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第一篇：馬克思主義哲學原理讀后感

作為一名基層宣傳工作者，必須要樹立“四種意識”，即政治意識、大局意識、責任意識和陣地意識。 基層宣傳工作，是一項嚴肅認真的工作。如何做好基層宣傳工作關(guān)系到能否堅持正確的輿論導(dǎo)向的大問題。實際上，宣傳工作也是對基層各方面經(jīng)驗的總結(jié) 和整體的形象設(shè)計，而且也是輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的總和。所以，宣傳工作并不是一項簡單的工作，而是一項非常重要且有一定難度的工作。那么，怎樣才能把這項既重要又有難度的工作做好呢？我認為，要做好宣傳工作，必須做好以下幾點：

第一，做好宣傳工作，要掌握好一個最基本原則，即宣傳要講究分寸。因為有相當一部分人對宣傳工作有錯誤認識，他們通常把宣傳與“吹捧”、“貼金”等字眼相聯(lián)系，對宣傳工作持有偏見。因此，搞好宣傳工作要講求策略，拿準火候，注意分寸，要謹用夸大之詞、慎用虛浮之語。

第二，宣傳要做到三勤：眼勤，腦勤，手勤。即勤于觀察，勤于動腦，勤于練筆。在日常工作中，要善于觀察生活中的閃光點，善于培養(yǎng)自己的創(chuàng)作熱情和寫作靈感，并及時記錄和編寫，用流暢而優(yōu)美的語言真實傳遞誠摯的情感和美好的信息。

第三，宣傳要善于總結(jié)。宣傳工作，應(yīng)體現(xiàn)工作中的亮點，挖掘更深一層的有重大教育意義特色的閃光之處，用精辟而又不脫離實際的語言加以理性的總結(jié)并進行重組設(shè)計，做到不僅實事求是，而且又能夠從繁雜的工作中發(fā)現(xiàn)具有本質(zhì)性和發(fā)展方向的東西。

第四，宣傳工作者，不僅要有高度的責任感和事業(yè)心，還要有大膽開拓、勇于創(chuàng)新的精神。重點要對內(nèi)容、形式等諸方面進行精心策劃和設(shè)計，要做到體現(xiàn)大局意識和服務(wù)第一的基本思想。

第五，要做好宣傳工作，需要領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，需要將精神鼓勵與物質(zhì)利益相結(jié)合，不能一味搞精神鼓勵。

站在宣傳工作的前沿，基層宣傳工作者在推進基層黨的建設(shè)中，理應(yīng)發(fā)揮先鋒作用，自加壓力，轉(zhuǎn)變作風，堅持“三貼近”原則，貼近基層、貼近實際、貼近群眾，始終做到眼往下看、心往下沉、勁往下使，充分發(fā)揮"排頭兵"的作用，為推動黨的建設(shè)再上新臺階做出積極貢獻。

第二篇：馬克思主義哲學原理讀后感

當瑪麗背著孩子到達紐約，看到她誠摯的長輩和最好的朋友――馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。

影片的結(jié)局也許不算完美――瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨卑微的，這份堅不可摧的友誼已使他們找到他們曾經(jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。

家住墨爾本的瑪麗八歲大時，對周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個偶然的機會讓這兩條長短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個患有嚴重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國中年男人，她只有一個假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關(guān)于詢問美國小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長達八年的“跨洋戀”的序幕。

不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛愛”，我想它應(yīng)是兩個原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流?，旣惪拊V同學嘲笑她額頭上的胎記，一個小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨，擔心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進了醫(yī)院，開始了八個月的人生反思。

盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點與失戀而過度敏感以至于他們曾長時間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會輕易被擠垮的。就是這樣一個曾被無數(shù)次傷害和欺負的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時候毅然決然的選擇了一個人帶著孩子堅強的生活，就是這樣一個沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。

也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實感人的心靈獨白觸動了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開幕電影的動畫片。

這對以筆會友的跨洋忘年交，面對同樣缺失、暗淡、孤獨的人生，發(fā)出了“年少時總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒有出路。但我們同時要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴重自閉又是如何在關(guān)鍵時刻為瑪麗送去改變她一生的東西。

馬克思重新審視了自己一生的三個目標，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點，努力尋找并發(fā)揚自己的閃光點，每個人都有長處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個人。他走得很安詳?，旣愐膊辉偈悄莻€懵懂天真的小姑娘，當她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責任時，她意識到了自己的價值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。

這就是價值，不在乎你是做什么的，不論貢獻大小，只要我們在自己的崗位上充分發(fā)揮了自己應(yīng)有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂的。

朋友們，剛進入大學我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個小小的缺點而逃避，不要因自己的卑微放棄對夢想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時候，那點小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅持不懈地努力，堅強的做我們自己，終有一天我們也會成為他人想成為的“別人”。

朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時候是我們羞于表達，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個知心朋友的時候，我們會發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。

第三篇：馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀讀后感

馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀讀后感

馬克思主義是科學的世界觀和方法論。學習馬克思主義哲學有利于我們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，在以后的學習、生活以及工作中指導(dǎo)我們進步。能夠在看待問題、分析并解決問題的過程中正確運用所學知識，客觀地對待身邊的人和事。學習馬克思主義，就要求我們會客觀地、全面地去理解社會，用辯證唯物主義的觀點處理問題。用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題，做事情從實際出發(fā)，在實踐中檢驗真理。掌握客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，更好地指導(dǎo)實踐活動。

一：事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的。

事物之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。世界上不存在孤立的事物，任何一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在，這是一切事物的客觀本性。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、相互作用中，不存在完全孤立的東西。因此，我們把事物的普遍聯(lián)系運用到學習生活中去，并思考各種問題之間的關(guān)系，幫助我們正確認識人與人、人與自然、人與社會的相互聯(lián)系。比如我們在人際間的交往中，處理好與他人的關(guān)系，在以后的各個方面必定會有好的發(fā)展。

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。人類社會從最初的刀耕火種的原始狀態(tài)到今天科技主導(dǎo)的新社會，這不能不說是一大發(fā)展。事物的發(fā)展是一個過程，一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。正如學習，要經(jīng)過不同階段的學習，讓知識積累到一定程度，才會得到提高，事物的興衰變化都有一個自己運行的過程。人的生老病死就是一個自然發(fā)展的過程。

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題：對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。矛盾普遍存在，不同事物的矛盾各有特點，同一事物的矛盾也各有其特點，既然存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。就如現(xiàn)在在很多人面前存在的問題：理想與現(xiàn)實的沖突。理想總是傾向于美好，而現(xiàn)實又總是背道而馳，不合人意之事十之八九。面對如此境地，關(guān)鍵得看我們用怎樣的心態(tài)去面對，是積極爭取還是消極接受。我想，在學習了有關(guān)馬克思主義相關(guān)哲學的知識后，我們能理智的處理。前途是光明的，道路是曲折的，時刻警醒自己，沒有過不去的坎，只要努力。

二：一切從實際出發(fā)。

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的進程中使這一理論得到很好的運用，中國最大的實際就是正處于并將長期處于社會主義初級階段，中共根據(jù)這一實際制定并實施的措施都在很大程度上促進了我國的大發(fā)展。

根據(jù)實際才能做出正確的決定，我們在學習和生活中，也是同樣的道理。制定學習計劃時，切莫好高騖遠，認真踏實的做好每一步。也不要急于求成，事事耐心，慢工出細活也是有一定道理的。

一切從實際出發(fā)，要求實事求是。這是馬克思主義的精髓。而事實求是要求解放思想，這種解放是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想和實事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。

三：掌握客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性。

規(guī)律是客觀的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。例如，萬有引力揭示了物體間的本質(zhì)聯(lián)系。牛頓在蘋果成熟后脫落樹枝的現(xiàn)象，概括出事物之間相互作用，而地球存在著引力。規(guī)律是從現(xiàn)象中來，卻又不屬于現(xiàn)象。它是事物本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。人類的歷史只能是向前發(fā)展，這是必然的趨勢。所以規(guī)律不是偶然，而是必然。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的相對重復(fù)性。如四季的更換，晝夜的交替。

規(guī)律是客觀的，表現(xiàn)在它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，相反的，人的意識活動會受到規(guī)律的制約。正如戰(zhàn)國時荀子所說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！币?guī)律的客觀性是不依賴于人的意志的。然而規(guī)律是可以被認識，并且可以被利用的。規(guī)律的客觀性使它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，然而，人類的智慧是可以正確認識并加以利用，讓規(guī)律更好地為人類所用。人們攔河筑壩，為的是在雨季時儲蓄水，在旱季時為農(nóng)田灌溉。植樹造林，在美化環(huán)境的同時，又起到防風固沙，減少水土流失的效用。

主觀能動性是人類特有的性質(zhì)。人類的偉大在于意識的運用。意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用意識能動性不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。人的意識具有一定的目的性、創(chuàng)造性，認識的目的是指導(dǎo)實踐，最終達到認識世界、改造世界的目的。

主觀能動性和客觀規(guī)律具體的歷史的統(tǒng)一。人們要達到自己的目的，就一定要使自己的

思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性。要從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，就能收到事半功倍的效果。

主觀選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。當初，在世界格局極度動蕩的困境下，我國面臨著極大的挑戰(zhàn)，是走資本主義道路還是走社會主義道路的選擇上，革命先驅(qū)毅然做出決定：“走中國特色社會主義道路”這一偉大的決策在多年的考驗中被證明是正確的。這是因為，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行的艱苦探索，作出的符合客觀規(guī)律的選擇。

學習馬克思主義的基本原則是，理論與實踐的統(tǒng)一。學習的目的就是用于實踐。因此，作為當代大學生，應(yīng)當自覺地把馬克思主義作為自己行動的指南，樹立堅定的理想信念，為實現(xiàn)理想不懈奮斗。不斷積累新知識，掌握新本領(lǐng)。用知識武裝自己的頭腦，用科學的世界觀看待事物，在以后的人生中做出正確的選擇，是自己成為有用之士。

參考文獻：

《馬克思經(jīng)典著作導(dǎo)讀》彭國甫湖南教育出版社2005年8月

馬克思著作讀后感

馬克思主義讀后感

馬克思主義哲學讀后感（共8篇）

馬克思傳讀后感

馬克思讀后感（共4篇）

第四篇：馬克思主義哲學原理讀后感

馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應(yīng)該學習掌握的，必須真學真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認識到，學習馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學習與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認識世界和改造世界的能力。

對于馬克思主義的學習，我們應(yīng)該認識到它與中國實際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因為它能與中國的實際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學習馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認識，才能進一步深化學習馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實踐。

學習馬克思主義的同時還應(yīng)該緊貼實際，要緊密結(jié)合單位和個人實際，以我們的工作、生活和遇到的問題為著眼點和落腳點，運用馬克思主義基本原理來正確分析和解答現(xiàn)實生活和本職工作中出現(xiàn)的問題，進而指導(dǎo)工作推動發(fā)展。

就拿我國高速發(fā)展的城市化進程來看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導(dǎo)致一些后果，帶來一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導(dǎo)致城市建設(shè)中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時有發(fā)生;規(guī)劃建設(shè)中缺乏對文化遺產(chǎn)等資源的保護意識，導(dǎo)致很多珍貴的資產(chǎn)無法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，導(dǎo)致社會發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標準之一，我們不能孤立的、靜止的看待問題;同時，城市建設(shè)過程中，過度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導(dǎo)致政績工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設(shè)的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財力的大量損失。

馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實事求是”這個活的靈魂和與時俱進的理論品質(zhì)。學習的目的全在于運用。所以，學習馬克思主義應(yīng)著眼于從中汲取思想力量，以指導(dǎo)我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的思考和實踐。這樣，我們才能有所進步，才能有所提高，才能為社會主義建設(shè)貢獻力量。

當前，我們所處的時代正在飛速發(fā)展，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進，這就要求我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國實際，正確運用馬列主義的基本原理，分析和研究當前所遇到的問題和矛盾，實事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會事業(yè)不斷發(fā)展，開創(chuàng)新局面。

第五篇：馬克思主義哲學原理讀后感

馬克思?恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的"自我意識"哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。

鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學的局限性，主張自我意識即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。

馬克思恩格斯認為，鮑威爾的"自我意識"哲學對黑格爾哲學的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，是黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現(xiàn)實的哲學家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識"哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。

第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現(xiàn)者。

第二，鮑威爾"是有意識地扮演世界精神的角色"，有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?/p>

此外，鮑威爾"自我意識"哲學還損害了黑格爾哲學內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。