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第一篇：家庭私有制與國家的起源讀書心得

讀完列寧《國家與革命》一文，若是得到了這么一個體會：“要國家不要革命”，定讓人嗤之以鼻，怎能得到這么一個反動的“體會”呢?列寧的觀點是用革命消滅國家，無產(chǎn)階級革命的最終目的，是實現(xiàn)國家這種階級斗爭的產(chǎn)物自行消亡。然而西方資產(chǎn)階級的政治家理論家們，你就是請他們讀一百遍《國家與革命》，他們也會得到相同的結(jié)果，要國家不要革命，因而正以十百警惕，隨時準(zhǔn)備加強(qiáng)鎮(zhèn)壓發(fā)生美國等西方國家內(nèi)的人民抗?fàn)庍\動。現(xiàn)實依然在證明列寧在92前寫的這本書中的論斷：“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”;“國家是剝削被壓迫階級的工具”。

資產(chǎn)階級右派與無產(chǎn)階級左派的在根本立場根本觀點上必然是截然不同的?？墒钱?dāng)前有些左派人士也出現(xiàn)接近這種觀點的，要國家不要革命，他們提出的相似的口號便是“保黨衛(wèi)國”。我這樣說必然招至一些同志們破口大罵。罵不要緊，只要別把我劃為“左派帶路黨”就行了。

無產(chǎn)階級專政不也是國家嗎?你不也是曾經(jīng)宣布誓死保衛(wèi)無產(chǎn)階級專政嗎?

對!令人遺憾得很，現(xiàn)在的國家還是無產(chǎn)階級專政嗎?正因為懷念無產(chǎn)階級專政，才急切地希望你們千萬不要無條件地保這個黨，保這個國。

這個黨，這個國不是毛主席親手締造的嗎?難道你對于它沒有一點感情嗎?

正是對這個黨這個國有感情至深!目前已經(jīng)被打入社會底層的工人階級對毛主席親手締造的中國共產(chǎn)黨與中華人民共和國比任何人都有感情，所以，他們保衛(wèi)這個黨，保衛(wèi)這個國的心情比任何人都強(qiáng)烈，因此要砸碎它的心情也比任何人都強(qiáng)烈。我們只是要砸碎正嚴(yán)嚴(yán)實實地包裹在黨和國家身上的那一層石膏外殼，這層石膏外殼正在使黨窒息，使國萎縮。而且如果我們不去打碎它，資產(chǎn)階級將來也一定要打碎它，將這個黨和國家連同包裹在它們外面那層石膏外殼一起打碎，資產(chǎn)階級絕對不容許這個偽裝資本主義的共產(chǎn)黨國家長期存在下去!除非又一個歷史奇跡再現(xiàn)出來。

雖然我們說現(xiàn)在的黨和國家被包裹著一層偽社會主義外殼，但是黨和國家當(dāng)權(quán)者不承認(rèn)，于是將我們“逼上梁山”，只得將這個偽層包裹的國家籠統(tǒng)稱之為“國家”，只好用列寧的觀點分析這個國家，它該不該打倒?值不值得保?

一、 列寧在《國家與革命》一文中引用了《共產(chǎn)黨宣言》：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”然而我們的國家是這樣嗎?它不是不具備這種條件，而是恰恰相反，它將本來已經(jīng)十分充足條件全部拋去，這們的“國家”該不該打倒?

二、列寧說：“在民主共和國內(nèi)，‘財富是間接地但也是更可靠地運用它的權(quán)力的’，它所采用的第一個方法是‘直接收買官吏’(美國)，第二個方法是‘政府和交易所結(jié)成聯(lián)盟(法國和美國)(小括號為列寧引用恩格斯的話——本文作者注)(《國家與革命》《列寧選集》第119頁)錢權(quán)交易已經(jīng)成為“改革”后的社交主流，資本已經(jīng)成為國家的最高統(tǒng)治，還有什么理由說明現(xiàn)在的國家沒有墮落成資產(chǎn)階級民主共各國?這樣的國家值得保乎?保得住乎?

三、列寧說：“把整個國民經(jīng)濟(jì)組織得像郵政一樣，做到在武裝的無產(chǎn)階級的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)下使技術(shù)人員、監(jiān)工和會計，如同所有公職人員一樣，都領(lǐng)取不超過“工人工資”的薪金，這就是我們最近的目標(biāo)。這樣的國家，在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的國家，才是我們所需要的。這樣才能取消議會制而保留代表機(jī)構(gòu)，這樣才能使勞動階級的這些機(jī)構(gòu)免除資產(chǎn)階級的糟蹋?！?《國家與革命》《列寧選集》第154-155頁1)列寧要求的這種國家不是空話，曾經(jīng)在我們中華人民共和國成現(xiàn)實，國家公務(wù)員都不超過工人的工資，勞動階級不可能受到官僚政府的糟蹋。然而在如今的國家里，這一切都成為過去，變成權(quán)貴們的笑話，變?yōu)閯趧诱叩某槠?。請問，如何動員勞動人民自覺地來保衛(wèi)這個國家?

否定無條件保黨保國理由不只這幾條，但是已經(jīng)充分說明：保黨保國，首先是要治黨治國?，F(xiàn)在仍然有人想證明，蘇聯(lián)的垮臺原因不是由于修正主義，主要是由于西方帝國主義國家的顛覆。倘若此人不是無知，便是企圖繼續(xù)蒙騙中共，好讓中共領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)昏昏然茫茫然地步蘇共的后塵。不顧原則急急忙忙保黨保國的同志們，切不可中了帝國主義分子的圈套。這是鐵一般硬的規(guī)律，水一般清的事實，社會主義如果總是停留在“初級階段”三十幾年了毫無進(jìn)步，甚至繼續(xù)后撤，無疑是死路一條，不管是任何人有天大的本事，那也是保不了救不了的。如果仍然是不顧所以空叫保救，我們就得認(rèn)真考慮這位保救勇士是否別有用心了?

一個無產(chǎn)階級政黨，當(dāng)它背離了無產(chǎn)階級立場，基本就沒有繼續(xù)存在的必要了。如果想繼續(xù)存在下去，則必然與資產(chǎn)階級劃清界線，而不是與西方帝國主義搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，搞什么戰(zhàn)略伙伴關(guān)系那樣的笑話。黨國的領(lǐng)袖們不要以為他們比馬克思、列寧、毛主席都聰明，應(yīng)該冷靜想想列寧的話。

列寧說：“馬克思學(xué)說中的主要之點是階級斗爭。人們時常這樣說，這樣寫。但這是不正確的。根據(jù)這個不正確的看法，往往會對馬克思主義進(jìn)行機(jī)會主義的歪曲，把馬克思主義篡改為資產(chǎn)階級可以接受的東西。因為階級斗爭學(xué)說不是由馬克思而是由資產(chǎn)階級在馬克思以前創(chuàng)立的，一般說來是資產(chǎn)階級可以接受的。誰要是僅僅承認(rèn)階級斗爭，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級政治的范圍。把馬克思主義局限于階級斗爭學(xué)說，就是閹割馬克思主義，歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級可以接受的東西。只有承認(rèn)階級斗爭、同時也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。馬克思主義者同平庸的小資產(chǎn)者(以及大資產(chǎn)者)之間的最深刻的區(qū)別就在這里。必須用這塊試金石來檢驗是否真正理解和承認(rèn)馬克思主義?！?《國家與革命》《列寧選集》第138頁)然而列寧對我黨的要求實在是太高了，我黨如今不僅不能提無產(chǎn)階級專政，連階級斗爭也不敢提了，因為它顯然是有悖于我黨當(dāng)前的大政方針——“和諧”。

請看列寧入木三分的話：“小資產(chǎn)階級民主派，這些用階級妥協(xié)的幻想來代替階級斗爭的假社會主義者，對社會主義改造也想入非非，他們不是把改造想象為推翻剝削階級的統(tǒng)治，而是想象為少數(shù)和平地服從那已經(jīng)理解到本身任務(wù)的多數(shù)。這種小資產(chǎn)階級空想同認(rèn)為國家是超階級的觀點有密切的聯(lián)系，它在實踐中導(dǎo)致出賣勞動階級的利益，法國1848年革命和1871年革命的歷史就表明了這一點，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初英、法、意和其他國家的“社會黨人”參加資產(chǎn)階級內(nèi)閣的經(jīng)驗也表明了這一點。(《國家與革命》《列寧選集》第130頁)

顯然列寧這段演說有片面之處，他應(yīng)該加上一句：“20世紀(jì)未到21世紀(jì)初的中國改革開放，更為嚴(yán)重地表明了這一點?！?/p>

列寧繼續(xù)說：“現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的機(jī)會主義卻把工人的黨教育成為一群脫離群眾而代表工資優(yōu)厚的工人的人物，只圖在資本主義制度下“茍且偷安”，為了一碗紅豆湯而出賣自己的長子權(quán)，也就是放棄那領(lǐng)導(dǎo)人民反對資產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖作用?！?《國家與革命》《列寧選集》第131頁)

我不敢再引用列寧的話了，再引用恐怕我這篇文章又要被“和諧”掉。

第二篇：家庭私有制與國家的起源讀書心得

該書在對馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要補(bǔ)充的同時，也進(jìn)一步提出了創(chuàng)新的觀點以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。在拜讀這部著作時，我們不得不為其對于女權(quán)制的衰亡的精彩論斷而喝彩。

恩格斯認(rèn)為家庭、私有制和國家的起源是人類兩個生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。這也就是說 “人類在一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)的同時，進(jìn)行著另一方面即人類自身的生產(chǎn)，種的蕃衍。家庭的產(chǎn)生是人口“繁殖”即“種的蕃衍”帶來的結(jié)果。起初“繁殖”行為完全是無意識的，完全是生理本能帶來的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對家庭尊卑、性別、婚配的認(rèn)識都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭和普那路亞家庭中，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫作自己的子女，對于他們都擔(dān)負(fù)母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開來。由此可知，在古代社會群婚群居的情況下，世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認(rèn)女系。巴霍芬把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來的繼承關(guān)系叫作母權(quán)制。隨著部落中女子的逐漸稀少，一個男子和一個女子共同生活的對偶家庭開始存在。恩格斯認(rèn)為此時婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。在塞訥卡部落的易洛魁人中做過多年傳教士的阿瑟·萊特作說：

“講到他們的家庭，當(dāng)他們還住在老式長屋(包含幾個家庭的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì))中的時候??那里總是由某一個克蘭〈氏族〉占統(tǒng)治地位，因此婦女是從別的克蘭(氏族)中招來丈夫的??通常是女方在家中支配一切;貯藏品是公有的;但是，倒霉的是那種過于怠情或過于笨拙因而下能給公共貯藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少財產(chǎn)，仍然要隨時聽候命令，收拾行李，準(zhǔn)備滾蛋。對于這個命令;他不可有反抗的企圖;他無法在這棟房子里住下去，他非回到自己的克蘭〈氏族〉去不可;或者像他們通常所做的那樣，到別的克蘭內(nèi)重新結(jié)婚。婦女在克蘭〈氏族〉里，乃至一般在任何地方，都有很大的勢力。有時，她們可以毫不猶豫地撤換酋長，把他貶為普通的戰(zhàn)士?！?/p>

出現(xiàn)這樣的情況的原因，一方面是因為母子關(guān)系的確定性，另一方面也是由于女性在早期對偶社會中，也就是在從蒙昧?xí)r代高級階段到野蠻時代低級階段的時候，固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具。此時婦女勞動對于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品，如衣物、家用物品及工具等。然而，在“新的、社會的動力發(fā)生作用”下，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財富的來源，并產(chǎn)生了全新的社會關(guān)系?！蹦凶涌刂屏瞬柯涞男笕?，能“供給非常充裕的乳肉食物?！痹谀凶觿趧宇I(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財富的積累，這就加強(qiáng)了他們在群體中的地位。”根據(jù)母權(quán)制，就是說，當(dāng)世系還是只按女系計算的時候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財物不多，在實踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族;最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來，可能就首先由他們來繼承了;不過，他們不能繼承自己的父親，因為他們不屬于父親的氏族，而父親的財產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權(quán)。因此，隨著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。這樣，就導(dǎo)致了女權(quán)制推翻的必然性。

恩格斯認(rèn)為這個轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價值的生產(chǎn)和僅有使用價值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像“普通商品”那樣在市場上自由交換，但它是有用的、必需的;而且在資本主義的社會性生產(chǎn)中，它為創(chuàng)造利潤、資本積累起著最本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價值的社會里，由于這種勞動只表現(xiàn)于“家內(nèi)”，無法成為商品在市場上進(jìn)行“自由交換”，其結(jié)果，它只能使生產(chǎn)者的價值“暗藏”，以致使生產(chǎn)者的身份低下?！澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”丈夫憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級?！蹦行越y(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財產(chǎn)的事實。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認(rèn)為，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子;婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個先決條件是家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中。”因為在前階級社會，家務(wù)勞動有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理?不再涉及社會了。它變成了一種私人的事務(wù);妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外?！弊罱K，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會主義制度。

雖然恩格斯在這里對女權(quán)主義的合理性作出了重要的闡述，同時指出了婦女解放的道路，但是，其將個人符號化為政治性和階級性沒有情感的動物的做法有失偏頗。在《起源》一書中，論述女性自由權(quán)力的喪失基于家庭中經(jīng)濟(jì)地位的下降，同時他也說道：“在一切歷史上主動的階級中間，即在一切統(tǒng)治階級中間，婚姻的締結(jié)，仍然是一種由父母安排的，權(quán)衡利害的事情?！痹谶@里就包含了兩重的信息：第一，婚姻受階級的制約，第二，婚姻在更大意義上是為謀求物質(zhì)利益而非精神幸福的手段。恩格斯將人物質(zhì)化和政治化，他用財富和階級的雙重夾板將人——嚴(yán)格地講，是除無產(chǎn)階級之外的所有其他一切階級中的人——擠兌成毫無感情的經(jīng)濟(jì)和政治動物。這種觀點，把問題簡單化了，經(jīng)濟(jì)解放固然是婦女解放的條件，但經(jīng)濟(jì)問題解決了，婦女解放也不一定能實現(xiàn)。馬克思義的女權(quán)主義指出了經(jīng)濟(jì)落后是婦女受壓迫的一個原因，其缺點在于夸大了階級，經(jīng)濟(jì)的作用。

《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于婦女壓迫的觀點具有重大歷史和現(xiàn)實意義。大多數(shù)馬克思主義者和馬克思主義女權(quán)主義者都把它作為理論起點。但同時必須承認(rèn)，本書畢竟不是專門論述馬克思女權(quán)主義的著作，恩格斯也沒有就婦女解放問題進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯靠疾欤虼吮緯牟糠掷碚摰恼撌鲇写倘逗桶l(fā)展。當(dāng)代女權(quán)主義者指出其問題主要有兩個：一是沒從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放;二是忽略了性別分工的起源問題。 這也是其歷史局限性之所在，我們必須辯證地對其進(jìn)行吸收，以探索婦女解放的道路。