǎo)游隊(duì)伍內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理。從等級(jí)結(jié)構(gòu)來(lái)看，低等級(jí)（資格和初級(jí)）導(dǎo)游人員占導(dǎo)游隊(duì)伍的絕大多數(shù)，為96。3%；中、高、特級(jí)導(dǎo)游員人數(shù)尚不到4%。從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來(lái)看，我國(guó)導(dǎo)游人員的學(xué)歷普遍偏低，其中高中、中職、中專(zhuān)學(xué)歷者占41。7%，大專(zhuān)學(xué)歷者占39。4%，本科以上學(xué)歷者占18。9%。外語(yǔ)類(lèi)導(dǎo)游人員的學(xué)歷比中文導(dǎo)游員稍高，但大專(zhuān)及以下學(xué)歷仍占52%。此種現(xiàn)狀直接導(dǎo)致的后果是"導(dǎo)游就是導(dǎo)購(gòu)"，以及宰客、甩團(tuán)、強(qiáng)行索要小費(fèi)等不文明行為屢見(jiàn)不鮮。而千篇一律的導(dǎo)游辭、線路安排、游玩項(xiàng)目等等，使得游客在旅游過(guò)后，對(duì)導(dǎo)游工作的認(rèn)同更無(wú)從談起。

盡管如此，不論導(dǎo)游自身或旅行社對(duì)體驗(yàn)旅游時(shí)代導(dǎo)游環(huán)節(jié)都未引起充分重視。導(dǎo)游作為連接旅游主體和旅游客體的中介因素，是旅游目的地、旅行社、旅游者三者之間的橋梁和紐帶。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體驗(yàn)旅游時(shí)代的到來(lái)，導(dǎo)游的作用會(huì)越來(lái)越重要，對(duì)高素質(zhì)的新型導(dǎo)游的需求也會(huì)越來(lái)越大。

體驗(yàn)旅游對(duì)導(dǎo)游的具體要求

（一）提升文化素養(yǎng)

從景區(qū)景點(diǎn)的層面看，體驗(yàn)旅游是觀光游更深層次的挖掘和更廣層面的拓展；從游客的層面看，日益成熟的游客消費(fèi)心態(tài)以及日益提高的游客文化品味是"體驗(yàn)旅游"迅速發(fā)展的主要原因。在體驗(yàn)旅游階段，導(dǎo)游應(yīng)該讓游客體會(huì)到美在其中，樂(lè)在其中，輕松在其中，感悟在其中。由此，導(dǎo)游就必須針對(duì)景區(qū)景點(diǎn)所需要、所能夠傳遞給游客的體驗(yàn)，自己先進(jìn)行的深入思考，并揣摩不同游客的審美特點(diǎn)、心理習(xí)慣、消費(fèi)觀念乃至身體狀況，來(lái)"量身定做"旅游產(chǎn)品（包括景點(diǎn)選擇、導(dǎo)游辭的選擇、線路的選擇、景點(diǎn)停留時(shí)間的選擇，景區(qū)內(nèi)互動(dòng)項(xiàng)目參與程度的選擇，甚至導(dǎo)游自己組織開(kāi)展的小活動(dòng)的選擇等等）。 "體驗(yàn)旅游"呼喚高素質(zhì)的導(dǎo)游，也只有高素質(zhì)導(dǎo)游能夠讓游客深刻理解旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，使"體驗(yàn)"更深。

（二）自身素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化

傳統(tǒng)觀光旅游階段，旅游者還未擺脫"眼睛旅游"的方式，體驗(yàn)旅游階段，隨著旅游者對(duì)個(gè)性化旅游產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)，對(duì)高品質(zhì)旅游體驗(yàn)的需求，他們希望通過(guò)導(dǎo)游的穿針引線來(lái)深刻了解、感受旅游區(qū)的人文環(huán)境和歷史脈絡(luò)，從而加深對(duì)景點(diǎn)的印象，提高旅游體驗(yàn)層次。有學(xué)者提出，"一流的導(dǎo)游應(yīng)該是博士水平"。但是，目前我國(guó)大多數(shù)的導(dǎo)游只能千篇一律的復(fù)述相同的導(dǎo)游詞，真正能深入了解旅游目的地風(fēng)俗習(xí)慣、文化淵源的高素質(zhì)導(dǎo)游極少。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了游客感觸不深，更別說(shuō)獲得某種終身難忘的體驗(yàn)。其實(shí)，不論從景區(qū)景點(diǎn)的角度還是從游客的角度，都希望導(dǎo)游能夠在深入了解、發(fā)掘景區(qū)特色的基礎(chǔ)上，將景區(qū)景點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)貫穿旅游過(guò)程的始終，并不斷發(fā)揮到極致。因此，培育專(zhuān)業(yè)化導(dǎo)游的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，如專(zhuān)業(yè)的紅色旅游導(dǎo)游，專(zhuān)業(yè)的宗教旅游導(dǎo)游。知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化會(huì)使導(dǎo)游對(duì)某一類(lèi)旅游資源、某些旅游景點(diǎn)有更深層次的理解，甚至有創(chuàng)新的見(jiàn)解，這樣就克服了傳統(tǒng)導(dǎo)游什么景點(diǎn)都講但都講解不深，不能給游客留下深刻旅游體驗(yàn)的缺點(diǎn)。因此，可以設(shè)想，在不久的將來(lái)，熟知中國(guó)革命史的紅色導(dǎo)游將大量出現(xiàn)在井岡山、延安，熟讀道教、佛教經(jīng)典的宗教導(dǎo)游將帶領(lǐng)游客領(lǐng)略武當(dāng)山、普陀山的道義、佛文化；而九寨溝、張家界是山水導(dǎo)游大顯身手的地方。同時(shí)，景區(qū)自身也應(yīng)培養(yǎng)一批高素質(zhì)的定點(diǎn)導(dǎo)游，并把此納入旅游景區(qū)規(guī)劃中，這樣便可以在最快的.時(shí)間以最高水平的講解來(lái)向旅行社、旅游者宣傳本景區(qū)，并以此擴(kuò)大景區(qū)的知名度。

（三）重視差異化服務(wù)

這主要是從游客的社會(huì)角色來(lái)考慮。前面已經(jīng)提到，體驗(yàn)旅游時(shí)代，游客要求個(gè)性化，那么具有不同的社會(huì)角色的游客參與其中時(shí)，即使針對(duì)同一旅游項(xiàng)目，也應(yīng)有不同的服務(wù)側(cè)重點(diǎn)。比如，同樣的山水旅游，對(duì)于一群老年朋友來(lái)說(shuō)，在游玩過(guò)程中，就應(yīng)該多留些時(shí)間給他們靜靜的品味、欣賞；而對(duì)于一群青少年而言，導(dǎo)游則應(yīng)充分調(diào)動(dòng)他們的感觀和四肢，與大自然"親密接觸"，這樣才讓他們真正體會(huì)到放松的感覺(jué)。同樣，即使是同一個(gè)人重游同一個(gè)景點(diǎn)，導(dǎo)游也要因其扮演的具體的社會(huì)角色而采用不同的講解。

（四）具備強(qiáng)健的體魄

體驗(yàn)旅游階段，從"走馬觀花"到"下馬看花"，個(gè)性化旅游產(chǎn)品要求導(dǎo)游更多的親身參與，身體力行的引導(dǎo)游客融入景物中并和他們一起體驗(yàn)。導(dǎo)游只有在和游客一起經(jīng)歷的過(guò)程中，才能激發(fā)游客的興致，并在思想上達(dá)到共鳴，使兩者之間產(chǎn)生信任感，產(chǎn)生如同朋友之間的友誼，最終實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)旅游的第二個(gè)目的――親切感。

第六篇：22畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文

論文題目：

論文語(yǔ)種：中文

您的研究方向：市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)(職教師資)專(zhuān)業(yè)

是否有數(shù)據(jù)處理要求：否

您的國(guó)家：中國(guó)

您的學(xué)校背景：一

要求字?jǐn)?shù)：

論文用途：本科畢業(yè)論文

是否需要盲審(博士或碩士生有這個(gè)需要)：否

補(bǔ)充要求和說(shuō)明：

本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)開(kāi)題報(bào)告：寶潔公司沙宣產(chǎn)品五一促銷(xiāo)策劃方案

課題意義(包括課題的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義)

選題背景

目前在中高檔洗發(fā)水市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，各品牌不斷推出新穎的產(chǎn)品來(lái)攻占細(xì)分市場(chǎng)，并通過(guò)產(chǎn)品系列的充實(shí)或產(chǎn)品功能的不斷增加，鞏固現(xiàn)有市場(chǎng)。發(fā)掘特的銷(xiāo)售主張(UniqueSellingProposition,USP)，對(duì)現(xiàn)有市場(chǎng)進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，可以有效爭(zhēng)取潛在消費(fèi)群。寶潔公司經(jīng)過(guò)多品牌策略的成功運(yùn)用，已占據(jù)了中高檔洗發(fā)水細(xì)分市場(chǎng)。其中，沙宣品牌定位在時(shí)尚專(zhuān)業(yè)角度，能夠給予該品牌新產(chǎn)品提供了足夠的拓展空間。時(shí)尚專(zhuān)業(yè)的概念隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化，當(dāng)前，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇和消費(fèi)者偏好的變化，消費(fèi)者將對(duì)時(shí)尚、專(zhuān)業(yè)不斷給予新的理解，適應(yīng)此形勢(shì)，沙宣需要跟進(jìn)時(shí)尚專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵的變化，使產(chǎn)品系列在不斷地豐滿。沙宣深層潔凈洗發(fā)露的USP在時(shí)尚專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)深層次清潔，透明潔凈配方，溫和有效等概念，很有新意，對(duì)市場(chǎng)銷(xiāo)售有推動(dòng)作用。

文獻(xiàn)綜述

課題研究?jī)?nèi)容與方法

課題研究進(jìn)度安排

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