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第一篇：希臘神話淺析

淺析古希臘神話

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古希臘是世界文明古國之一，它為人類留下了一筆燦爛的文化財富，其神話和英雄傳說是最為瑰麗的珍寶之一。古希臘的歷史十分悠長，自然也就產(chǎn)生了他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，這種文化當(dāng)中自然也少不了他們的神話故事。

《古臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。

希臘神話中，無論是神袛還是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。這本書娓娓動聽地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋果、木馬計以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭、俄底修斯傳說和阿伽門農(nóng)的結(jié)局。在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬物之主的天帝宙斯；有莊嚴(yán)又愛嫉妒的天后赫拉；有富有母愛的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個都有著屬于自己的獨(dú)特故事，海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無不出自希臘神話，可見希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳。

伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?。在那里他邂逅了埃厄忒斯國王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國家和父親，并且還設(shè)計殺害了自

己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結(jié)為夫妻，但是當(dāng)她年老色衰時，伊阿宋就娶了臨近一個國王的女兒。

如果僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，不足以體現(xiàn)其批判的深廣。愛情的背叛使美狄亞因愛成恨，喪失理智。她惡毒地把那個國家的國王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無論她逃到哪里，都無法逃脫良心的譴責(zé)，逃離內(nèi)心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結(jié)了余生。

愛情是自私的。這是人之常情，但是為著一己之私欲而傷害深愛自己的人，為著宣泄怒火而把復(fù)仇的黑手伸向無辜的兒女，那便是罪惡，是不可寬恕的！美狄亞即使美艷動人，卻也有蛇蝎般的心腸；伊阿宋縱使英勇無比，卻也有戴著假面的時候。他們都存在著極其丑惡的一面。這些被認(rèn)為是美、智慧、勇氣等化身的英雄美女尚且如此，更何況平凡人呢？即使是神也存在著人性的自私與丑惡。這方面尤其以宙斯為甚。雖然他貴為萬神之主，可是并沒有那種皇者應(yīng)有的氣度。

希臘神話對人對神都作了真實的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對人對神，它都同等對待。不因為他是英雄而遮蓋其卑鄙，不因為他是神袛而掩蓋其虛偽。人性的批判正是深深植根于這樣的土壤，所以批判才顯得深刻有力。

古希臘的神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，人們智慧的結(jié)晶。當(dāng)我們在閱讀這些美麗的神話的時候，一定也可以感受到希臘文明和藝術(shù)的燦爛輝煌！

第二篇：希臘神話與羅馬文化

2009-2010第一學(xué)期期末論文

序號：110學(xué)號：20084147姓名：沈云龍班級：應(yīng)物2班

希臘神話與羅馬文化

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。希臘神話在世界各民族神話中發(fā)展得特別完美,而且有自己的鮮明特色,較少受宗教影響。在最古老的神話中,就講到了天地開辟,眾神誕生,人類起源等。希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩,神靈高度人格化,即“神人合一”.神所經(jīng)歷的生活,就是人的社會化的生活,對神的肯定和贊揚(yáng),實際上就是對人的肯定和贊揚(yáng)。在古希臘人的想象中,神與人是同形的。神也具有人的形象和人的感情。神與人不同的地方,在于他們是永生不死的,他們比人更高大,比人更有力量, 而且主宰著人間的禍福與命運(yùn).而英雄則都是神與凡間女所生的半人半神。實際上這些英雄都是集體力量和智慧的代表,他們反映出古希臘人在戰(zhàn)勝自然力量的過程中所表現(xiàn)出的勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)。正如馬克思所說:“ 希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫,而且是他的土壤。”希臘神話體現(xiàn)了人類童年的天真淳樸,活潑浪漫,以及希臘人渴望征服自然的頑強(qiáng)意志和美好理想。希臘神話形象動,意境優(yōu)美,藝術(shù)手法上,既有浪漫夸張,又有現(xiàn)實描寫,表現(xiàn)出希臘人的豐富想象力和極大的創(chuàng)造力。

神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。

英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠(yuǎn)古歷史和對自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

希臘神話反映了一些神化了的歷史事實,如特洛伊戰(zhàn)爭,七將攻忒拜等都是有歷史依據(jù)。神話是任何藝術(shù)不可或缺的條件和始初質(zhì)料。神話既是世界,又是土壤,惟有根植于此，藝術(shù)作品方能吐葩爭艷, 繁榮昌盛。神話是永恒的質(zhì)料, 是任何藝術(shù)的元素和范本。

說到希臘神話與羅馬文化的關(guān)系，就不得不先說希臘神話和羅馬文化。羅馬神話是羅馬人與自己的希臘鄰居希臘人有了一些思想上的接觸,開始研究他們的語言文化之后, 才接受了希臘人對神的普遍設(shè)想,將希臘神話移植到與其非常相似,代表的自然意義也完全相同的羅馬神祗身上而后形成的羅馬神話體系。大致

可以看著是希臘神話的翻版，只不過名稱不再一樣而已。羅馬神話是羅馬人與自己的希臘鄰居希臘人有了一些思想上的接觸,開始研究他們的語言文化之后,才接受了希臘人對神的普遍設(shè)想,將希臘神話移植到與其非常相似,代表的自然意義也完全相同的羅馬神祗身上而后形成的羅馬神話體系，大致可以看著是希臘神話的翻版，只不過名稱不再一樣而已。希臘文化中，最輝煌的是哲學(xué)。希臘哲學(xué)起源于希臘神話與宗教。希臘哲學(xué)誕生之前，希臘宗教作為一種無所不包的意識形態(tài)，籠罩著希臘人的整個精神世界，而在哲學(xué)產(chǎn)生以后又與哲學(xué)相互作用、相互影響，共同活躍在意識形態(tài)領(lǐng)域之中。關(guān)于宗教與哲學(xué)的沖突，威爾·杜蘭認(rèn)為經(jīng)歷了三個階段：“哲學(xué)攻擊宗教，如蘇格拉底之前的情形；試圖以自然的倫理學(xué)代替宗教，如亞里士多德及伊壁鳩魯?shù)淖龇ǎ粦岩烧撜呒八苟喔翆W(xué)派的重返宗教——這項運(yùn)動在新柏拉圖學(xué)派及基督教精神中達(dá)到了最高峰。”最早的希臘哲學(xué)家以萬物的始基或本原為主要的思考問題，他們的出現(xiàn)打破了在精神領(lǐng)域內(nèi)一統(tǒng)天下的宗教神話。隨著希臘人思維能力的發(fā)展，原有的宗教神靈觀念受到理性的質(zhì)疑，哲學(xué)家們開始對神靈進(jìn)行批判。進(jìn)入古典時代以后，社會的發(fā)展推動希臘哲學(xué)進(jìn)入了鼎盛時期，它的理性批判能力日趨成熟，隨著智者運(yùn)動這股廣泛的社會思潮的出現(xiàn)，希臘哲學(xué)對傳統(tǒng)宗教的批判達(dá)到了一個新的高潮。但哲學(xué)在批判宗教的同時，卻也提升了宗教的品位，為宗教神學(xué)的發(fā)展鋪路架橋，導(dǎo)致了一神論觀念和理性神學(xué)的誕生?！斑@個偉大哲學(xué)體系的時代終于因懷疑主義者的興起而結(jié)束了”，當(dāng)時的懷疑主義者對哲學(xué)與教條同樣懷疑，破壞了唯物主義的基礎(chǔ)，勸人們走向宗教。伊壁鳩魯學(xué)派的人放棄了政治專講倫理，“而且他們對個人解救的重視，已為一種注意個人甚于國家的宗教鋪好了進(jìn)路?！彼苟喔翆W(xué)說隨時間的進(jìn)展，也給其自己的形而上及倫理思想增加了越來越多的宗教色彩。芝諾之后的斯多噶學(xué)說則變成了神學(xué)而非哲學(xué)?！罢軐W(xué)就像一個墮落了的女兒，歷盡輝煌的冒險及黑暗的幻滅之后，放棄了對真理及快樂的追求，以悔改者的姿態(tài)回到她母親——宗教——的懷抱，再度從信仰中尋求希望的基礎(chǔ)及仁慈的贊助?！?/p>

第三篇：希臘神話的特征及其文化價值

希臘神話的特征及其文化價值

希臘神話的根本特征神人同形、同性。所謂“同形”，就是神和我們一樣，有著人的形態(tài)和肉體，即神的擬人化，這也是人類原始神話特征最主要的表現(xiàn)。希臘的男神之所以為男神，是因為他比男人更具有男性的特點(diǎn)；女神之所以為女神，也是因為她比女人更具有女性的特點(diǎn)。正是因其美，所以人們才將其奉為神靈?！巴浴本褪钦f神和人一樣，有著人的喜怒哀樂。神之所以為神，之所以美，之所以受到希臘人的景仰，也是因為他有著人的七情六欲,也會像人一樣，有肉體的需要，有欲望，而且他也會犯錯誤。在希臘神話中，眾神擬人化，或自然力量人格化,主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，希臘諸神具有強(qiáng)烈的世俗特征。

希臘神話幾乎全部是來自自然現(xiàn)象的眾神，不管人們喜愛與否，實際上代表了人類世俗性格的一面。奧利匹斯山諸神組成像人一樣的大家庭，宙斯就是這個大家庭的家長。雖然他們住在奧利匹斯圣山上，卻與俗人自由交往。他們還像人一樣，具有人的形象、人的長處、人的弱點(diǎn)。在復(fù)雜的神靈社會中，眾神們無不有七情六欲，有愛美之心、嫉妒之心、復(fù)仇之心，世俗化傾向十分明顯。他們不但結(jié)婚、生育、宴會、打仗，甚至也常常干出一些荒唐的事情。

第二，希臘諸神表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本人色彩。

在希臘神話中，神性成為人性的的精妙表現(xiàn)。雖然神創(chuàng)造萬物，一切卻是為了人能在自然界存在與生活。神與人之間還有割舍不斷的姻緣關(guān)系，他們可以娶漂亮的人間女子為妻子，生育子女，繁殖出無比優(yōu)秀的英雄人物。

第三，希臘神話富裕深刻的哲理性。

希臘人既是追求自由幸福的樂觀主義者，又是為自我滿足而奮斗的利己主義者。他們確信人生只有為自我目的而活才具有實際意義，那種把追求死亡當(dāng)成解脫的想法和做法都是不切實際的，毫無意義的，也是極其愚蠢的。至于死后如何，那是很遠(yuǎn)的事，他們并不關(guān)心。他們強(qiáng)調(diào)諸神愿意幫助人，但有他們所信仰的眾神并不像上帝那樣萬能。

第四，希臘神話與東方神話具有鮮明的不同。

1、希臘神話與宗教之間保持著密不可分的關(guān)系。希臘人是泛神論者，信奉多神教。他們在神話中描述的神靈往往是一個個實實在在的、擁有男人和女人具體形象的神，并且還是可以與之平等交往的神，因而根本不具備東方神靈的神秘性，與人類也沒有現(xiàn)實差距感，諸神丑化、取笑的現(xiàn)象隨處可見。

2希臘神話帶有原始自然的崇拜和圖騰崇拜的痕跡。

由于神話是人類通過幻想征服自然的產(chǎn)物，它必然地帶有自然崇拜和圖騰崇拜的痕跡，如蒼天、大地、太陽、月亮、河流、山川、森林、風(fēng)雪雷電等自然現(xiàn)象，都被賦予神性和神的力量。對動物的崇拜，如半馬神是人頭馬身，半牛神是牛頭人身，管森林的潘神是人臉、羊角、山羊胡子，還有米諾牛、獅身人面像等，都是圖騰崇拜的反映。

從文化的角度來說，希臘文化對世界文化的進(jìn)步和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。希臘神話具有兩個方面的重要意義：第一，它通過神系的升值反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀。從原始的神混沌到宙斯，絕大多數(shù)神都象征著某中自然現(xiàn)象，這種自然的分化和演進(jìn)一直延續(xù)下來，直到以宙斯為首的奧林匹斯諸神族中，神才脫離自然而獲得了社會性。這種通過神系的生殖原則來說明宇宙起源和自然演化過程的神話思維圖景，構(gòu)成了哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生之前人們唯一的世界觀。第二，它蘊(yùn)含著一種以自我否定為動力的社會進(jìn)化思想。希臘神王的更迭是通過一直能夠自我否定的暴力方式實現(xiàn)的，這種維持神系更新和發(fā)展的自我否定機(jī)制使希臘神話表現(xiàn)出一種新陳代謝的社會化思想。而在背后決定著諸神的新衰泰否的就是那個不出場的“命運(yùn)”。這種通過“命運(yùn)”的“看不見之手”來實現(xiàn)神系的更迭和自然進(jìn)化的思想，構(gòu)成了希臘神話中最深刻的思想，同時也成為整個西方文化在漫長的歷史進(jìn)程中不斷自我否

定和自我超越的形而上的動力。

第三、對建筑風(fēng)格的影響。希臘神殿建筑總的風(fēng)格是莊重典雅，具有和諧、壯麗、崇高的美。雕刻藝術(shù)、建筑風(fēng)格在神話的背景下極度發(fā)達(dá)。

時隔千年，希臘的文化經(jīng)過希臘化的時代，文藝復(fù)興，乃至今日還對我們產(chǎn)生影響，在許多學(xué)科 領(lǐng)域，我們還在用希臘的語言來思考和交流，希臘始終是“美”、“和諧”的代名詞；希臘，是永恒的世界坐標(biāo)

羅馬法體系的建立及其后世影響

羅馬法是古代世界各國法律中內(nèi)容最豐富，體系最完善，而且對后來世界的影響最為廣泛的法律，是羅馬人留給人類文明的一份最寶貴的遺產(chǎn)。

一、羅馬法體系的建立

法律是上層建筑的一部分，它并不是從來就有的，它的出現(xiàn)完全是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。是羅馬社會不斷發(fā)展和變化的結(jié)果。

（一）羅馬法的公民法時代

羅馬法的公民法時代大約相當(dāng)于公元前6世紀(jì)中葉到公元前2世紀(jì)中葉。這一時代的特點(diǎn)是公民法在羅馬占著統(tǒng)治地位。公元前450—前449年頒布的羅馬歷史上的第一部成文法典《十二銅表法》，是平民反對貴族斗爭取得的成果，也是羅馬法的起源。

(二）萬民法時代

萬民法時代相當(dāng)于公元前2世紀(jì)中葉到公元3世紀(jì)中葉，這一時期的最大特點(diǎn)是：萬民法對社會生活的影響越來越大，并逐漸成了羅馬法制史上占統(tǒng)治地位的法律形式。

（三）統(tǒng)一法時期

從公元212年卡拉卡拉赦令頒布到565年查士丁尼去世，是羅馬法的統(tǒng)一法時期，它是羅馬法發(fā)展的最后階段。而《民法大全》是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完全的法典，它確定了統(tǒng)一無限的私有制概念，提出了私法和公法的劃分。它的問世標(biāo)志著羅馬法本身已經(jīng)發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備的階段。

二、羅馬法的歷史影響

羅馬法是羅馬人留給后世西方文化的最寶貴的一筆財富，它構(gòu)成了現(xiàn)代西方大陸法學(xué)體系的重要理論，確立了意大利、法國、德國葡萄牙、匈牙利、波蘭、拉丁美洲、諸國以及加拿大的魁北克省等地法律的基本內(nèi)容。羅馬法不僅包含具體而細(xì)致的法律條文，而且更重要的是它奠定了一種法治精神，此外還有一套作為實用法律的形而上學(xué)根據(jù)的自然法理論。不論大陸法系還是不列顛法系，它們都吸收了羅馬法的陪審制度、律師制度以及訴訟原則。正如一個美國法學(xué)家所承認(rèn)的那樣：“盡管羅馬的國的人口或許為5千萬，但是有8億7千萬人生活在由羅馬法所造就體系之下。”

羅馬國力強(qiáng)盛，幅員之廣大，早已成了悠悠往事。然而，羅馬法律的基本精神，羅馬法律的絕大部分內(nèi)容，卻逾千古而猶存，對后世文明尤其是近代文明產(chǎn)生了極大的影響。概括的講，主要表現(xiàn)在：

第一、羅馬法曾經(jīng)為市民階級或資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝教會和世俗的封建勢力提供了理論武器；第二、羅馬法為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式；第三、羅馬法為新興資產(chǎn)階級的民權(quán)理論提供了思想淵源；第四、在資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，羅馬法則又為資產(chǎn)階級法律體系建立提供了為楷模，是近代歐洲大陸國家立法所遵循的范本；

總之，羅馬法所造就的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孕育它生長的社會，它不只是羅馬人的法律，而是全人類的法律；不只是羅馬人的文化遺產(chǎn)，而是全人類的文化遺產(chǎn)。