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第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀后感

1986年，《中國社會科學(xué)》的內(nèi)部刊物《未定稿》（第17期）發(fā)表了我的馬克思理論研究處女作《對所謂“馬克思主義普遍價值概念定義”的否證》、后由《光明日報（哲學(xué)版）》（1987年1月5日）公開發(fā)表。該文已成為我國價值哲學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，甚至有專家將該文稱為國內(nèi)價值本質(zhì)及價值哲學(xué)方法論研究的首創(chuàng)者（王玉牛20年來我國價值哲學(xué)的研究，中國社會科學(xué)1999年第4期）。從此，我這個77級同濟(jì)大學(xué)測繪專業(yè)畢業(yè)的理科生，走上了馬克思主義理論研究持續(xù)33年（1986―2019）的漫長道路。

33年來，除了很好地完成了本職工作（任中科院測量與地球物理研究所研究員，理學(xué)博士、博士后，發(fā)表科學(xué)論文120余篇、出版科學(xué)專著三部）之外，我發(fā)表了20余篇馬克思主義理論研究的論文、出版哲學(xué)專著兩部（《從否證到創(chuàng)新：馬克思主義剩余價值哲學(xué)初探》，人民出版社2011年6月；《資本論（哲學(xué)卷）手稿：馬克思主義剩余價值哲學(xué)提綱》，天津人民出版社2017年9月），初步研究建立了“馬克思主義剩余價值哲學(xué)”。也許會有人會問：一個理科生，研究馬克思主義理論干嘛？跟自己的績效和職稱沒有半毛錢的關(guān)系，難道是吃飽了撐的嗎？

從1986年到2019年，33年對哲學(xué)的發(fā)展來說并不算長，但對一個研究者的學(xué)術(shù)生涯來說則不算短，我們國家和整個世界在這33年中經(jīng)歷了幾乎天翻地覆的變化和發(fā)展。之所以能把這33年的哲學(xué)研究生涯走下來，一不為職稱、二不為績效，確實是馬克思主義理論的學(xué)術(shù)魅力吸引了我，越研究越能感受到中國的社會主義實踐跟馬克思主義理論的緊密結(jié)合、越研究越被馬克思主義理論的真理性所折服。所以，做一個新時代的馬克思主義者，是我不可動搖的信念、也是我思想追求和精神依靠的唯一選擇。

陳先生在《偉大的馬克思》中（第148頁）指出：中國是世界上馬克思主義理論工作者最多的國家，是馬克思主義著作和出版物最多的國家，也是在實踐中強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的國家?！?dāng)然，我們的理論成果與我們的實踐相比，還是差距甚遠(yuǎn)。我們還缺少能夠從發(fā)展的馬克思主義理論高度，對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化進(jìn)行具有理論深度和說服力的闡述性學(xué)術(shù)著作。借用一句話，我們的理論研究正處于“有高原無高峰”的境地。

“有高原無高峰”，這是目前中國馬克思主義理論研究的困境。如何走出這個困境，還是要從基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與突破入手。

前蘇聯(lián)版的馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義）并不完整，因為漏掉了馬克思最重要的理論（剩余價值學(xué)說）。因此，應(yīng)將“剩余價值學(xué)說”進(jìn)行“哲學(xué)化”、研究建立“剩余價值哲學(xué)”（將適用于“特殊規(guī)律”的“剩余價值學(xué)說”繼承和發(fā)展為適用于“一般規(guī)律”的“剩余價值哲學(xué)”），進(jìn)而建立完整的（中國版）馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義+剩余價值哲學(xué)）。

從《資本論》一至四卷的基本結(jié)構(gòu)上不難看出，剩余價值學(xué)說在建立系統(tǒng)和完整的哲學(xué)邏輯方面并沒有進(jìn)行專門的論述，所以有著極大的發(fā)展空間，完全有可能以哲學(xué)邏輯為內(nèi)容形成《資本論》的第五卷：剩余價值哲學(xué)。

建立剩余價值哲學(xué)是一項宏大的哲學(xué)工程，不是一朝一夕就能夠完成的。為豐富馬克思主義的理論寶庫，我國的馬克思主義理論工作者應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來共同奮斗，結(jié)合當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的偉大實踐，繼承和發(fā)展馬克思主義的剩余價值學(xué)說、研究建立馬克思主義剩余價值哲學(xué)的完整體系，續(xù)寫出《資本論》未完成的輝煌篇章，徹底擺脫我國馬克思主義理論研究“有高原無高峰”的困境。

第二篇：馬克思主義著作讀后感

馬克思主義著作讀后感

馬克思作為20世紀(jì)偉大的思想家，他所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義對后世產(chǎn)生了巨大影響，指導(dǎo)了世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動。馬克思也多次被評為“千年第一思想家”。實際上，馬克思主義的形成經(jīng)歷了一個不斷成熟的過程，馬克思主義不斷吸收原有的觀點思想并在此基礎(chǔ)上有了科學(xué)的解釋。其中，在自然科學(xué)上主要借鑒了細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和進(jìn)化學(xué)說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上吸收了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在哲學(xué)上則借鑒了德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

但馬克思主義在借鑒時也對原有的哲學(xué)理論進(jìn)行了批判，是批判的繼承。這在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》表現(xiàn)的很明顯。

恩格斯以精練的語言，著重說明了馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)、主要是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的關(guān)系，揭示馬克思主義哲學(xué)的理論來源；系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的基本原理，特別是歷史唯物主義的基本原理；具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)；深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實質(zhì)，說明馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是人類認(rèn)識史上的偉大變革，為無產(chǎn)階級革命提供了強(qiáng)大的思想武器。

在唯物主義這一哲學(xué)命題上，恩格斯首先批判了舊唯物主義的出發(fā)點，確立了完備的實踐觀。舊的唯物主義過分強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對人的作用，忽視了人的主觀能動性，從經(jīng)驗上認(rèn)為人僅僅是自然地所謂“受用體”，而環(huán)境則是純粹的、自然的環(huán)境。而馬克思主義突破了這一點。環(huán)境既非唯心主義所說的必然被人類支配，也不像舊唯物主義所說的是“單純自由的存在”。人一方面受到環(huán)境的支配，另一方面又能以能動的感性活動改變環(huán)境，這樣人與環(huán)境便形成了辯證統(tǒng)一。

之后，在這種科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，恩格斯又批判了舊的認(rèn)識論，舊有的認(rèn)識論否定了人的作用，認(rèn)為人的認(rèn)識只是對于環(huán)境的反映而已。但馬克思認(rèn)為“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對市民社會的單個人的直觀”。在馬克思主義的認(rèn)識論中，認(rèn)識這種活動本質(zhì)上是一種主動活動。在這一活動中，認(rèn)識的主體即人，是懷著自己本身的認(rèn)知的。認(rèn)識對環(huán)境是有選擇性的，而非單純的對客觀的反映而已。進(jìn)一步說，認(rèn)識是認(rèn)知的主體對認(rèn)知事物，以自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或思維方式進(jìn)行內(nèi)化的過程，在認(rèn)識環(huán)境的過程中，認(rèn)知主體不斷地對自己的認(rèn)知進(jìn)行加工。正如莎士比亞所說“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對同一樣事物，不同的人會有不同的看法。這種認(rèn)知上差異的出現(xiàn)便是由于認(rèn)知主體的不同。

對于費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，恩格斯指出“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了。費(fèi)爾巴哈決不希望廢除宗教，他希望使宗教完善化。哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)融化在宗教中?！辟M(fèi)爾巴哈的錯誤在于他將人們之間的天然的情感，如性愛、友情、同情、舍己精神歸于宗教。這些關(guān)系只有與宗教聯(lián)系起來才是圓滿的，人與人之間的聯(lián)系都是宗教。恩格斯明確指出了這種思想的唯心主義本質(zhì)。他寫道“費(fèi)爾巴哈的下面判斷是絕對錯誤的：人類的各個時期僅僅是由宗教區(qū)分開的”。恩格斯同時指出，道德是具體的，不同的時代有不同的道德，永遠(yuǎn)適用的道德是不存在的，同時對于不同的人、不同的階級甚至不同的行業(yè)都可以有不同的道德。

對于黑格爾的辯證法，馬克思主義同樣進(jìn)行了批判的繼承。在書中，恩格斯首先贊揚(yáng)了黑格爾的辯證法。黑格爾的辯證法解釋了一切事物都是在運(yùn)動變化這一事實。它教導(dǎo)人們在看待問題的時候要摒棄形而上的觀點，要用發(fā)展的眼光看問題，這是黑格爾的偉大之處。恩格斯指出：“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。

但同時，恩格斯也對黑格爾進(jìn)行了批判，他明確指出黑格爾哲學(xué)“存在不可救藥的內(nèi)部矛盾”。

黑格爾出于自身觀念的錯誤，他給自己的哲學(xué)創(chuàng)建了一個終點。他創(chuàng)造出了所謂的絕對觀念，絕對觀念是世界的本源，以往的成果全部是絕對觀念按照黑格爾辯證法一步一步發(fā)展得到的，最終也將會回到這個絕對觀念。這就與辯證法的發(fā)展的觀點形成了自我矛盾，一方面辯證法表明世界有無限發(fā)展的可能性，而另一方面他又為自己了理論找了一個所謂的絕對觀念。眾所周知，形而上學(xué)要求世界有終點。于是，黑格爾在這里又陷入到了形而上學(xué)和唯心主義之中。

甚至，黑格爾得出了貴族存在的必要性。而恩格斯則一針見血地指出，這是由于黑格爾沒有脫掉德國庸人的習(xí)氣。換句話說，黑格爾最終沒能擺脫他所處的階級的局限。黑格爾體系的自我矛盾使得他沒能用辯證法得出正確的革命理論。 恩格斯在對黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了辯證發(fā)展觀的基本內(nèi)容。首先，一切事物都是不斷發(fā)展變化的，其總趨勢是前進(jìn)的上升的運(yùn)動。正如人類社會由原始社會一步步發(fā)展，社會制度不斷變更。這是對形而上學(xué)的否定。其次，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。主觀辯證法是指思維的辯證法，是客觀世界的辯證發(fā)展過程在人們頭腦中的反映。這是徹底的唯物主義，與唯心主義劃清了界限。最后，在事物的發(fā)展過程中，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。

對于黑格爾的著名論斷“存在的都是合理的，合理的都是存在的”，恩格斯也做出了解釋：“凡是現(xiàn)存的，都要滅亡”。

在整本書的最后一章，恩格斯還闡述了馬克思主義的基本原理，說明了馬克思主義的偉大意義。

恩格斯全面揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，闡述了歷史唯物主義的基本原理。例如，人類社會的發(fā)展是受內(nèi)在規(guī)律支配的自然歷史過程；階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的基本動力和決定力量；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

恩格斯對英國和法國采取大機(jī)器生產(chǎn)之后的歷史進(jìn)行了分析，他發(fā)現(xiàn)，明顯地，封建階級、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭貫穿了整個歷史，正是這三者的斗爭推動了國家的發(fā)展。正如恩格斯所寫：“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭都是爭取解放的階級斗爭”

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，是哲學(xué)史上的巨大的革命變革。馬克思主義實現(xiàn)了辯證法和唯物論的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)結(jié)合，從而形成了科學(xué)的唯物主義。同時，馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的思想，它具有巨大的革命性，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思主義的革命性是前所未有的。恩格斯在這本書的結(jié)束語中也明確指出:“德國的工人運(yùn)動是德國古典哲學(xué)的繼承者”。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀后感

馬克思是一個很偉大的思想家，他在年輕的時候確立了遠(yuǎn)大的理想與解放全人類的事業(yè)。他與恩格斯一道為社會主義國家的建設(shè)者們提供了堅實的科學(xué)理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，在我看來真的是如同金子一般可貴和閃亮。這是一個偉大思想家觀察社會，并進(jìn)行社會實踐所得出的重大理論。

他預(yù)見了很多資本主義社會的問題，后來歷史確實印證了他的思想偉大之處，比如資本主義的巨頭壟斷以及經(jīng)濟(jì)大蕭條。當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義要用馬克思主義的視角。

馬克思出生在二百年前的德國，長期分裂的狀態(tài)呼喚國家統(tǒng)一，相較于工業(yè)化程度高，工業(yè)革命進(jìn)行徹底的英法等國，德國不得不抓緊了追趕他們的步伐。

中國與當(dāng)時的馬克思的生活環(huán)境存在如此大的差異，并且中國革命是在工業(yè)十分落后的情況下進(jìn)行的，馬克思預(yù)言社會主義革命會在英法等老牌資本主義國家興起，但是它并沒有。以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的俄國建立了第一個社會主義政權(quán)，蘇聯(lián)政府。所以我認(rèn)為，中國的馬克思主義必須同中國的基本國情相結(jié)合，沒有什么人的話永遠(yuǎn)是真理，真理是絕對的，也是相對的。

我們的馬克思主義，必須是現(xiàn)代中國的馬克思主義。馬克思主義的靈魂我認(rèn)為正是通過實踐認(rèn)識世界，改造世界的循環(huán)過程。

正是在結(jié)合基本國情的條件下，我們偉大的毛主席通過結(jié)合馬克思主義的相關(guān)理論，在中國共產(chǎn)黨尋求社會主義道路的過程中，提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這一偉大論斷。我們在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程中遭受了巨大損失，南昌起義讓我們意識到，十月革命不能在中國復(fù)制。如果說毛主席是中華人民共和國的華盛頓，那么鄧小平就是中華人民共和國共和國的林肯。兩位偉人，為現(xiàn)在的中國打下了基礎(chǔ)。鄧小平是一個偉大的政治家，軍事家，也是中國特色社會主義的總設(shè)計師。他提出，社會主義就是要讓人民走向共同富裕。正是他引導(dǎo)的國內(nèi)的思想討論，讓我們特色社會主義的建設(shè)，得到了廣大群眾的支持。

馬克思主義，在我看來，就是一套認(rèn)識世界、改造世界的方法論，是一件利器。矛盾法分析社會以及辯證性的思想是我們應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。它確實是一門科學(xué)，確實是值得每個人去捧讀的，但是書本上的思想也是人類想出來的，我們必須對它進(jìn)行納新除舊，與國家建設(shè)結(jié)合起來，它才有現(xiàn)實意義，才能真正的讓它為人民服務(wù)。并且我認(rèn)為，馬克思主義并不一定是知識分子才能了解的理論，也可以是每個共和國公民都了解的著作。科學(xué)的化繁為簡，這是一門藝術(shù)。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀后感

一、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個原理

1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實踐觀

①物質(zhì)觀：

物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理：

世界上一切事物都處在運(yùn)動和變化之中，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（主體），脫離物質(zhì)的運(yùn)動是不存在的。

運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理：

區(qū)別：運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的和暫時的

聯(lián)系：靜止是絕對運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。 運(yùn)動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理：

空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。

時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的；另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開了物質(zhì)運(yùn)動的時間、空間同樣是不存在的。（人的時間觀念既有相對性又有可變性）

時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理：

時間和空間的絕對性，是指時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式是客觀實在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；所謂時間和空間的相對性，是指時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式又是客觀具體的，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動速度的不同而不同，因而是相對的。

時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理：

時空的無限性是指物質(zhì)世界的存在方式和發(fā)展的持續(xù)性是無限的，物質(zhì)世界具有永恒性。時空的有限性是指物質(zhì)存在的各種具體形態(tài)在時間和空間上又都是有限的。

②意識觀：意識的能動性原理：

第一，在認(rèn)識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識可以通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。

第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。

③實踐觀：主體與客體的辯證關(guān)系原理；自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理。

2、兩原理：

①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀實在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。

3、一方法論：一切從實際出發(fā)、實事求是

二、辯證法（一個核心，兩大特征，三大規(guī)律，四對范疇）23個原理

1、一個一是指一個核心――矛盾

①矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理；

②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理；

③矛盾的不平衡性原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。

④矛盾是事物發(fā)展動力的原理：

第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。

第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。

第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢

第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀后感

《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對于近代形而上學(xué)批判的重要觀點，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。

在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報》，在里面鼓吹以自我意識為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，把這種理論活動稱作 批判地批判 。他們把改造社會的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動，認(rèn)為社會進(jìn)步的動力是純粹的思想，只有個別杰出人物，即 精神 的 純粹的批判 的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無產(chǎn)階級和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對對立起來的錯誤觀點。

在我的看來，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：

1、他們用自我意識來代替現(xiàn)實的人；

2、不承認(rèn)歷史的真實的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實；

3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會意向來制定公式；

4、他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。

《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過程中占十分重要地位。該書通過批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無產(chǎn)階級在社會上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。

第六篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀后感

這些天讀完了《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會現(xiàn)實問題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用?！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。

一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國實干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。

從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂?？v觀馬克思的一生理論活動，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時期，馬克思在揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會主義等理論學(xué)過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時有一個一場精彩的名言――哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因為，真理是過程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進(jìn)歷史過程。

我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實現(xiàn)人生價值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。以前周總理的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國的強(qiáng)盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動蕩的日子里很多時候都是通宵達(dá)旦的工作，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。

馬克思的許多著作是思想史的寶庫，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀(jì)的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。