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第一篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

讀完《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》我對此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的重要文獻(xiàn)之一。《序言》對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認(rèn)識(shí)過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。

第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！边@就是馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對這個(gè)根本問題的不同回答，劃分了兩

種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識(shí)關(guān)系，而且，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”這也就是說，歸根到底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)從低級階段向高級階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。一切先進(jìn)的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動(dòng)的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的，還是反動(dòng)的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會(huì)以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí)，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí)，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力

決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會(huì)革命的時(shí)代才會(huì)到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無客觀條件。而這個(gè)客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。

同時(shí)馬克思在序言中揭視了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒落之后，中國沒有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級階段。因此，我國社會(huì)主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

第二篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

讀完《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》我對此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的重要文獻(xiàn)之一。《序言》對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認(rèn)識(shí)過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。

第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！边@就是馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對這個(gè)根本問題的不同回答，劃分了兩

種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識(shí)關(guān)系，而且，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！边@也就是說，歸根到底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)從低級階段向高級階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。一切先進(jìn)的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動(dòng)的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的，還是反動(dòng)的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會(huì)以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí)，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí)，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力

決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會(huì)革命的時(shí)代才會(huì)到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無客觀條件。而這個(gè)客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。

同時(shí)馬克思在序言中揭視了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒落之后，中國沒有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級階段。因此，我國社會(huì)主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

第三篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀后感

劉曄能源與動(dòng)力工程學(xué)院112080701002

近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，頗有感觸，現(xiàn)將本人的部分觀點(diǎn)分享下： 此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版時(shí)寫下的，文章發(fā)表于1859年1月?！缎蜓浴肥邱R克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，對歷史唯物主義的基本原理，第一次作了系統(tǒng)、完整且經(jīng)典性的表述。恩格斯曾高度評價(jià)說：“這個(gè)原理，不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主

（二）敘述了研究經(jīng)濟(jì)問題的動(dòng)機(jī)和原因；

我對該表述的理解。

15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過程中人類來說意義重大。一共四頁，的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”

馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬揭白约号鍐栴}”。真正做學(xué)問的人會(huì)對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下社會(huì)過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)，更是我們這些即將進(jìn)入科研道路的碩士研究生需要重視的。也就是啟迪我們學(xué)知識(shí)，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可以做個(gè)真正的讀書人。

2011.09.25

第四篇：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言第四節(jié)讀后感

首先，馬克思批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，而是批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密，大衛(wèi)李嘉圖的觀點(diǎn)，馬克思在批判之前，首先闡釋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理解；如下：

1、生產(chǎn)：

指社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)；

2、膚淺的表象：

薩伊法則：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)形成一個(gè)正規(guī)的三段論法：生產(chǎn)是一般、分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別，全體由此結(jié)合在一起。馬克思批判這是一種膚淺的聯(lián)系。

薩伊是根據(jù)亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和進(jìn)步的闡釋：資本――利潤、勞動(dòng)――工資、土地――地租；但是這些觀點(diǎn)不沒有講剩余價(jià)值考慮進(jìn)去，工資中含有剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值是擴(kuò)充資本，擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要來源；

接下來，是馬克思自己對生產(chǎn)和消費(fèi)的理解：

1、生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。雙重的消費(fèi)，主義和客體的；

如何理解：

主體的消費(fèi)――個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出，消耗這種能力；

客體的消費(fèi)――指生產(chǎn)資料的消費(fèi)；

2、生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性，歸結(jié)為斯賓諾莎的命題：“規(guī)定即否定”；

3、消費(fèi)直接也是生產(chǎn)；

如何理解：

從生產(chǎn)與消費(fèi)同一的關(guān)系上來看，生產(chǎn)就等于是消費(fèi)，即消耗勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料；同理，消費(fèi)也就等于是生產(chǎn)，即生產(chǎn)勞動(dòng)力和物質(zhì)財(cái)富。馬克思在這里所說的生產(chǎn)和消費(fèi)都是廣義的。因此，馬克思把社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)作一個(gè)包含生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四環(huán)節(jié)在內(nèi)的總過程。其中，消費(fèi)是居于社會(huì)生產(chǎn)總過程的終端，顯示了社會(huì)生產(chǎn)的目的與實(shí)現(xiàn)。此外，消費(fèi)還是一種社會(huì)關(guān)系，它是人們的生產(chǎn)關(guān)系在消費(fèi)領(lǐng)域的一種延續(xù)與具體表現(xiàn)。

解讀：馬克思的這句話闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系：

1、生產(chǎn)和消費(fèi)是直接同一性。即生產(chǎn)是消費(fèi)，物質(zhì)生產(chǎn)過程是人力和物力的消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)，是人自身的再生產(chǎn)。

2、生產(chǎn)和消費(fèi)是兩個(gè)對立的概念，但它們是互相依賴的，每一方都以對方為媒介、為手段。消費(fèi)使產(chǎn)品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，并引發(fā)社會(huì)生產(chǎn)的再循環(huán)。生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料、對象，決定著消費(fèi)方式、性質(zhì)，引起新的消費(fèi)需要。

3、生產(chǎn)和消費(fèi)是可以互相轉(zhuǎn)化的。消費(fèi)由于把產(chǎn)品消滅致使產(chǎn)品最終實(shí)現(xiàn)為產(chǎn)品，而使生產(chǎn)行為得以完成。生產(chǎn)為消費(fèi)提供對象，從而使消費(fèi)得以完成。但兩者不能完全等同，它們是社會(huì)生產(chǎn)過程的兩個(gè)因素，生產(chǎn)是這一過程的起點(diǎn)，起著決定性作用，而消費(fèi)是包含在生產(chǎn)過程中的一個(gè)內(nèi)在因素。

第五篇：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言第四節(jié)讀后感

一直想拜讀馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，似乎總是難以找到整塊的時(shí)間來閱讀，幾年前就買了相關(guān)的書籍，不是想研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是想更加深刻的認(rèn)識(shí)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。希望通過了解先哲研究與認(rèn)識(shí)的過程，能對自己的工作有所啟示。但，僅僅是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》就讓我似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。一遍下來，一頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，朦朧了解到是關(guān)于馬克思寫書和研究的歷程；直到第三遍，才總體上有了一定的認(rèn)識(shí)，也獲得了一定的啟發(fā)。將自己對序言的理解、體會(huì)與收獲編錄成文，以此作為我的讀書心得。

序言共由5段組成，整篇文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分五個(gè)部分。

第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計(jì)劃。主要介紹了兩個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）從資本主義經(jīng)濟(jì)最基本的三個(gè)要素（資本、土地所有制、雇傭制度）著手去研究資本主義經(jīng)濟(jì)；

（2）簡單介紹寫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)劃，著重介紹第一分冊的主要內(nèi)容。

第二部分是敘述研究經(jīng)濟(jì)問題的動(dòng)機(jī)和原因。該部分指明了“最初動(dòng)因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。

第三部分是經(jīng)典式地概括了唯物史觀的基本觀點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要。包括5個(gè)方面，分別是：（1）揭示了人類社會(huì)的基本矛盾，展示了社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)；

（2）概括和論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀的基本原理，提供了劃分兩種根本對立的歷史觀的標(biāo)準(zhǔn)；

（3）論證了人類社會(huì)發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會(huì)革命的客觀根源；

（4）指出了社會(huì)變革的種類和條件；

（5）概括了社會(huì)歷史演進(jìn)的基本形態(tài)，揭示了人類社會(huì)歷史演進(jìn)的一般規(guī)律性，論證了人類歷史發(fā)展的總趨勢。

第四部分是回顧研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。

（1）1843年3月，馬克思退出《萊茵報(bào)》，把主要精力放在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上，寫了第一部著作《黑格爾哲學(xué)批判》，從客觀的物質(zhì)條件出發(fā)論證了法的本質(zhì)，標(biāo)志著唯物史觀的萌芽。

（2）1843年，馬克思到巴黎后繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了篇幅宏大的《巴黎筆記》并準(zhǔn)備出版兩卷集的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。

（3）移居布魯塞爾后，馬克思繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了《布魯塞爾筆記》并寫作和整理《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，于1846年夏，與恩格斯合作寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》。該書的出版標(biāo)志著馬克思和恩格斯初步形成了唯物主義歷史觀。

（4）1847年，為批判小資產(chǎn)階級社會(huì)主義者普魯東而寫了《哲學(xué)的貧困》。這部著作是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的第一次科學(xué)的表述。

（5）1850年，在不列顛博物館繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1859年，完成對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要上的批判，寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，并在該書的序言中，以正面論述的形式，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要，對唯物史觀的基本問題和實(shí)質(zhì)，做出了經(jīng)典式的論證。

第五部分是指出進(jìn)行科學(xué)研究應(yīng)持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應(yīng)該勇敢、堅(jiān)定。

從序言的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容可知，涉及各個(gè)方面，并深刻揭示了諸多問題。從中我獲得了不少啟發(fā)，也初步理解了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，主要有以下三個(gè)方面：

一是馬克思唯物史觀與“個(gè)人實(shí)現(xiàn)”

唯物史觀對人的理解。在唯物史觀的視野里，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內(nèi)在規(guī)定的復(fù)合體。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。但是，馬克思也指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)’”，“他們的需要即他們的本性”。因此，可以認(rèn)為：唯物史觀把人指稱為歷史發(fā)展的主體、社會(huì)發(fā)展的主體。盡管，社會(huì)歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其客觀規(guī)律總要通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來。

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是具有生命的個(gè)人的存在。因此，第一需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系。”因此，從歷史看，應(yīng)是個(gè)人的發(fā)展為先，即使是未來也必須尊重人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力是一種“物”的力量，但更是一種人的能力，是人的各種物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實(shí)的能力的總和。作為人的能力，它與個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)然是直接相關(guān)的，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。

二是馬克思唯物史觀與“和諧社會(huì)”

中國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種各樣的社會(huì)矛盾，已經(jīng)涉及到社會(huì)生活的方方面面，不論是物質(zhì)還是精神都給人們帶來了嚴(yán)重的壓力，給社會(huì)的穩(wěn)定帶來極大的隱患。十六屆四中全會(huì)上的中央提出了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的目標(biāo)，又將這一思想以《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》的形式頒布，這為我們建立更加美好的社會(huì)提供了途徑。

馬克思唯物史觀的生命力取決于它與時(shí)代的關(guān)系，即它能否滿足時(shí)代的需要。馬克思、恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的表述，無疑指的就是共產(chǎn)主義高級階段的和諧社會(huì)。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來新社會(huì)將在打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除社會(huì)基本矛盾的對立或?qū)範(fàn)顟B(tài)，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦體之間的對立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。

三是馬克思唯物史觀的科學(xué)態(tài)度

除了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中的困難、磨難和最終的成就值得我們學(xué)習(xí)和景仰外，馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誠實(shí)態(tài)度也值得我們永恒追隨。從序言中可以看出該書的產(chǎn)生是馬克思多年誠實(shí)探討的結(jié)果，是他不怕困難險(xiǎn)阻，勇登科學(xué)高峰的結(jié)果。序言以但丁《神曲》的幾句詩作為結(jié)束，是馬克思勇于攀登科學(xué)高峰的堅(jiān)強(qiáng)意志的體現(xiàn)。從一滴水里看到大海的光芒，從一篇文章里體現(xiàn)了這樣一個(gè)馬克思：立場堅(jiān)定，態(tài)度嚴(yán)肅，精神堅(jiān)韌。

《序言》對馬克思發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立的“歷史唯物主義基本原理”做了第一次全面深刻的論述和經(jīng)典性的表達(dá)，標(biāo)志著唯物史觀創(chuàng)立完成。