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第一篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記700字
“中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如是說(shuō)，可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土?
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。
從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們鄉(xiāng)巴佬，沒錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?
第二篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記700字
費(fèi)孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國(guó)外，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》聞名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作更深入人心，更能被我們中國(guó)人所接受。記得我大一剛開始上《社會(huì)學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對(duì)我們學(xué)好社會(huì)學(xué)以及本專業(yè)的各類社會(huì)學(xué)大家以及他們的書籍，當(dāng)老師說(shuō)到費(fèi)孝通先生的時(shí)候，著重地為我們介紹了他寫的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，也正是因?yàn)槭芾蠋煹挠绊?，我去認(rèn)真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見識(shí)之廣以及對(duì)中國(guó)內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作既反映中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章精彩紛呈，通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作，可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象，對(duì)很多問(wèn)題費(fèi)孝通先生他以精辟的見解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉?，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點(diǎn)。
費(fèi)孝通先生在本書的開頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問(wèn)題。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎?這是非常公平的，因此說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會(huì)通過(guò)的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時(shí)候，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán)，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說(shuō)雖然我們?cè)谥贫壬系竭_(dá)了這一目的，但是實(shí)際操作起來(lái)可定會(huì)存在很多的弊端，但是我認(rèn)為中國(guó)能跨出這一步已經(jīng)很不錯(cuò)了，接下來(lái)實(shí)際中存在的問(wèn)題我們可以邊實(shí)行邊解決。
鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì)，是一個(gè)規(guī)則暗含的社會(huì)，是一個(gè)“抬頭不見低頭見”的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒有法律，也不需要法律。雖然現(xiàn)在在中國(guó)這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)”這句話來(lái)說(shuō)，無(wú)論是城市和農(nóng)村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來(lái)幫幫那個(gè)忙，因?yàn)槲覀兦宄惺烊说脑捘蔷蜁?huì)變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識(shí)已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì)，他就求的是“人治”、“禮治”!
第三篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記
所謂人生的大感悟小感慨不會(huì)每天都有，讀書和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書筆記的習(xí)慣，便摘錄了書中自己認(rèn)為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習(xí)，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長(zhǎng)：才，學(xué)，識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。
中國(guó)哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說(shuō)的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。
“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說(shuō)，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。
中國(guó)哲學(xué)的背景
《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險(xiǎn)時(shí)也滿懷希望。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過(guò)來(lái)了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來(lái)”。
《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。
我們還可以套用孔子的話，說(shuō)海洋國(guó)家的人是知者。大陸國(guó)家的人是仁者，照孔子的話說(shuō)：“智者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽。”
中國(guó)也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說(shuō)西方侵略東方，事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，中國(guó)就必須現(xiàn)代化。
必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個(gè)哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師
關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的。孔子本人就說(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”
我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。
這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)，是指增加知識(shí)；但是“道”確實(shí)我們用來(lái)提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無(wú)疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集極的政權(quán)，哪怕是一個(gè)專制獨(dú)裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義一翼。
照墨家說(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗杏茫徽杖寮艺f(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。
名家
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對(duì)性，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對(duì)性。惠施強(qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對(duì)的事實(shí)，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對(duì)的這個(gè)事實(shí)。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異；此之謂大同異?！泵业倪@個(gè)辯論在中國(guó)古代很著名，被稱為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對(duì)性就在這里。
公孫龍以這些知識(shí)論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅(jiān)、白分離。在中國(guó)古代這是個(gè)著名命題，以“離堅(jiān)白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子
中國(guó)哲學(xué)常用的話說(shuō)，道是無(wú)名之名。
老子說(shuō)，在能夠使任何物之前，必須先是“有”?！暗馈笔恰盁o(wú)名”，是“無(wú)”，是萬(wàn)物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無(wú)”，由“無(wú)”生“有”。這里所說(shuō)的屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！蔽覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰(shuí)若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開始。
道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。
道家第三階段：莊子
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“心靈理解到萬(wàn)物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的'范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦?！庇玫兰业脑捳f(shuō)，就是“以理化情”。
《齊物論》的開始是描寫風(fēng)。風(fēng)吹起來(lái)，有種種不同聲音，各有特點(diǎn)?！洱R物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無(wú)知”與“不知”不同。“無(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)。“不知”是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。這個(gè)不同，道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無(wú)知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識(shí)，能作出各種區(qū)別，只是后來(lái)忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子
知道的，希望的，二者不同。知識(shí)是重要的，可是也不能光靠知識(shí)生活，還需要情感的滿足。在決定對(duì)死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。
宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當(dāng)作假的來(lái)說(shuō)。
荀子：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜?！?/p>
荀子的兩個(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯，韓非。
韓非和法家
西周封建社會(huì)根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來(lái)控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。正由于這個(gè)緣故，所以在中國(guó)歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?/p>
在《中庸》里，誠(chéng)和明是聯(lián)在一起的?！吨杏埂氛f(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則名矣，明則誠(chéng)矣?！?/p>
世界政治和世界哲學(xué)
有句話說(shuō)：“歷史決不會(huì)重演”。又有句話說(shuō)：“目光之下無(wú)新事”。這兩句話結(jié)合起來(lái)也許含有全面的真理。
中國(guó)人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄冴P(guān)于從天下即世界的范圍看問(wèn)題。
十七、將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家：董仲舒
我的同事金岳霖教授曾說(shuō)：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢欤欣斫鉃橹髟鬃匀坏纳系壑?，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋，時(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋，這樣我們也許就接近了這個(gè)中國(guó)名詞的幾分真話?！?/p>
孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個(gè)用語(yǔ)“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)。換句話說(shuō)，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家：主理派
“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”?！靶笔呛谏钟形⒚?、神秘等意思?！独献印返谝徽抡f(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱表明它是道家的繼續(xù)。
新道家：主情派
清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表達(dá)出來(lái)，所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強(qiáng)調(diào)遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
中國(guó)佛學(xué)的建立
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類比來(lái)解釋。
“宇宙的心”的觀念，是印度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前，中國(guó)哲學(xué)中只有“心”，沒有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說(shuō)，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學(xué)
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者
新儒家的主要來(lái)源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時(shí)間。因此，新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說(shuō)法，心無(wú)欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對(duì)象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無(wú)欲，則對(duì)于外來(lái)刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開端
程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個(gè)超越萬(wàn)物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個(gè)心，而不遵從別的。照朱熹的解釋，曾點(diǎn)恰恰是這種人。他快樂，因?yàn)樗L(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
第四篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記700字
《鄉(xiāng)土本色》
中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，作為養(yǎng)育了一代又一代的中國(guó)人的“泥土”，不僅書寫了中華民族的浩瀚歷史，而且塑造了中國(guó)人的性格，可以說(shuō)，“泥土”早已融入了中華民族的血液中。中國(guó)人到哪兒都喜歡種點(diǎn)東西，對(duì)土地的依賴使得人口流動(dòng)并不激烈，以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。在鄉(xiāng)下，家庭是最基本的撫育社群，但是只有一戶人家的小社區(qū)在農(nóng)村確是不常見的。小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的農(nóng)作模式，水利上合作和守衛(wèi)安全上的必要性以及土地平等繼承原則下兄弟分別可以繼承祖上的遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況，使得中國(guó)大多數(shù)地方是居村而居。
中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮俗社會(huì)”，是“熟悉”的社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，幾乎一切都是熟悉的，人是熟悉的，鄉(xiāng)土社會(huì)的人際交往是“熟人”間的交往，思維模式和行為方式是熟悉的，鄉(xiāng)土社會(huì)的交際自有一套相互默認(rèn)的“規(guī)矩”。事物是熟悉的，通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的觀察，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人掌握了一套經(jīng)驗(yàn)和處理事務(wù)的方法，無(wú)須高度理論化的指導(dǎo)。
鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的運(yùn)作方式，在現(xiàn)代由陌生人組成的“法理社會(huì)”卻是無(wú)法應(yīng)用的。在社會(huì)急速變遷中，鄉(xiāng)土社會(huì)中養(yǎng)成的生活方式和處事方法處處產(chǎn)生了流弊。
《文字下鄉(xiāng)》
鄉(xiāng)下人在城里人眼里往往是“愚”的，可是鄉(xiāng)下人真的很愚么。有人說(shuō)，鄉(xiāng)下人連怎么應(yīng)付汽車都不知道，這不是愚么。鄉(xiāng)下人沒見過(guò)城里的世面，是知識(shí)問(wèn)題，不是智力的問(wèn)題。又有人說(shuō)，鄉(xiāng)下人大多不識(shí)字，是“文盲”，這不是愚么。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。實(shí)際上，城里和鄉(xiāng)下由于生活環(huán)境不同，自有不同的生活方式和行為準(zhǔn)則。鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉螞蚱捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子，在意義上是一樣的，環(huán)境使然爾。文字在城里是必不可少的交流工具，在鄉(xiāng)下卻似乎有點(diǎn)多余了。因?yàn)槲淖炙軅鞯那?、達(dá)的意是不完全的。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化。在鄉(xiāng)土社會(huì)，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一意向特征。
《再論文字下鄉(xiāng)》
人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。動(dòng)物缺乏將所學(xué)到的“知識(shí)”進(jìn)行傳承的手段，而人類卻可以借助一套“象征體系”實(shí)現(xiàn)文化的傳承。所謂象征體系，最重要的就是“詞”。所謂文化，其實(shí)是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！霸~”可以將人類的經(jīng)驗(yàn)概念化，方便人的經(jīng)驗(yàn)積累和傳承。但是有詞卻不一定要文，詞可以是口頭上的，文卻需要是書面上的，能看到的。人記憶的發(fā)展程度，依據(jù)自己的需要而定。通過(guò)發(fā)展記憶，掌握前人累積的和自身學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)。
鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)期處于安定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所見所聞，皆再熟悉不過(guò)之事物，需要新經(jīng)驗(yàn)解決的新問(wèn)題少之又少，因此，語(yǔ)言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，無(wú)須用到文字。
第五篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記
馮友蘭先生系上世紀(jì)中國(guó)知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內(nèi)容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國(guó)后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內(nèi)容。近段重讀《南》書時(shí)，尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評(píng)價(jià)馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對(duì)馮先生博大的哲學(xué)、國(guó)學(xué)知識(shí)和文人獨(dú)具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨(dú)立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界當(dāng)屬大咖級(jí)的地位，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國(guó)古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國(guó)在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國(guó)家而中國(guó)是大陸性國(guó)家。海洋性國(guó)家崇尚貿(mào)易，追求利潤(rùn)。隨利而逐的`個(gè)性蕩漾著平等和自由。而大陸性國(guó)家的中國(guó)，以農(nóng)為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認(rèn)為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)觀念。當(dāng)時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗(yàn)相傳，看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗(yàn)積累的心智活動(dòng)。遵循傳統(tǒng)，恪守春生夏長(zhǎng)秋收冬儲(chǔ)的四季交替，由此自然會(huì)出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五?！?。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚(yáng)名立業(yè)，只能順應(yīng)國(guó)家和民生大的環(huán)境，研究相適應(yīng)的哲學(xué)思想。
儒家順應(yīng)的是“治國(guó)”和“平天下”，道家順應(yīng)的是“修身”和“齊家”。至此，中國(guó)古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回?zé)o形無(wú)影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒有哲學(xué)家的重要成因。這一結(jié)論可能有些牽強(qiáng)，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。
第六篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記
哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)
中國(guó)古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等，都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開始的。孔子所代表的的“儒”，其實(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育。孔子期望自己的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”，所以教給他們各門知識(shí)，不過(guò)在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋，卻是他自己推導(dǎo)出來(lái)的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)其他國(guó)家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。由此看來(lái)，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)。“不恥下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識(shí)比自己低的人請(qǐng)教為恥。
哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的
大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠(chéng)意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國(guó)內(nèi)的禪宗，主張?jiān)谌粘Ｉ钪行扌小！暗懒鞣鸱?，無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉?！蓖瑯釉趪?guó)外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
中國(guó)哲學(xué)里有很多無(wú)的思想
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱為“負(fù)”的.方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個(gè)黑的東西來(lái)解釋，再反過(guò)來(lái)就容易多了。《道德經(jīng)》開篇寫到“道可道，非常道”。什么是道啊，說(shuō)不出來(lái)，如果能說(shuō)出來(lái)，就不是道了。這就是用否定來(lái)為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說(shuō)，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無(wú)的思想，但是儒家精神修養(yǎng)的過(guò)程也是一個(gè)做p法的過(guò)程。通過(guò)修養(yǎng)，去掉心性中惡的成分。當(dāng)然了，在我們現(xiàn)今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問(wèn)題，不一定要直接去解釋，而是通過(guò)反義或近義的方法，也許這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用語(yǔ)言解釋，“只可意會(huì)，不可言傳”，但我們會(huì)找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中，我們也需要給自己做減法，去修養(yǎng)精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
