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第一篇：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言第四節(jié)讀后感

近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認(rèn)識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題，是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主義運(yùn)動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。

文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論――歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：

1、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進(jìn)。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運(yùn)動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

3、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因

馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的.滅亡，社會主義的興起是不可避免的。

豹窺一斑，馬克思的思想理論確實(shí)具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。他說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的―自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬揭白约号鍐栴}”。真正做學(xué)問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得

我們學(xué)習(xí)，更是我們這些大學(xué)生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。

第二篇：馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀書筆記

馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀書筆記

記得那晚我第一次讀馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，一遍下來，滿頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，這次好多了，依稀知道到是關(guān)于馬克思寫書和研究的歷程。

第三遍已豁然開朗：整篇文章分兩個部分。第一部分是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的體系和寫書的初衷；第二部分是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)歷，其中大致有四個階段：

（1）1842——1843年，馬克思做《萊茵報》編輯期間對一些社會問題進(jìn)行了哲學(xué)分析。（2）1844年，巴黎，馬克思發(fā)表了他的第一部著作，并形成了后來馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。

（3）1845——1847年，布魯塞爾，馬克思和恩格斯相會，對哲學(xué)問題進(jìn)行了一次深入的討論。

（4）1950年以后，不列顛博物館，馬克思又分析了大量資產(chǎn)階級史料。

我認(rèn)為最重要的是1845—1847這一階段。在此期間，馬克思提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)：（1）社會存在決定社會意識：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們意識?！?/p>

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快的發(fā)生變革。”

（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同他們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式，變成生產(chǎn)力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了”，以及其他的一些精彩的論述。眾所周知，馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是以學(xué)為基礎(chǔ)的，讀了這篇文章，能深刻領(lǐng)會到蘊(yùn)涵其中的馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，使我對諸多問題的看法豁然開朗。

我來自農(nóng)村，對社會低層的生存狀態(tài)有諸多的接觸。記得在我讀小學(xué)的時候，那時的農(nóng)村還叫做農(nóng)村，農(nóng)民還是農(nóng)民，雞犬之聲相聞，農(nóng)村副業(yè)很發(fā)達(dá)，一派繁榮?？傻轿易x初中之后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開始低迷，一片死氣沉沉。而當(dāng)時的國家統(tǒng)計(jì)數(shù)字卻說，國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步快速健康發(fā)展，保持了8%以上的高速增長，人民生活水平穩(wěn)步提高。以及最近兩年好不風(fēng)光的山西煤礦主們，他們一夜暴富，過著極度奢靡的生活，與此同時礦難頻發(fā)，動輒幾十人死亡。再者還有身邊同學(xué)浮躁的氣氛。我就武斷的認(rèn)為：現(xiàn)代的國人普遍缺乏信仰，整個社會信仰缺失。我甚至一腔書生意氣抱怨說：美國所有的問題最后都會變成法律問題，而在中國所有的問題都成了政治問題。甚至這次入黨，我也只是求潔身自好，求個人進(jìn)步，并沒有為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這么高的覺悟。

然而，當(dāng)我讀到“我們判斷一個人，不能依他對自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個變革時代也不能依它的意識為依據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”。我豁然開朗：我羞于自己先前狹隘的目光。

對的，我們評價這場變革不能局限于眼前的情形，要著眼于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，著眼于整個社會的變遷，著眼于中國社會的客觀實(shí)際。我們是在社會生產(chǎn)力極度底下的情況下，由封建社會向社會主義社會過度的，這就注定了生產(chǎn)力的底下必將成為我們社會發(fā)展的瓶頸。所以我們開始了聲勢浩大的改革開放，20年過去了，我們社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)都蓬勃發(fā)展。我們?nèi)司鶉裆a(chǎn)總值超過1000美元；我們發(fā)射了自己的神舟系列飛船；我們有劉翔、姚明這樣世界級的明星；我們有2008奧運(yùn)會。當(dāng)然了，生產(chǎn)力的極度發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系相對落后，社會中便出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，但這卻正是社會發(fā)展的動力所在。因此，我們在享受改革開放帶來的好處的時候，必須能夠接受改革開放帶來的弊端，因?yàn)檫@是社會發(fā)展的必然規(guī)律。我們黨中央與時俱進(jìn)，提出了全面建設(shè)小康社會的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，也就是這個道理。

想到以上種種，我不禁欣喜萬分，這是一場前無古人，后無來者的事業(yè)。三十功名塵與土，八千里路云和月，誰不想建功立業(yè)，有所作為，為這場浩大的變革錦上添花呢！

我頓然醒悟了，我們不是沒有信仰，我們有著共同的目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，讓華夏文明，讓中國人民的勤勞與智慧傳遍世界各地。

誠然，我不敢說，現(xiàn)在我有了很高的思想覺悟，但起碼我有了一個良好的愿望：我希望我能有為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，振興中華的覺悟。至少，這是一個良好的開端，下面的路還很長，我會走好，這是我能做到的，一定能做到的。

第三篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感范文

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

這是卡爾·馬克思在1895年對其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書所做的序言，馬克思以其極為縝密的思維，向我們著述了資產(chǎn)階級社會分成的三大階級生活條件，言辭犀利，直切要害，一針見血地指出了資產(chǎn)階級在其生產(chǎn)生活方式中所進(jìn)行的一些社會性活動，并將其以壓迫、剝削人民為主的生產(chǎn)方式予以批判，極具哲學(xué)思想，意蘊(yùn)綿長。馬克思在寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書以前，進(jìn)行了15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過程中研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，由此才制定了經(jīng)濟(jì)學(xué)說原理，十多年的研究取得的成就對于人類來說意義重大。在此，我們必須向這一位偉大的革命導(dǎo)師致以崇高的敬意，是他引領(lǐng)了這一時代的社會精神文明的發(fā)展。

我們知道，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論之前，社會主義是作為一種價值觀、作為一種社會思潮出現(xiàn)在人們面前，它僅僅是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個美好理想。如此虛幻而又遙不可及。但在此之后，世界各國的無產(chǎn)階級在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭。但直到他們?nèi)ナ溃?jīng)過后來者對其主義精神的不斷補(bǔ)充與闡發(fā)，才形成這一現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級的社會制度體系。

馬克思說“：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)

存沖突去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?/p>

在這一文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！狈粗?，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說中毋庸置疑的部分，馬克思主義原理最基礎(chǔ)，最真實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)理論。

同時，馬克思用這一關(guān)系剖析了社會革命的由來:“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！鄙鐣贫鹊壬a(chǎn)關(guān)系必然要跟上生產(chǎn)，這可以參考用馬克思辯證法中否定之否定論來解釋矛盾雙方漫長艱辛的發(fā)展過程。也正是因?yàn)檫@樣，才有革命之時各類先進(jìn)人士的奉獻(xiàn)犧牲，才有歷史發(fā)展前進(jìn)中的曲曲折折。

馬克思在序言中揭示了社會主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類

社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。

由此，我們知道人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，世界各國難以逃脫這一基本存在方式，必然中國也不例外。事實(shí)是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務(wù)。

社會主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動雖然錯綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會一定會實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

在序言中，馬克思還提到，在考察變革時，必須時刻把社會生產(chǎn)力的變革和社會意識形態(tài)的變革區(qū)別開來。他說：“無論哪個社會形態(tài)。在它所能容忍的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的。”這即是巴黎公社失敗的根本原因。那時的西方資本主義正值上升時期，社會主義存在的客觀條件并沒有成熟。豹窺一斑，馬克思的思想理論具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬健白约号鍐栴}”。真正做學(xué)問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)。

《序言》一共四頁，其中馬克思對自己在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行研究經(jīng)過作了一頁的敘述。他說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”因而，我想推及自身，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可

以做個真正的讀書人。

同時，堅(jiān)持以馬克思主義基本原理來看待思考問題，凡事多問幾個問什么，深究其社會歷史發(fā)展的根源，就一定會有意想不到的收獲，同時，多學(xué)一些馬克思主義基本原理，有利于我們的個人成長，以及人生觀，價值觀，世界觀的形成與發(fā)展。因而我們可以以更加理性的方式去看待與思考這個世界。

以上就是馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》給我?guī)淼母惺堋?/p>

第四篇：關(guān)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀書筆記

關(guān)于《序言》讀書筆記

歷史背景

一、深入考察資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要

1848年歐洲革命，沉重打擊了歐洲的封建殘余勢力，為資本主義的發(fā)展進(jìn)一步開辟了道路，歐洲各國的資本主義進(jìn)入了一個迅速發(fā)展的新階段。同時，資本主義制度的內(nèi)在矛盾也日益暴露出來，尤其是1857年爆發(fā)了世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義經(jīng)濟(jì)操場很大沖擊。為了深刻揭示資本主義制度的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，馬克思集中精力潛心研究資本主義經(jīng)濟(jì)問題，于1859年6月出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊，并為之寫了這篇序言。

二、創(chuàng)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要

1857年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，預(yù)示著歐洲無產(chǎn)階級新的革命高潮的到來。適應(yīng)無產(chǎn)階級解放運(yùn)動發(fā)展的要求，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。為此，馬克思研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，夜以繼日地勤奮工作。他曾說：“我現(xiàn)在發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚?！薄墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊的出版，標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的一個重要階段。馬克思為之寫的《序言》，闡明了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的歷史唯物主義結(jié)論。列寧高度評價說：《序言》對“推廣運(yùn)用于人類社會及其歷史的唯物主義的基本原理”，作了“完整的表達(dá)”。

基本內(nèi)容

該文闡述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的順利和方法；說明了研究的經(jīng)過和動因；概述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的歷史唯物主義結(jié)論，對唯物史觀的基本原理作了經(jīng)典性的闡述；并指明歷史唯物主義結(jié)論是其艱苦研究的結(jié)晶。

一、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)過

1、馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度的次序和方法。

馬克思在當(dāng)時曾計(jì)劃按照“資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場”的次序來研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度，并準(zhǔn)備根據(jù)此6項(xiàng)內(nèi)容來完成由6個分冊組成的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。其中前三項(xiàng)是研究生產(chǎn)

關(guān)系，即研究現(xiàn)代資本主義社會存在的三個主要階段：資產(chǎn)階級、土地所有者階級和無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)生活條件的；后三項(xiàng)主要考察資本主義社會在國家形式上的概括，生產(chǎn)的國際關(guān)系以作為資本主義生產(chǎn)總體的世界市場。由此可以看出，不僅前三項(xiàng)是相互聯(lián)系的，而且后三項(xiàng)的相互關(guān)系也是“一目了然”的。這些內(nèi)容，馬克思都以專題論文的形式寫成了草稿。

2、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因

首先，馬克思在1842-1843年擔(dān)任《萊茵報》主編期間，“第一次遇到對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。這是促使馬克思研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因。

然后，當(dāng)時流行于歐洲各國的“法蘭西思潮”，即空想社會主義和小資產(chǎn)階級社會主義在德國也有反映，《萊茵報》上也發(fā)表了這類帶有哲學(xué)色彩的文章。盡管只是“膚淺的言論”仍受到某些人的攻擊。而馬克思深感自己“以往的研究“不足以戰(zhàn)，要對之做出確切的評判，必須加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)問題的研究。

二、歷史唯物主義的基本原理

1、社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾。

其中物質(zhì)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），上層建筑三者有機(jī)結(jié)合，密切聯(lián)系構(gòu)成社會的基本結(jié)構(gòu)；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾史人類社會的基本矛盾。

2、社會存在決定人們的意識。

首先，整個社會生活是一個不斷發(fā)展的過程；其次，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；也就是說社會存在是第一性的，人們的意識是第二性的，社會存在決定人們的意識。

3、社會基本矛盾的運(yùn)動是推動社會變革發(fā)展的動力：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會革命的根源；

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革；

判斷社會變革不能以意識為根據(jù)，要把生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件的變革與意識形態(tài)的變革區(qū)分開來。

4、社會變革必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況：

基于上述原理，馬克思得出了著名的“兩個絕不會“的論斷。即”無論哪一

個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟之前，是絕不會出現(xiàn)的“。這說明，人們決不能不顧生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，盲目地進(jìn)行社會變革，而要根據(jù)一定的時代物質(zhì)條件的發(fā)展?fàn)顩r提出社會發(fā)展的任務(wù)。

5、根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)闡明資本主義必然滅亡的命運(yùn)：

在《序言》中，馬克思還指出，社會生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致了社會形態(tài)的更替。人類社會史實(shí)際上是一個自然歷史過程。馬克思以生產(chǎn)方式（主要是生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)）作為劃分時代的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為社會的演進(jìn)、依次經(jīng)歷了這樣的幾種意識形態(tài)；亞細(xì)亞、的古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。這幾種生產(chǎn)方式的更替就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動的結(jié)果。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式仍然存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對抗性的矛盾。它是社會生產(chǎn)過程中的最后一個對抗形式，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)力的發(fā)展，既為消滅這種對抗形式創(chuàng)造了物質(zhì)條件，也創(chuàng)造了埋葬了資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級。隨著資本主義的滅亡，社會歷史發(fā)展的對抗形態(tài)也就就次而告終。

現(xiàn)實(shí)意義

1、馬克思的《序言》是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。在《序言》中，馬克思第一次完整系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是思想史上劃時代的革命。由于歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有了科學(xué)的世界觀和方法論，才使得馬克思進(jìn)而創(chuàng)立了剩余價值理論，從而是社會主義從空想成為科學(xué)。所以，歷史唯物主義的確立奠定了馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)前提?？梢哉f，沒有歷史唯物主義，就不會有馬克思主義。

2、當(dāng)前學(xué)習(xí)這篇《序言》，對我們深入理解中國特色社會主義理論體系有著特殊的意義。中國特色社會主義理論體系，應(yīng)該說是奠基在歷史唯物主義基本原理上的。其主要內(nèi)容都是對歷史唯物主義基本原理的繼承和發(fā)展。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會《序言》中歷史唯物主義基本原理，對我們當(dāng)前建設(shè)有中國特色的社會主義有著十分重要的意義。

第五篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言讀后感

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》

歷史背景

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版的其中第一分冊，同時寫下了這篇序言。文章發(fā)表于1859年1月。這篇序言有巨大的理論意義和獨(dú)立的科學(xué)意義，其中對馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)作了精辟的說明，對歷史唯物主義實(shí)質(zhì)本身下了經(jīng)典性的定義。19世紀(jì)三四十年代，歐洲無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，革命實(shí)踐迫切需要有無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論指導(dǎo)。馬克思根據(jù)革命斗爭的需要，進(jìn)行了長達(dá)15年的各方面的科學(xué)研究工作。在這一過程中他考察了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，制定了無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的原理。在1858年11月到1859年1月，對他在1857年至1858年間寫好的手稿進(jìn)行了修改和整理，寫下了這篇序言。

主要內(nèi)容

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；

第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。

(一)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)過

1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是馬克思計(jì)劃寫作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的第一分冊。馬克思第一次科學(xué)地、系統(tǒng)地闡述了自己關(guān)于商品和貨幣的學(xué)說，完成了勞動價值論方面的革命，標(biāo)志著馬克思的經(jīng)濟(jì)理論達(dá)到了成熟階段。后來，馬克思在1867年發(fā)表了《資本論》第一卷?？梢哉f，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是初篇，《資本論》是續(xù)篇。

1.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因。馬克思1815年5月5日出生于法國萊茵省特利爾城。大學(xué)畢業(yè)時，他獲得的是耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。

(1)馬克思第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，迫使他必須正視社會現(xiàn)實(shí)。1842年10月到1843年3月，馬克思參加了《萊茵報》的編務(wù)工作。馬克思在《序言》中提到的三件所謂物質(zhì)利益的事情是指：第一件是萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)分析的討論；第二件是當(dāng)時萊茵省總督沙培爾就摩塞爾地區(qū)農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的公開論戰(zhàn)；第三件是關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論。馬克思出于對革命事業(yè)的高度責(zé)任感，知難而進(jìn)，就是這三件難事，成了馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動因。

(2)馬克思要對空想社會主義進(jìn)行的評判，必須獲得充分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。

2.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過。

(1)歷史唯物主義觀點(diǎn)的基本確立。1843年到1849年期間復(fù)雜的革命斗爭和繁重的實(shí)際工作，常常打斷馬克思的理論研究。但是，在這個時期，馬克思和恩格斯還是寫了許多重要的著作，基本確立了歷史唯物主義觀點(diǎn)，完成了民主主義者向共產(chǎn)主義者、唯心主義者向唯物主義者的根本轉(zhuǎn)變。40年代前期，馬克思比較側(cè)重理論的探索，恩格斯比較側(cè)重實(shí)際的調(diào)查。他們從不同的途徑，得出了歷史唯物主義的共同結(jié)論。爾后，馬克思又經(jīng)過十幾年的繼續(xù)鉆研，在《序言》里把歷史唯物主義原理闡述得更加準(zhǔn)確、更加精辟。

(2)50年代的艱苦創(chuàng)作生活。馬克思在19世紀(jì)40年代確立了歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，這是指導(dǎo)他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。這一時期緊張的政治斗爭，漂泊不定的流亡生活，常常打斷馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作。直到1849年秋他定居英國倫敦，才重新開始這一工作。

為了謀生的需要，在這八年時間里，馬克思不得不分出一部分寶貴的時間，為報刊撰稿，換來微薄的稿酬，作為家庭的開支。恩格斯為了無產(chǎn)階級的革命事業(yè)，為了援助自己的親密戰(zhàn)友，到曼徹斯特去經(jīng)商，長期在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)馬克思。階級敵人的迫害，貧窮的折磨，卻不能使馬克思屈服。馬克思用驚人的毅力、頑強(qiáng)的斗志，戰(zhàn)勝了一切困難，終于登上了科學(xué)的高峰。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，確實(shí)是他“多年誠實(shí)探討的結(jié)果?！瘪R克思的這種革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的。

(二)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！边@就是馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識關(guān)系，而且，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！边@也就是說，歸根到底，社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個社會關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進(jìn)。一切先進(jìn)的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的，還是反動的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運(yùn)動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只

能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會革命的時代才會到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無客觀條件。而這個客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。

在理解馬克思在《序言》里闡述的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因這一原理時，應(yīng)該明確這樣一個觀點(diǎn)：社會革命的爆發(fā)是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的；而社會革命的目的正是為了解放生產(chǎn)力。我們搞社會主義革命，根本目的就是為了解放生產(chǎn)力，為了促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展，以達(dá)到共產(chǎn)主義的理想境界。離開了建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的根本目的，革命就失去了本來意義。