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第一篇：《中國哲學簡史》讀書筆記

中國哲學簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了――當時的我，甚至以為哲學是各門學科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學簡史》。

有人說，好書就是會讓你在看后反思很長一段時間；有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。

“我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！钡拇_！

哲學，其實就是一個人過完一生后，想要對自己的生活做一個總結(jié)時發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個人他不可能不活在生活中（或許有人會說莊子的`“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)），因此，哲學離我們其實并不遠，甚至無處不在。

第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄――于是我便知道了為什么這本書被歷史學家陳來先生贊譽為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。

蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學學派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學書；其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學觀念進行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成為了中國哲學史上一座巨大的里程碑。

翻開里頁，我又一次震撼到了！如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學觀念，還對其進行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學家們?yōu)榱诉M一步解釋“名”而所假設帶來的結(jié)果，還與西方“形而上學”進行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。

《中國哲學簡史》，真好！

第二篇：《中國法律與中國社會》讀書筆記

法學基礎理論LAWS120001.02 瞿同祖《中國法律與中國社會》讀書筆記

施嘉恒11300740008

《中國法律與中國社會》寫于1939年瞿同祖在云南大學執(zhí)教期間。這本書運用社會學的方法與范疇來研究中國古代法律制度，開創(chuàng)了中國法律社會學研究之先河。該書詳細介紹了中國社會的家族、婚姻、階級、巫術宗教以及儒家和法家思想，并籍此分析了中國古代法律的基本精神及主要特征，討論了中國古代法律自漢至清的重大變化。全書不僅是一本中國法制史，更是一幅中國社會白描。

一．《中國法律與中國社會》內(nèi)容概述

《中國法律與中國社會》全書共分六章，前兩章寫家族和婚姻，中間兩章寫階級，最后兩章，一章寫宗教與巫術，一章寫中國歷史上的禮法之爭。家庭——階級——巫術與宗教——儒家思想與法家思想，這樣的行文脈絡體現(xiàn)了瞿老“要了解中國法律的緣起、發(fā)生、發(fā)展和影響，就必須從底層的階梯逐級而上”的歷史觀。

瞿老在導論中提出，本書的主要目的在于研究并分析中國古代法律的基本精神及主要特征。作者認為，中國古代法律的特征主要表現(xiàn)在家族主義和階級概念上，這二者是儒家意識形態(tài)的核心和中國古代社會的基礎,也是中國古代法律所著重維護的社會制度和社會秩序。

在正文中，瞿老首先對“家族”問題作了系統(tǒng)的闡述。他指出，中國的家族是父系的，以父親而論，凡是同一始祖的男系后裔，都屬于同一宗族團體，概為族人。家族被認為是政治、法律的基本單位，是最初級的司法機構(gòu)，“家長或族長除了生殺權以外，實具有最高的裁決權與懲罰權”。家族團體以內(nèi)的糾紛及沖突應先由族長仲裁，不能調(diào)節(jié)處理的再交由國家司法機構(gòu)處理。家族重視親屬關系中以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎所形成的親疏、尊卑、長幼的分野，推重名分，尤重倫常。身份即是最權威的證據(jù)，法律只看名分，不問是非。如法律規(guī)定：“父母控子，即照所控辦理，不必審訊”。反過來，子女對父母須以恭敬順從為本，否則將不容于社會、法律。古代法中有關這一類的規(guī)定極為瑣細縝密，不厭其煩，不憚其詳。原則總是一個：家族高于個人，名分重于責任。

第二章作者對中國古代的婚姻制度進行了全面的論述。古時婚姻的意義在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀，它是完全以家族為中心的。男性的直系親屬，對子女擁有絕對的主婚權，父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女無婚姻自主/ 3

法學基礎理論LAWS120001.02 權。男女結(jié)婚之后，夫妻名義上是平等的，但在家無二主的最高原則之下，女子被排斥在家長之外，即使夫死，也只能由子或?qū)O繼之為家長。社會習慣和法律還對妻的財產(chǎn)權作了嚴格限制，妻對家庭財產(chǎn)只有行使權，而沒有自由處分權和所有權。除了財產(chǎn)權之外，從夫妻的人格方面的關系來看，妻子是完全處于夫權統(tǒng)治之下的?！胺缮戏虻牡匚蝗缱痖L而妻的地位如卑幼”。在夫妻相毆殺的情形中，對于妻毆夫的，則加重處罰；而夫毆妻的，則減刑處罰。至于婚姻的解除，主要以七出、三不去為條件?！捌叱觥币话阒笩o子、淫佚、不事舅姑、多言、盜竊、妒嫉和惡疾，沒有一項是涉及到夫妻感情的，全部是關乎家族的延續(xù)，與父母的關系等等。“七出”之外，離婚的另一條件為義絕。義絕包括夫?qū)ζ拮?、妻對夫族的毆殺罪、奸非罪，及妻對夫的謀害罪等。此外，古代婚姻的禁忌也很多，歸納起來，主要有三：一是同姓不許結(jié)婚；二是外親之中有些親屬之間不準通婚；三是親屬的妻妾與其夫家親屬之間不許結(jié)婚。

第三、四章都是對于中國古代階級的研究。封建社會依照“身份、財富和權力的分配”這三個維度將人與人劃分為不同層級，并且貴賤對立極為顯著，飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚儀、喪葬、祭祀等皆有等差。這些差異不僅規(guī)定于禮中，而且規(guī)定于法中，采用法律制裁來懲罰僭越的人。古代的法律從來都是“王法”，它們只是貴族用以統(tǒng)治人民的工具，然而貴族卻獨立于法律之外，即所謂“刑不上大夫”，而皇帝是全然獨立于法律之上。此外，古代特權階級的家屬也受庇蔭而獲得異于平民的法律地位，如對榮耀者的推恩和對犯禁者的株連。法律對于階級的不同規(guī)定還體現(xiàn)在良賤間的不平等，良、賤相犯，根據(jù)雙方身份予以加重或減輕處罰。如果良、賤之外還有主奴關系，則愈重或愈輕。并且，官吏與平民在司法待遇上也是截然不同的，法律上根本否認士庶在訴訟上平等的地位，涉及到兩者之間的訴訟，無論士為被告、原告，均不使與平民對質(zhì)，平民也不能當面控訴他。

第五章解釋了巫術與宗教對中國古代社會和法律發(fā)展的影響。在古代中國，雖然法律制裁與宗教制裁是分開的，但官吏因疑獄不決而求夢與神，帝王因災異福報而修刑，執(zhí)法官因個人福報觀念而影響司法判決等等，都可以看出巫術與宗教和法律的功能關系是相當密切的。

全書的最后一章瞿老上升到了意識形態(tài)的問題，探討儒家和法家在維持社會秩序上的不同主張。儒家和法家都以維持社會秩序為目的，但儒家從根本上否認社會是整齊平一的，認為社會應有分工，有貴賤上下的分野，禮便是維護這種社會差異的工具。而法家所注意的是法律、政治秩序的維持，認為國之所以治端在賞罰，何種行為應賞，何種行為應罰，完全是一種客觀的絕對標準，不能因人而異，必須有同一的法律。儒家卻認為無論人性善惡都可以以道德教化的力量使人/ 3

法學基礎理論LAWS120001.02 心良善。知恥而無奸邪之心是最徹底的解決方式。法家則更重視客觀的工具，以規(guī)矩擬法，主張治國以奸民為對象。秦漢的法律是由法家制定的，魏以后儒者參與了法律的制定工作，儒家思想開始支配古代法律，儒家化成為中國法律發(fā)展史上一個極為重要的過程，此后中國古代法律便無本質(zhì)上的變化。

二．《中國法律與中國社會》幾點思考

從《中國法律與中國社會》中瞿老引用的歷史文獻、法律條文（《史記》、《唐律疏議》、《刑案匯覽》、《現(xiàn)行刑律》、《明會典》）的級別中不難看出，瞿老運用社會學的視角研究中國古代社會與法律時，僅僅將目光放在官府制定的國家法上，而忽視了在中國這樣一個特殊社會起著重要作用的民間習慣法，忽視了中國古代社會自治領域中的法律現(xiàn)象與社會的關系問題。這就不得不使我們對他所得出的中國古代法律制度的基本精神和主要特征的正確性與完整性提出質(zhì)疑。就中國古代社會治理方式的特殊性而言，國家法之外的習慣法似乎更為主要地調(diào)整著社會生活的秩序，它不但填補了國家法遺留的空隙，甚至構(gòu)成國家法的基礎。

其次，社會學是一門產(chǎn)生于19世紀末期西方的學問，當我們用西方的、現(xiàn)代的理論框架支撐下的社會學方法來分析、闡釋中國傳統(tǒng)社會時，許多值得爭辯的問題就很可能會被遮蔽掉。

三．結(jié)語

瞿老以一個社會學家的敏銳眼光，將中國法律史自漢以來的變化發(fā)展，置于一個廣瑈的社會背景之下，然后加以分析論證，并對法律史以往忽視的一些研究對象，如婚姻、家庭、宗教乃至巫術對法律的制定和實施的功效進行了深入的考察，使現(xiàn)代意義上的法律史學實現(xiàn)了重大突破。正如瞿老在該書導論中所說的那樣，其真正關心的不僅僅是法律條文的具體變化，而是蘊涵于條文變化背后的社會變化。/ 3