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第一篇：《中國法律與中國社會》書評
武漢大學(xué)法碩（JM）
佛山班
作業(yè)：中國法制史(書評)姓名：王亮
《中國法律與中國社會》書評
內(nèi)容摘要：《中國法律與中國社會》是瞿同祖先生的代表作之一，該書主要是通過對家族、婚姻、生活方式、婚喪祭祀、法律特權(quán)等方面研究，闡述了中國古代的法律和社會的狀況。并從禮與法、德與刑和以禮入法幾個角度，闡述了儒家思想與法家思想相互影響以及中國法律逐步走向儒家化的過程。
關(guān)鍵詞：中國法律與中國社會 家庭婚姻 階級
書共分為六章，第一章：家族；第二章：婚姻；第三章：階級；第四章：階級（續(xù)）；第五章：巫術(shù)與宗教；第六章：儒家思想與法家思想。本書有三大特點(diǎn):一是在研究法律制度演變過程的同時，重視對法律實(shí)施情況的研究；二是注重家族、階級、宗教與法律之間的相互作用；三是比較法家和儒家對中國古代法律的影響，揭示中國古代法律的儒家化過程。
本導(dǎo)論部分概括了主要內(nèi)容，指出本書的主要目的在于研究并分析中國古代法律的基本精神及主要特征，強(qiáng)調(diào)法律是社會的產(chǎn)物，是社會制度之一，是社會規(guī)范之一，任何社會的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會制度和社會秩序而制定的，只有充分了解產(chǎn)生某一種法律的社會背景才能了解這些法律的意義和作用。本書的基本觀點(diǎn)即認(rèn)為：中國古代法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級概念上。二者是儒家意識形態(tài)的核心和中國社會的基礎(chǔ)，也是中國法律所著重維護(hù)的制度和社會秩序。如作者所言，本書的第二的目的是討論中國古代法律自漢至清有無重大變化，即溯及法律的發(fā)展過程并注意法律的變化情況。這樣的思路遍決定了本書在寫作體例上的一大特點(diǎn)，即將漢代至清代兩千余年的法律作為一個整體來分析，在各章、各節(jié)的不同題目下加以討論，以便進(jìn)行比較，看法律在法典體制和內(nèi)容、司法組織、司法程序、刑罰及各種罪名的處分都有所不同。
除此之外，本書還有兩個明顯特點(diǎn)：其一，作者并不注重各朝法律那些瑣碎差異，而是“試圖尋求共同點(diǎn)以解釋法律之基本精神及其主要特征”。其二，不僅僅是研究法律條文，該書非常注重法律的實(shí)效問題，故而在論證過程中加入了許許多多的個案和判例。
在論證時，作者沿著家族主義和階級這兩個中心問題展開，分六個專題，前兩個是家族和婚姻，旨在闡述家族主義的法律特征；三四兩個專題則論述階級，由于宗教與法律關(guān)系密切，又列了巫術(shù)與宗教一章，最后一個專題是儒家思想與法家思想。由此可見，全書雖不是按照朝代順序論述，但以家族主義和階級這兩個問題進(jìn)行了非常具有邏輯性的闡述，將兩千多年的歷史融會貫通，盡顯大家風(fēng)范，打消了我先前對這種體例會不會雜亂無章的懷疑。
家族這部分，講的是關(guān)于家族范圍、父權(quán)、刑法與家族主義、親屬復(fù)仇及行政法與家族主義幾個問題。在中國古代社會家庭可謂是社會的基本單位和細(xì)胞，也可以說是基本的社會組織。中國古代的家庭以父權(quán)為核心，父為子綱夫?yàn)槠蘧V。家應(yīng)指共同生活的親屬團(tuán)體而言，通常只包括兩個或三個世代的人口。而家族中是父權(quán)家長制，由于法律對其統(tǒng)治權(quán)的承認(rèn)和支持，他的權(quán)力不可撼搖。這其中有一套齊家治國的理論為支撐，即每一個家族能維持其單位內(nèi)之秩序而對國家負(fù)責(zé)，整個社會的秩序自可維持。
雖然瞿同祖先生在文本中描述的中國古代法律處處彰顯著家族本位，但是先生僅僅是從禮的國家法層面討論了中國古代法律所彰顯的家族本位的精神，而不是從家法族規(guī)的角度來探討家族本位，這一研究徑路上的缺陷使得先生古代法律家族本位精神的結(jié)論亦存在偏頗之處。
首先，從古代國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)是一個與家族不同的概念——戶。雖然有學(xué)者認(rèn)為戶主也就是家長，只不過一個表現(xiàn)在公法上，一個表現(xiàn)在私法上。但是“戶主是戶籍制度下的產(chǎn)物，家長由家庭中醞釀出來，二者本有各自的運(yùn)作空間?！币簿褪钦f，戶主和家長有不同的運(yùn)作領(lǐng)域，一個是政府掌握的戶，一個是社會單位的家，即在社會層面，起作用的是家長，但是在國家統(tǒng)治層面，講求的確是戶主。戶主和家長又存在著一定的聯(lián)系，認(rèn)為秦政推行法家政策，是反宗法、抑族權(quán)、消解小共同體，使專制皇權(quán)能直接延伸到臣民個人而不致受到自治團(tuán)體之阻隔，而漢承秦制，雖然經(jīng)歷了瞿同祖先生指出的法律儒家化的過程，但是從北魏廢宗主督護(hù)而立三長始直到唐宋帝國復(fù)興，中國出現(xiàn)了“儒表法里”的趨勢并在此基礎(chǔ)上重建了大共同體一元化傳統(tǒng)，此一傳統(tǒng)基本延續(xù)到明清?！叭灞矸ɡ铩奔丛诒砻嫔铣姓J(rèn)多元共同體權(quán)威（同等尊崇皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳權(quán)等等）而實(shí)際上獨(dú)尊一元化的大共同體，講的是性善論，信的是性惡論，口頭的倫理中心主義實(shí)際的權(quán)力中心主義，表面上是吏的儒化而實(shí)質(zhì)上是儒的吏化。在社會組織上，則是表面上崇尚大家族而實(shí)際效果類似“民有二男不分異者倍其賦”。
作者對于中國古代婚姻的論述，也是非常有意思的。關(guān)于古時婚姻的意義，作者認(rèn)為不外乎“在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀”，“完全是以家族為中心的”。他認(rèn)為古代婚姻的禁忌很多，歸納起來，主要有三：一是同姓不許結(jié)婚；二是外親之中有些親屬之間不準(zhǔn)通婚，如有服屬而又尊卑輩分不同者、雖無服而尊卑相犯者；三是親屬的妻妾與其夫家親屬之間不許結(jié)婚，主要指婦女亡夫之后，不能與丈夫家的親屬結(jié)婚，而只能改嫁外姓。那么，那時的婚姻又是如何締結(jié)的呢？在封建社會中，只要二姓的家長同意其子女的結(jié)合，經(jīng)過一定的儀式，婚姻便成立了，男女的結(jié)合無須顧及夫妻本人的意志。直系親屬，尤其是男性的直系親屬，對子女擁有絕對的主婚權(quán)，父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即使在成年以后，也無婚姻自主權(quán)。男女結(jié)婚之后，夫妻名義上是平等的，但社會輿論與家庭分工都造成了夫妻不平等的事實(shí)。在家無二主的最高原則之下，女子被排斥在家長之外，“妻正位于內(nèi)，不得為家長，就是夫死，也只能由子或?qū)O繼之為家長”。社會習(xí)慣和法律還對妻的財(cái)產(chǎn)權(quán)作了嚴(yán)格限制，妻對家庭財(cái)產(chǎn)只有行使權(quán)，而沒有自由處分權(quán)和所有權(quán)。除了財(cái)產(chǎn)權(quán)之外，從夫妻的人格方面的關(guān)系來看，更可以發(fā)現(xiàn)妻完全處于夫權(quán)統(tǒng)治之下的情形?！胺缮戏虻牡匚蝗缱痖L而妻的地位如卑幼”。從夫妻相毆?dú)⒌姆芍校涂梢钥闯龇蜃鹌薇?、地位極不平等。法律上完全根據(jù)尊卑相犯的原理，對于妻毆夫的，較常人加重處罰；而對夫毆妻的，則采取減刑主義。至于婚姻的解除，主要以七出、三不去為條件?！捌叱觥币话阒笩o子、淫佚、不事舅姑、多言、盜竊、妒嫉和惡疾?！叭蝗ァ眲t是“七出”的例外情況?！捌叱鲋猓x婚的另一條件為義絕。義絕包括夫?qū)ζ拮?、妻對夫族的毆?dú)⒆?、奸非罪，及妻對夫的謀害罪而言。”七出是夫方要求離婚的條件，而義絕則是法律規(guī)定的當(dāng)然離婚條件。
關(guān)于階級，瞿同祖先生用兩章的篇幅相加介紹，內(nèi)容從生活方式到貴族的法律特權(quán)，再到良賤、種族間的不平等。誅族。階級是中國古代社會封建關(guān)系的基礎(chǔ)，所以各朝代對百官士庶賤民的生活方式做了具體詳盡的規(guī)定。衣飾方面，衣飾自古以來就是區(qū)分貴賤的一種重要標(biāo)志，法律對衣服的材料、顏色、圖案等都做了具體規(guī)定。居住方面，對放房舍的大小、間數(shù)樣式和裝飾方面均有限制，不得亂用。出行方面，一般只有特定的人群可以乘車，并且不同層次的人出行的工具、裝飾和人員方面等也有不同；而庶人及賤民通常皆步行。既然貴賤在生活各方面有差異，那么在法律上貴賤的待遇也是不同的，可以這么說，中國古代的法律就是一部貴族的法律。首先，貴族及官吏犯罪后不受司法機(jī)構(gòu)和普通法律程序的拘束,可以不受拘系刑訊，除非皇帝親自下旨。當(dāng)審問以后，法司也不能依照普通的司法程序加以斷決，需得到皇帝批準(zhǔn)。更明顯的一點(diǎn)是獲罪后可以以罰俸、收贖、降級、革職等方式抵刑。其次，貴族官吏與平民間的訴訟已與平民之間的訴訟不同。平民毆?dú)①F族官吏在各朝代均有嚴(yán)厲的處罰。貴族官吏的家屬也因其地位而獲得許多法律特權(quán)。在書中還提到良賤間的不平等，其不同于貴賤間的不平等，貴賤指示官吏與平民的不同社會地位，良賤則指示良民與賤民的不同的社會地位。良民具有平等的身份，賤民包括官私奴婢、倡優(yōu)皂隸以及某一時代某一地域的某種特殊人口。良民與賤民在生活方式、婚姻、刑罰等方面都有不同于良民的規(guī)定，賤民殺傷良民以上，處分集中；而良人毆?dú)①v民則減凡人論罪。主奴間的不平等關(guān)系更加嚴(yán)劇，奴婢是主人的財(cái)產(chǎn)，任由主人隨意處分。主人并非故意毆?dú)⑴?，不?fù)責(zé)任，若奴婢無罪而擅殺，國法雖不容，但處分極輕，可是在古代社會給奴婢找個罪名不是什么難事；反過來，奴婢若有毆罵主人以上之舉動，則屬惡逆大罪，法律上處刑極重。還有一種介于良民和賤民之間的身份即雇工人，其地位介于兩者之間。另外在外族人侵入中國之后還會存在種族不平等的情況。
另外，作者也指出了巫術(shù)與宗教對法律的影響?？梢哉f，中國的法律制裁與宗教制裁是分開的，但巫術(shù)宗教與法律功能仍然存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。由于在古人的觀念中，人的善惡為鬼神所洞察秋毫，所以為了維持更多的公平，官吏對鬼神抱有極大的期望與信心，例如官吏常因疑獄不決而求夢于神或焚香默禱。此外，歷代人君往往因天降災(zāi)異而下詔重理冤獄，執(zhí)法官吏也因顧及殺生的福孽報應(yīng)而盡力為受死者開脫。再者，法律的刑殺多居于秋冬，從而避免春夏萬物生長之季。同時人們相信無辜詛咒可以致人于疾病死亡，法律對制造咒詛者的處罰也極其嚴(yán)格。由此可見，對神的敬畏非但沒有被排除于法律之外反而對法律的實(shí)施產(chǎn)生巨大的潛在影響。
這本《中國法律與中國社會》教給我的最重要的就是讓我深刻認(rèn)識到了法與社會的關(guān)系，這一問題也是法理學(xué)領(lǐng)域研究的重要問題,通過對古代家族、婚姻、階級、巫術(shù)與宗教等方面的描述，較為完整地介紹了古代的社會狀況。書中大量的文獻(xiàn)引用不但使本書充滿趣味性、增強(qiáng)觀點(diǎn)的說服力，而且更具有較高的歷史和學(xué)術(shù)價值。但對于書內(nèi)下側(cè)的注釋有些不盡人意，應(yīng)稍加解釋，使本書更加大眾化，便于更多的人理解學(xué)習(xí)。
第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記
《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層?！边@是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。緊接著，費(fèi)老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西?！币舱且?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過費(fèi)孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的`問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要?dú)夂蛘?，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對這一點(diǎn)的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見解的。費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體――――“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進(jìn)行了說明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了?！边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個個團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫――君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。
四、家族、男女有別
費(fèi)老認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?！辟M(fèi)老說，鄉(xiāng)土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合?！爸袊l(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費(fèi)老總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。
《鄉(xiāng)土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會，當(dāng)然我們現(xiàn)如今所處的社會已較費(fèi)老的那個年代相差甚遠(yuǎn)，但是我們還是可以從那個時代的社會本質(zhì)來解釋我們當(dāng)代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認(rèn)識中國就必須先認(rèn)識中國的農(nóng)民，而要認(rèn)識中國的農(nóng)民，就不能不讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，我很贊同這個觀點(diǎn)。
