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第一篇：文化素質(zhì)講座總結(jié)

文化素質(zhì)講座總結(jié)

譚珂 2008010711

前言：

本文主要綜述本學(xué)期陸續(xù)聽過的8次精彩的講座，同時(shí)敘述了本人聽過講座之后的一些膚淺的感悟與思考。

摘要：

按時(shí)間順序，本文相關(guān)的8次講座分別為：大國形象與文化創(chuàng)新、大學(xué)精神與文化育人、歷史在文學(xué)里成長----明清小說與歷史重構(gòu)、消費(fèi)文化與身體美學(xué)、裸體藝術(shù)與人類文化、20世紀(jì)中國水墨畫的文化流向、文革中的樣板戲音樂研究、激情人生。

一、大國形象與文化創(chuàng)新

該講座題目十分顯眼，概念覆蓋面廣泛，想來為這方面研究的集大成者所講，故欣然前往。而王岳川教授也沒令我失望：在現(xiàn)今全球化的大背景下，從“大國形象”的角度，從各方面詳細(xì)分析了我國文化亟待創(chuàng)新的方方面面。

具體內(nèi)容就不一一贅述了，就王教授談到的幾個(gè)方面說說自己的認(rèn)識(shí)：

首先，關(guān)于中國人是否尊重自己的文化，這點(diǎn)王教授的觀點(diǎn)著實(shí)一針見血，說在我們的痛處！誠然，就全球孔學(xué)熱的今天，中國人，中國文化人對此的熱情卻不是特別高。然而仔細(xì)一想，這也是有歷史淵源的。近代百年屈辱的近代史，使得很多國人對于國產(chǎn)，包括國產(chǎn)文化都失去了信心，崇洋媚外之病根，于此有莫大關(guān)系。因而我以為解決之道在于重塑國人的民族自信心、自豪感，但切忌像朝鮮半島某國一樣。關(guān)于中國諸多制度的并軌改良與西化，感覺心力不足，吾輩的心聲難于上傳，吾輩之力難于改變。再者就是中國文化的創(chuàng)新缺失與西方對于中國的妖魔化。先談后者：中國威脅論什么的暫且不談。就國人的對外形象而言實(shí)在是難以啟齒，總之是令人堪憂的。記得2008年奧運(yùn)會(huì)的一大成功是大大提升了中國在外國普通民眾中的形象，然后短短的光輝過后，還是有無數(shù)人在給祖國抹黑，這無疑是國人民族自覺性與整體素質(zhì)有待提升的體現(xiàn)。再談前者，創(chuàng)新是各行各業(yè)都在談的，文化亦如此，然則由于對本身文化認(rèn)識(shí)的缺失，使得我國文化創(chuàng)新實(shí)在是屈指可數(shù)。由此想到早年一直聽說的一句話——“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”云云，絕對的繆論！這點(diǎn)上，吾輩無疑是有發(fā)言權(quán)的，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一路走過，個(gè)人感覺還是小學(xué)階段對于語文（這里就膚淺的認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的代名詞）的重視程度最高，這無疑是可悲的！

二、大學(xué)精神與文化育人

張豈之教授關(guān)于大學(xué)精神的解釋以及關(guān)于文化育人的剖析精辟而獨(dú)到，吾輩受益匪淺。

首先張教授分別概述了清華、北大兩所名高校的名校長對于“大學(xué)精神”的理解與詮釋：蔡元培先生的“思想自由、兼容并包”，以及梅貽琦先生的“夫大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也”的思想。這是我們耳熟能詳?shù)?，然則對此思考甚少，且未能實(shí)踐的（至少我自己是沒能實(shí)踐，慚愧）。接著張教授重引了90年代素質(zhì)教育的概念，同時(shí)從胡錦濤總書記的講話中概括性地指出了要堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)“造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)人才?！弊詈缶臀幕瘜W(xué)習(xí)與思想道德修養(yǎng)的結(jié)合給出了許多具體的建議，這點(diǎn)上，個(gè)人認(rèn)為我校在這方面做得很好！思想道德修養(yǎng)方面要求十分嚴(yán)格，文化素質(zhì)課程豐富而有內(nèi)涵。然則問題在于，授課者有心而選課者無意，很多都是為了應(yīng)付文化素質(zhì)課學(xué)分與核心課學(xué)分，未能理解校方與老師的心意！

三、歷史在文學(xué)里成長----明清小說與歷史重構(gòu)

丁夏教授的此番講演無疑給我在文學(xué)史與歷史兩方面補(bǔ)了兩劑猛藥！

首先了解的是，歷史于文學(xué)密不可分，無論是正史還是歷史小學(xué)，其中都充滿著文學(xué)色彩，如魯迅先生所述“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》絕不是虛有其名。再者教授主要分析了以下三個(gè)問題：第一，中國是怎樣一個(gè)推崇歷史的國家？第二，中國最好的史集是用怎樣的方式形成的？第三，明清歷史演義敘述了怎樣的通俗的歷史體系？作為工科學(xué)生對此理解不深，對于史學(xué)與小說也閱讀甚少，但有幾點(diǎn)可以確認(rèn)：史學(xué)，是一種借助文學(xué)來復(fù)活歷史的存在；文學(xué)可以傳承和“重塑”歷史；正史與歷史小說都可以當(dāng)文學(xué)來賞讀。

四、消費(fèi)文化與身體美學(xué)

這次肖教授在大禮堂的講演精彩而受用，但是要抱怨的是大禮堂著實(shí)很擠，稍微影響了聽講。

內(nèi)容上大致有以下幾點(diǎn)：先引述了如今風(fēng)靡的整形熱，又以“超級女生”王貝與劉曉慶兩例指出現(xiàn)在我國很多消費(fèi)者對于身體與面部的病態(tài)追求；在深入分析了中西方傳統(tǒng)女性不同的美，二者皆有獨(dú)到之處，但絕不是簡簡單單地整容整形能做到的，何況還不一定整成功。最后肖教授提出了面對消費(fèi)主義橫行霸道的解決之法，重建真正的身體美學(xué)。一是先鋒運(yùn)動(dòng)，二則是純的藝術(shù)，三是將自然與藝術(shù)相結(jié)合。最后引了莎士比亞的名言結(jié)尾“藝術(shù)不僅可以彌補(bǔ)自然，而且可以改造自然；然而藝術(shù)本身就是自然?！?/p>

五、裸體藝術(shù)與人類文化

陳醉研究員以“裸體藝術(shù)與人類文化”為題，就該前衛(wèi)的藝術(shù)文化給我們作了較為深入的介紹與分析。首先，陳先生界定了何為裸體藝術(shù)，然后分析了中西方就此出現(xiàn)較大分歧的原因。主要原因在于：思想層面上：中國很長時(shí)期的封建社會(huì)思想意識(shí)以及中國本土在觀念上對人的看法，與西方有差異。在藝術(shù)層面上：西方藝術(shù)追求靈肉統(tǒng)一，而中國藝術(shù)則崇尚靈肉分開。故而中國裸體藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展較晚。接著，陳先生介紹了裸體文化在中國發(fā)展的幾個(gè)階段，一階段為裸體藝術(shù)的傳入與啟蒙，在近代末期得到了一定發(fā)展；第二階段為建國伊始至改革開放之前，為裸體藝術(shù)的大倒退，一律相關(guān)的文化藝術(shù)皆被禁止；第三階段則是改革開放至今，裸體文化藝術(shù)有了長足的發(fā)展。最后陳先生還展示和解釋了不少中西方圖片，一定程度上反映了人類文化的發(fā)展歷程。

六、20世紀(jì)中國水墨畫的文化流向

本次講演請到了中國國家博物館副館長陳履生先生。而本次講演的內(nèi)容可大致分為三個(gè)部分：

首先陳館長解釋了以“20世紀(jì)中國水墨畫的文化流向”為題的原因，指出伴隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，水墨畫的面貌也逐步發(fā)生了變化。這不難理解，與時(shí)俱進(jìn)是通用的道理。接著陳館長為我們梳理了中國水墨畫的歷史脈絡(luò)，在簡要回顧了古代諸多名水墨畫后引出了演講的主題：20世紀(jì)中國水墨畫。指出了水墨畫受到社會(huì)動(dòng)蕩與西方文化的沖擊，并受到“新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮”，最終在國力有所上漲的時(shí)候，有了新的發(fā)展?？傊嫷陌l(fā)展演變也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)與文化走向。最后，陳先生就中國水墨畫的未來做了展望：中國水墨畫為中國文化不可缺失的一支奇葩，國際上廣受好評，20世紀(jì)水墨畫的發(fā)展值得我們借鑒思考，尋求新世紀(jì)水墨畫發(fā)展的新道路。

七、文革中的樣板戲音樂研究

此次講演由中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所所長戴嘉枋教授主講，以“樣板戲”為例，為我等介紹了文革音樂的研究成果。

同樣的，演講可分為三個(gè)部分：一則為追溯“樣板戲”這一名詞的由來，這個(gè)就不再贅述；二則為“樣板戲”的發(fā)展歷程，由于本人有理工科學(xué)生，對于此方面原本頗不了解，一些名詞僅僅限于聽說過的層面，也就沒有太多理解，只覺得戴教授講的許多東西，聽來十分有趣，而就藝術(shù)層次來說，就不知所云了。倒是教授關(guān)于看待文革史的或者是看待歷史的方法這一說給了我很大幫助，無論如何都不要輕易全盤否定一段歷史，正如“Every coins have two sides”。

八、激情人生

本次講座為本學(xué)期最后一期，雖然是推薦高年級女生去，但去之后收獲還是頗多的：

首先韓敏芳學(xué)姐引用了《論語·為政篇》，“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾距?！睘槲覀兇笾轮v述了人生的幾個(gè)階段。同時(shí)指出，這些話在新時(shí)代也被賦予了新的意義，個(gè)人對于自己的人生也應(yīng)有各自的規(guī)劃，生搬硬套是不行的。接著韓學(xué)姐回顧介紹了自己的奮斗歷程，希望我們面對生活上的挑戰(zhàn)都應(yīng)充滿激情！接著學(xué)姐就幾個(gè)熱門的話題與我們進(jìn)行了深入的討論。就“寧愿坐在寶馬中哭不愿騎在自信車上笑”這一社會(huì)問題，我有不同的看法：首先我就覺得這不成為一個(gè)問題，誰說坐在寶馬中就笑不出來，誰說騎著自行車就得哭了。這取決于個(gè)人的價(jià)值觀與人生觀，若是追求自己能力之外的寶馬香車的人，當(dāng)她坐在寶馬中時(shí)，肯定是笑的，哭的時(shí)候是她失去“寶馬”的時(shí)候；騎自行車如果隱喻的是自力更生的人的話，很多人騎一會(huì)兒自信車就買得起車了，不說寶馬，一般的小車問題不大。而且活得有追求的人大抵都很充實(shí)，沒時(shí)間留給空虛的哭泣，飽滿的生活，符合自己價(jià)值觀的生活會(huì)讓自己笑的更開心!八個(gè)講座的小結(jié)篇幅所限，言盡于此，總得來說，收獲良多，在精神文化層面大補(bǔ)了一課！

第二篇：文化素質(zhì)講座報(bào)告最終版

人文美與中國精神

——文化素質(zhì)講座匯報(bào)

由于學(xué)期初才聽聞大四下半學(xué)期不能提交文化素質(zhì)講座匯報(bào)，只好匆忙趕在半學(xué)期結(jié)束之前就完成八次講座。半學(xué)期雖然短暫，但本人大一到大三涉獵的120余本圖書中有不少已經(jīng)涵蓋了講座中的內(nèi)容，所以我對完成這個(gè)匯報(bào)還是有著充足信心的。

下面就來全方位且有主次地介紹我所參加講座的內(nèi)容及我的感想。

我參加的八次講座中有四次的主題都包含藝術(shù)與美學(xué)。這四位老師的講座雖然各自獨(dú)立且各有側(cè)重，但它們作為一個(gè)整體將一直困擾我的四個(gè)問題逐一解開：人為什么需要藝術(shù)跟美？能不能將時(shí)髦算作美？怎樣的形式才能塑造出不被時(shí)代忘卻的藝術(shù)跟美？什么才是中華民族引以為豪的美？在“藝術(shù)與人生的藝術(shù)”中，黃宗賢老師闡述了美的意義：藝術(shù)乃是人認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種方式，是人的生命力。我十分認(rèn)同之一觀點(diǎn)，我認(rèn)為諸如貓狗等動(dòng)物擁有生命力意在繁衍后代，而人的生命力意在創(chuàng)造未來。這個(gè)理想未來的藍(lán)圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人口、社會(huì)的穩(wěn)定，而更多關(guān)注著精神上的超越。在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古至近代的不斷超越，表象中的美破繭而出，人們開始將生活重心偏移到內(nèi)心與精神世界。但這樣卻帶來了新的問題，每個(gè)人都希望在藝術(shù)與美的領(lǐng)域中得到認(rèn)可，這就使得我們的社會(huì)需到大眾普遍認(rèn)同的美，因而社會(huì)對美的普遍認(rèn)同一旦走錯(cuò)了方向，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果。當(dāng)下的社會(huì)由于傳媒手段發(fā)達(dá)，許多本身畸形甚至丑惡的行為被誤傳為美，比如盲目整容，我校哲學(xué)系的肖鷹教授將這些歸結(jié)為消費(fèi)主義帶來的誤區(qū)。肖老師通過比較歷史以來中西傳統(tǒng)藝術(shù)中不同女性的美，為我們揭示了人類向理性轉(zhuǎn)變過程中美的由來，以此重建真正的人體美學(xué)，抵制消費(fèi)主義對美的玷污。肖老師引用了西美爾的觀點(diǎn)“時(shí)尚的動(dòng)機(jī)是超客觀、超審美和其他應(yīng)用性的，而時(shí)尚本身的價(jià)值并無法實(shí)現(xiàn)”來批判消費(fèi)主導(dǎo)審美的現(xiàn)狀。對于這點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為由于消費(fèi)是一種極不穩(wěn)定且短時(shí)間就會(huì)有很大波動(dòng)的群體行為，故以它引領(lǐng)的美必然是脆弱且經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。創(chuàng)造亙古不滅的藝術(shù)與美是時(shí)代賦予我們的光榮使命，通過北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院丁寧老師在“暢談外國公共藝術(shù)”一講中對古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的比較，我發(fā)現(xiàn)了其中的很多共性。這些或名垂千古或如日中天的公共藝術(shù)品最大的共性就是它們都可以成為一座城市乃至一個(gè)國家的象征，它們之所以能夠成為劃時(shí)代象征，最大原因莫過于這些藝術(shù)品完全脫離了消費(fèi)主導(dǎo)跟政治，宗教偏見的禁錮，完完全全地在追求數(shù)學(xué)上舒適的比例及造型。三位教授所提及的觀點(diǎn)中合起來正是我們需要的答案：用發(fā)自內(nèi)心的精神力量，創(chuàng)造出遠(yuǎn)離商業(yè)，政治，宗教等目的性人類活動(dòng)的無目的的美，才會(huì)成為被

時(shí)代所銘記的寧靜的美。

至于傳統(tǒng)中華民族的藝術(shù)，我想結(jié)合另外兩種藝術(shù)形式——小說與戲曲。中國的水墨畫，古典小說同戲曲構(gòu)成了我們世世代代精神生活的源泉。在這學(xué)期經(jīng)歷的八次講座中，幸好有三次分別包含了這三方面內(nèi)容，使我在這方面大飽耳福。中國的傳統(tǒng)文化對故事總是情有獨(dú)鐘，甚至有些故事即使多半虛構(gòu)，說著說人們也會(huì)信以為真。丁夏老師在講述明清歷史小說對中國歷史的重構(gòu)時(shí)就拋出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。他說近七百年來普通中國人的歷史觀，多半源自明清兩代歷史小說。的確，自《三段二拍》誕生以來，古典小說行上文逐漸通俗易懂，刻畫人物所作的細(xì)節(jié)描寫也越發(fā)的生動(dòng)逼真，使得它們對百姓的吸引大大超過史學(xué)資料。丁教授將這種歷史歸結(jié)為“文學(xué)的歷史”，這一點(diǎn)我并不完全同意，因?yàn)槲艺J(rèn)為中國古代只有達(dá)官貴人的子弟有機(jī)會(huì)年私塾，歷史小說雖然通俗易懂，但多半還是寫給這些人的，至于蕓蕓眾生對這些“文學(xué)歷史”的了解，絕大多數(shù)還是通過街邊說書，唱戲這種民間藝術(shù)形式。因此我覺得改名“民間藝術(shù)的歷史”更為貼切。正因?yàn)橹T如說書這種民間藝術(shù)能被廣泛地接受，這種依賴語言或動(dòng)作為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化才會(huì)在有朝一日登上大雅之堂。京劇就是這樣一種藝術(shù)形式，它成功地從民間草根藝術(shù)發(fā)展到館樓為基礎(chǔ)的優(yōu)雅藝術(shù)，最后成為現(xiàn)代主流宣傳的典范——樣板戲。所謂樣板戲就是為公眾樹立典范，樹立標(biāo)桿的現(xiàn)代京戲，像《智取威虎山》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》都是意在宣傳高大的英雄形象，戴嘉枋教授在“文革中樣板戲的音樂研究”中對樣板戲的來源，與發(fā)展進(jìn)行了詳盡的介紹。雖然本人此前也是現(xiàn)代京戲的愛好者，但對其中音律的學(xué)問了解甚少，戴老師的這次精彩講座讓我感受到了現(xiàn)代戲發(fā)展的美妙。他不僅談到了樣板戲編曲，唱腔的大膽嘗試，還突出介紹了與西方樂器的成功結(jié)合，這讓我受益匪淺。最后要說的是中國國家博物館副館長陳履生老師對水墨畫的講座。陳老師對水墨畫的由來與發(fā)展做出了清晰的梳理，他尤其談到了新中國成立后水墨畫向著表現(xiàn)美好生活的轉(zhuǎn)變，是我充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)發(fā)展對文化宣揚(yáng)的重要性。演講的最后，陳老師對水墨畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的“新時(shí)代”做出了肯定地回答，他相信隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際地位的提升，以及人民生活品位的升華，新時(shí)代水墨畫將會(huì)成為中國屹立世界的又一標(biāo)志。

最后來談?wù)勚袊?，這也是我最想說的。西北大學(xué)名譽(yù)校長張豈之老師在“大學(xué)精神與文化育人”談到了許多教育思想的典范，譬如梅貽琦先生的“夫大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也”。他也提及了改革開放后中國教育應(yīng)該走的路線，即著重素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)。不過在我看來，我們距離真正的“素質(zhì)教育”還很遠(yuǎn)，我心目中理想的教育也并非“大師之謂”那么理想主義。我認(rèn)為教育應(yīng)該是一個(gè)創(chuàng)造人的過程，我們并不一定要強(qiáng)調(diào)這個(gè)人是某類“人才”，只要他有健康的人格，良好的社會(huì)溝通內(nèi)力，喜歡做并且可以堅(jiān)持做的事業(yè)，那么他就會(huì)成為

這個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量。相反，我覺得我們在刻意強(qiáng)調(diào)“素質(zhì)”，“人才”時(shí)顯得很不包容，就拿水利系來說，能拿到獎(jiǎng)學(xué)金的人永遠(yuǎn)是成績排在年級前30的人，這樣的主流意識(shí)形態(tài)不僅會(huì)忽視掉那些不善于學(xué)習(xí)書本知識(shí)，在其他方面卻有一技之長的學(xué)生，不僅如此，他們很容易在失掉主流支持的狀態(tài)下丟掉擁有一技之長的信心。所以我覺得教育問題其實(shí)并非教育問題，而是中國人精神上不夠?qū)捜莸膯栴}。中國社會(huì)希望每個(gè)人成為一模一樣的零件，而不是個(gè)性張揚(yáng)的個(gè)體?！秵滩妓箓鳌分薪榻B了很多中途退學(xué)最后卻成功地找到自己的人生的案例，但我認(rèn)為這在現(xiàn)今的中國是很不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿魏芜x擇了一條非主流路線的人，要么會(huì)面臨極大阻力，要么已然淪落到社會(huì)的底層。所以我的結(jié)論是，光談教育不談社會(huì)寬容實(shí)在是治標(biāo)不治本的行為，我們需要的并不是大師，而是健全的人，當(dāng)我們能夠培養(yǎng)出足夠多健全的人時(shí)，他們之中一定會(huì)有人成為大師。

此外，我還聽了胡鞍鋼老師的“中國之路”，但由于此前選修過他的“中國國情與發(fā)展”，對他所講內(nèi)容已經(jīng)比較熟悉。中國之路，無非是一條打著“共同富裕，維護(hù)和平”的現(xiàn)代化之路，但胡老師所說的“追趕”我不能認(rèn)同，因?yàn)槲矣X得“追趕”解決不了貧富差距，只能將其越來越大；“追趕”不能實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，只能增強(qiáng)對希望先進(jìn)技術(shù)的依賴。雖然意見不同意，但我的態(tài)度絕對是樂觀的，因?yàn)槲抑馈爸袊贰辈皇强俊拔覀円唤┗?、不停止、不中斷、不夭折、不驕傲、不落伍’地發(fā)展”講出來的，而是靠我們這一代人走出來的，我會(huì)努力，用實(shí)踐來驗(yàn)證！

八次講座不僅給了我新鮮的知識(shí)血液，更激發(fā)了我對一些現(xiàn)實(shí)問題的思考。大四開始聽講座的我感到相見恨晚，所以建議今后除“鼓勵(lì)大四同學(xué)”之外，開設(shè)低年級專場，然他們多一些時(shí)間用來思考，多一些時(shí)間用來吸收。