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第一篇：意識形態(tài)專題討論發(fā)言稿

作風(fēng)是什么?從一定意義上講，作風(fēng)就是黨風(fēng)，作風(fēng)就是效率，作風(fēng)就是戰(zhàn)斗力，沒有好的作風(fēng)，就沒有好的黨風(fēng)，沒有好的作風(fēng)就沒有好的效率，沒有好的作風(fēng)，就沒有強的戰(zhàn)斗力。作為一名教師，我深刻體會到?jīng)]有好的紀律作風(fēng)，就沒有好的教育成果。

當(dāng)今社會，教育事業(yè)牽連千家萬戶，教育質(zhì)量緊i群眾利益，教育工作又難避關(guān)注焦點，因此各級領(lǐng)導(dǎo)對為我們教育工作提出的措施和要求就是抓管理，抓提高，抓質(zhì)量，這也為我們今后的工作指明了方向。各級領(lǐng)導(dǎo)對教育都十分關(guān)心，高度重視，廣大人民群眾對教育工作更是倍加關(guān)注，他們對優(yōu)質(zhì)教育殷切期盼，滿懷期待，這也使我感到我們教師責(zé)任之重，壓力之大。近段抓紀律作風(fēng)整頓，就是為了嚴明紀律，改進作風(fēng)，為全面提升教育質(zhì)量掃除思想障礙，提供紀律保障。因為教育質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的生命線。教育靠質(zhì)量立校，教師靠質(zhì)量立身，這是恒久不變的道理。以飽滿的工作熱情，認真履行工作職責(zé)，勤勤懇懇，任勞任怨，求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新，銳意進取。

雖然取得的好的教育成果是可喜的，但這并不能說我們不存在任何問題，例如:我們有時不注意自己言行，說話太隨便，以自我為中心，產(chǎn)生了及其消極或帶著情緒工作，動不動就把情緒帶入工作，缺乏寬容心，影響師生，同事關(guān)系，我們只有發(fā)現(xiàn)問題，找是不足，才能對癥下藥，更好地促進各項教育工作的發(fā)展。

現(xiàn)在孩子，細想開放，貪圖安逸，性格多樣，只是復(fù)雜，從而給我們的教育也提出來更高的要求，我們只有與時俱進，加強自身修養(yǎng)，因人而異，因材施教，才能完成時代賦予我們的神圣使命，才能在極力競爭中立于不敗之地，盲目樂觀，停滯不前，只能被時代淘汰。

我們一定利用好這次思想紀律作風(fēng)整頓的機會，自查，自究，自改，增加教師間的凝集力，繼續(xù)保持昂揚斗志，更好教書育人，完成時代賦予我們的神圣使命。

第二篇：第二講政治意識形態(tài)

第二講：政治意識形態(tài)

提出問題：

什么是政治意識形態(tài)？

各種政治意識形態(tài)所強調(diào)的主題、理論與原則是怎樣？ 各種政治意識形態(tài)如何隨時間變化而變化呢？ 如何理解意識形態(tài)的興起與衰落呢？ 政治意識形態(tài)可能終結(jié)嗎？ 講解提要：

一、 什么是政治意識形態(tài)？

二、 自由主義

（一） 自由主義的要素；

（二）古典自由主義；

（三）現(xiàn)代自由主義

三、 保守主義

（一） 保守主義要素；

（二）家長式保守主義；

（三）新右派

四、 社會主義

（一） 社會主義的要素；

（二）馬克思主義；

（三）社會民主主義

五、 其他政治意識形態(tài)傳統(tǒng)

（一） 法西斯主義；

（二）無政府主義；

（三）女性主義；

（四）環(huán)境主義；

（五）宗教基本教義派

六、 意識形態(tài)的終結(jié)？

何謂政治意識形態(tài)？

從使用的角度看，目前政治意識形態(tài)越來越趨向于中性的看法，其一般指涉一種脈絡(luò)可循的社會哲學(xué)或世界觀。然而長久以來，政治意識形態(tài)被視為用來充當(dāng)一種政治武器，并用來攻擊和批判敵對的原理或?qū)W說。

馬克思主義認為，意識形態(tài)的特征在于其欺騙性與虛偽的特性：用來迷惑被剝削階級并無視所有階級社會最根本的階級矛盾。在他看來，有必要區(qū)分科學(xué)與意識形態(tài)（注：他認為自己的論證是科學(xué)的）、真理與虛偽之間的差異。不過，后來到了列寧、葛蘭西（Gramsci）那里，他們不僅使用“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”，也采用“社會主義意識形態(tài)”、“無產(chǎn)階級意識形態(tài)”等足以使馬克思自己感到困惑的詞匯；到了兩次世界大戰(zhàn)期間，由于出現(xiàn)了獨裁的體制，波譜（Karl Popper）、額蘭（Hannah Areendt）等人將意識形態(tài)視為社會控制的機制。特別到了冷戰(zhàn)時期，西方國家使用該詞將其視為一種思想上“封閉”的共產(chǎn)主義體系，其指責(zé)對方壟斷對真理的詮釋，拒絕容忍不同的意見和想法；自由派人士主張開放、容忍，自然拒絕自由主義被當(dāng)作意識形態(tài)來加以看待；而保守派人士因為主張世界大部分超乎人類心靈理解的范圍，寧可主張將保守主義描述成一種立場、一種心靈的態(tài)度（Attitude of mind），并將自己的信念定位在經(jīng)驗主義、傳統(tǒng)與歷史上。

在現(xiàn)代社會，人們越來越以一種社會——科學(xué)的角度來看待意識形態(tài)這個詞匯的特點，而將意識形態(tài)視為一種行動取向（action-orientated）的信念體系，其是由一組彼此相關(guān)的觀念匯集而成，并以某些方式來指導(dǎo)或刺激政治的行動。

自由主義

任何對意識形態(tài)的探討，都必須從研究自由主義開始。自由主義的政治原理早在300多年前就逐步發(fā)展起來，到了19世紀初期，其發(fā)展成為一種成熟的政治信條。其是封建主義瓦解的產(chǎn)物，其最早是一種政治理念，透過反對專制主義與封建特權(quán)建立憲政與代議制政府；到了19世紀初期，自由主義發(fā)展出某種資本主義的經(jīng)濟信念，主張自由放任，抨擊任何形式的政府干預(yù)，這成為19世紀古典自由主義的精髓；而到了19世紀以降，一種社會主義式自由主義開始浮現(xiàn)，傾向主張社會福利和經(jīng)濟干預(yù)（自由左派），對其的強調(diào)成為20世紀現(xiàn)代自由主義訴求的顯著特色。

（一） 自由主義的要素：個人主義；自由；理性；平等；容忍；同意；憲政

1、 個人主義----個人主義（individualism）一直被視為自由主義的核心要素。其反映出人類的個別性無比重要，而反對任何社會或集團的宰制。既然自由主義認為個體具有不同的特色，因此其目標就是要建構(gòu)一個個人可以滋生與發(fā)展的社會，每個人皆可以盡最大努力，來追求其認定的“良善”：允許個人做出符合自身道德要求的決定。

2、 自由-----自由（Liberty）一直被視為自由主義的核心價值：即此價值被賦予比平等、正義或權(quán)威更高的優(yōu)先性。這源自于對個人的信念，以及確信每個人都能夠依照其喜好或選擇來行事。不過自由主義主張“法治內(nèi)的自由”，因為他們承認某人的自由可能威脅到其他人的自由，自由應(yīng)該有其限度----

個人應(yīng)該有最大程度的自由，但必須使其他人同樣享受同樣的自由。

3、 理性-----自由主義認為世界有個理性的結(jié)構(gòu)，這可以通過人類理性的運作以及嚴謹?shù)奶接憗硗诰?；其相信進步，并確信人類有透過理性的辯論和討論，而不是訴諸血腥和戰(zhàn)爭來解決分歧的能力。

4、平等-----個人主義隱含著基礎(chǔ)點平等的信念，即相信個人根據(jù)道德的價值，至少是“生而平等”。其表現(xiàn)了自由主義對平等權(quán)利和資格的重視，其尤其表現(xiàn)在形式上的法律平等和政治平等（例如一人一票）。自由主義認為，由于個人并不具備相同的能力和工作意愿，其并不堅持社會的平等或所得的平等，他們強調(diào)的是機會的平等（“競爭點上的平等”）：提供所有人同等的機會去克服他們不平等的潛在因素。因此，其支持“才能統(tǒng)治”的原則，個人的獎賞應(yīng)該大約反映其聰明才智再加上后天的努力。

5、容忍-------自由主義相信容忍同時是個人自由和社會富裕的屏障。其相信多元主義容許在道德、文化和政治上存有差異，這是正面而且健康的心態(tài)；其還相信對立觀念與利益之間有達到平衡或自然調(diào)和的傾向，因此總會抑制因觀念不同所導(dǎo)致的水火不容的沖突。

6、同意------在自由主義的觀念中，權(quán)威與社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。因此，政府應(yīng)該建立在“被統(tǒng)治者同意”之上。這一原則促使自由派人士皆支持代議政治與民主政治。在他們看來，權(quán)威源自于“在下位者”，并且是其正當(dāng)性的基礎(chǔ)。

7、憲政-------雖然自由主義認為政府是社會秩序和穩(wěn)定的重要捍衛(wèi)者，但他們經(jīng)常覺察到政府可能淪為暴君而傷害個人的危險。因此，其相信有限政府（limited government）的概念。而這個目標可以通過分散政府的權(quán)力來加以達成，其是

通過政府各機構(gòu)之間的制衡（checks and balance）以及載有人權(quán)條款的法典或成文憲法來規(guī)范國家與個人之間的關(guān)系。

（二） 古典自由主義------ 古典自由主義的核心主題，可說是個人主義的一種極端形式。人被視為自私的、追求自我利益的以及大部分是自恃的動物。就國家或所有形式的政府干預(yù)而言，古典自由主義并不抱持強烈支持的態(tài)度。從古典自由主義的觀點來看，國家僅須履行最小干預(yù)或“更夫”（nightwatchman）的功能，而將其角色限定在保護公民免于其他人的侵擾；就經(jīng)濟自由主義的形式而言，其觀點奠基于深信自由市場的機能，并相信當(dāng)政府無所作為，經(jīng)濟運作得就最得當(dāng)。因此，其很大程度上就是一種放任的資本主義：捍衛(wèi)私有財產(chǎn)、主張保障個人自由、允許經(jīng)過個人的努力來決定其成功與否以保證社會正義。有時，稱其為“消極自由”（negative liberty）：不干預(yù)，或不對個人施加不必要的束縛。

（三） 現(xiàn)代自由主義------- 現(xiàn)代自由主義對于國家的干預(yù)，則抱持較為同情的態(tài)度。事實上，在美國，“自由主義”一詞大致被視為隱含著對大有為政府而不是對小而美政府的支持。這種轉(zhuǎn)變乃是源于他們認為工業(yè)資本主義是造成新形式的不正義，使大多數(shù)人臣服于捉摸不定的市場因素之下。在彌爾以及所謂的新自由派思想家格林（T.H.Green, 1836--1882）、艾布豪斯（L.T.Hobhouse,1864--1929）、郝布森（J.A.Hobson,1858--1940）等人的影響下，造成人們對自由抱持廣泛且“積極的”（positive）看法。積極自由主義的觀點提供了社會或福利式自由主義的基礎(chǔ)，其承認國家干預(yù)，特別是在社會福利方面干預(yù)的必

要性，認為這會擴大自由的范圍，以保護個人免受社會罪惡的侵害，因為該類罪惡將破壞個人的生存?，F(xiàn)代自由主義放棄放任式資本主義的信念，大部分是受到凱恩斯（J.M.Keynes）的啟發(fā)，其認為唯有受管理或管制的資本主義體制，并將主要的經(jīng)濟權(quán)責(zé)置于國家的手上，才能維系成長與繁榮。不過，盡管如此，現(xiàn)代自由主義對政府干預(yù)的支持是有條件的。其關(guān)心那些沒有能力幫助自己而處于惡劣情勢的弱者，但其目的在于提升他們的能力，使他們能對所處的環(huán)境負起責(zé)任，并做出正確的抉擇。

保守主義

保守主義的觀念與原理首先出現(xiàn)在18世紀末以及19世紀初期之際。保守主義源于對經(jīng)濟和政治快速變遷的恐懼----例如伯克（Edmund Burke, 1729--1797）之對于法國大革命。在嘗試抗拒自由主義、社會主義與民族主義所引發(fā)的壓力時，保守主義總是站在捍衛(wèi)傳統(tǒng)的社會秩序和社會價值的陣營中。不過，歐洲大陸的保守主義與英美保守主義有著顯著的差異。前者諸如梅斯特（Joseph de Maistre,1753--1821）這種保守主義相當(dāng)專斷而且反動，其排斥任何改革的觀念；而后者是在英國與美國生根的伯克思想，其“變革是為了保存”（change in order to conserve）的信念經(jīng)常被認為是更精密、更有彈性且最后被認為是成功的保守主義形式。應(yīng)該說，保守主義接受了積極自由主義有關(guān)社會福利的計劃，不過，自從1970年代以來，由于保守主義內(nèi)部新右派的崛起，其

受到嚴厲的批評。后者反對國家干預(yù)并抨擊家長式作風(fēng)，新右派在保守主義陣營中，其訴求相當(dāng)大程度上頡取自古典自由主義的主張和價值。

（一） 保守主義的要素

1、傳統(tǒng)---- 保守主義思想的核心價值觀念是“渴望保持現(xiàn)狀”，其與肯定傳統(tǒng)的優(yōu)點，尊重舊有習(xí)慣與歷久彌新的制度緊密關(guān)聯(lián)。其反映了過去智慧的積累，其有促進社會穩(wěn)定和安全的優(yōu)點，而給予人一種社會與歷史的歸屬感。

2、實用主義-----基本上保守主義強調(diào)人類理性的局限性，其認為這種局限性由于我們生活的世界具有高度的復(fù)雜性。因此，抽象的原理與思想性的體系總不被保守主義信任，其認為信念是根植于經(jīng)驗與歷史：相信行動是實際的環(huán)境與確切的目標所塑造，也就是由其“運作方式”來決定。

3、人類的不完美性------保守主義對于人類本性的看法，一般都是悲觀的。其認為人類是有限的、依賴的、追求安全的動物，其傾向于熟悉的、已經(jīng)嘗試的事物，因此渴望生活在穩(wěn)定與有秩序的社群中。其認為人類具有自私、貪婪以及權(quán)力欲望，因此。犯罪與社會失序的根源是個人而非社會。所以，保守主義認為維持秩序依賴強勢的國家以及嚴刑厲法。

4、有機論------保守主義認為社會并非基于人類巧思所精心設(shè)計的人為產(chǎn)物，而是將其視為一種有機的整體，或活生生的實體。社會的整體并不僅僅是個人的集合體而已，共同的價值和文化對社會的維系與社會的團結(jié)被視為是重要的。

5、階級性------在保守主義看來，社會位置和地位的排列，是自然并無可避免的，這自然反映在不同角色和職責(zé)的扮演上-----例如雇主與勞工、老師與學(xué)生、父母與子女，從這個角度看，階級化與不平等的現(xiàn)象并不會導(dǎo)致沖突，因為透過彼此交叉與重疊的職責(zé)，社會就會緊密地結(jié)合在一起。在保守主義看來，如果人的生

活際遇大部分由機運與出身背景來決定時，幸運與擁有 特權(quán)的人更應(yīng)該承擔(dān)特定的職責(zé)，來照顧不幸的人。

6、權(quán)威------在一定程度上，保守主義認為權(quán)威是“由上而下的”，并為那些缺乏知識、經(jīng)驗與教育水平的人提供領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)與支持，以協(xié)助其依其自身的利益正確地行事。在保守主義那里，自然貴族的觀念曾經(jīng)具有相當(dāng)大的影響力，但現(xiàn)在，權(quán)威與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)通常被視為基于經(jīng)驗和技能所獲得的。

7、財產(chǎn)------保守主義將財產(chǎn)所有權(quán)視為必要的，因為其給予人們安全感，以及使人們獨立于政府之外，財產(chǎn)權(quán)鼓勵人們遵守法律并尊重別人財產(chǎn)。在其看來，財產(chǎn)所有權(quán)涉及到責(zé)任與義務(wù)。其是財產(chǎn)的看管者，繼承上一代并使未來子孫受惠。

（二） 家長式保守主義

家長式保守主義是傳統(tǒng)保守主義一支，其可以追溯到狄斯累利（Benjamin Disraeli, 1804--1881）的早期著作，其與有機論、階級化權(quán)威具有緊密關(guān)聯(lián)，并汲取謹慎與紀律兩大要素。后來形成托利黨人（Tory）的立場基礎(chǔ)：其認為承擔(dān)職責(zé)是享有特權(quán)的代價，贊同一個有凝聚力且穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。其屏棄放任式資本主義與國家社會主義兩種意識形態(tài)。1945年后，歐洲大陸的保守主義者也做出了相類似的結(jié)論：其主張“基督教民主政治”的原理，例如德國基督教民主聯(lián)盟（CDU）所發(fā)展的“社會市場”的哲學(xué)：主張市場的策略，以發(fā)揚私人企業(yè)與自由竟爭的優(yōu)點，但也兼顧社會的策略，用來促進社會大眾的利益。

（三） 新右派

新右派實際就是通常所稱乎的新自由主義，其經(jīng)由自由市場經(jīng)濟學(xué)家哈耶克（Friedrich Hayek）和弗里德曼（Milton Friedman）以及哲學(xué)家諾慈克（Robert

Nozick）等人的著作發(fā)展而成。其核心要素是市場與個人。其堅持無干預(yù)的資本主義將帶來效率、成長與普遍的繁榮。其對私人企業(yè)的偏愛勝過于國營企業(yè)或國有化政策。秉持“私有是好的，公有是壞的”信念，英國前首相撒切爾夫人就說：“沒有任何東西比社會更令人擔(dān)憂，只有個人及其家庭才是真實的”。其相信自助、個人責(zé)任心以及企業(yè)家精神的重要性。

（四） 新保守主義

新保守主義重申19世紀保守主義的社會原理。其相當(dāng)大程度上可以被視為新右派中保守的一支。其想要的是重新樹立權(quán)威、回歸傳統(tǒng)的價值，特別是與家庭、宗教和國家相關(guān)的觀念。在其看來，權(quán)威是確保社會穩(wěn)定的憑據(jù)，因為其有助于紀律與敬重，而共通的價值與文化則被認為有助于社會團結(jié)并創(chuàng)造出文明的社會。其反對縱容，事實上，當(dāng)中的許多人是昔日的自由派人士，其不滿肯尼迪與約翰遜時期所推動的激進改革，擔(dān)憂出現(xiàn)多文化與多宗教社會，其被認定是沖突的導(dǎo)火線，并是不穩(wěn)定的溫床。這種立場與偏狹的民族主義有所關(guān)聯(lián)，他們質(zhì)疑移民政策和影響力日益增加的超國家組織（如聯(lián)合國和歐洲聯(lián)盟）。

社會主義

社會主義可以追溯到17世紀的平等主義者和“掘地派”，以及摩爾的《烏托邦》，甚至柏拉圖的《理想國》（Republic），但一直到19世紀初期，社會主義的政治原理才逐漸形成。社會主義最早期的形式，傾向于具有基本教義、烏托邦與革命的特質(zhì)，其目標想要廢除以市場交換為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟，取而代之以

重視平等觀念的、基于共同財產(chǎn)權(quán)的社會主義國度。在其中最有影響力的人物是馬克思，其觀念提供了20世紀共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)。

然而，自從19世紀末期以來，出現(xiàn)了社會主義改革派，其主張逐漸將工人整合到資本主義社會，透過改善工作環(huán)境和提高工資，以及成立工會和社會主義政黨，主張采取“議會路線”，其思想有兩個來源：具有人文傳統(tǒng)的倫理式社會主義，其與歐文、莫里斯等思想有關(guān)；另主要是由伯恩斯坦（Edward Berste0in）所發(fā)展的修正主義式的馬克思主義。

因此，在20世紀大部分時間 里，社會主義運動可以分成兩大陣營：由列寧所奉行的、自稱為共產(chǎn)主義者的主張暴力革命的社會主義；以及主張漸進改革的，以及在現(xiàn)行憲政架構(gòu)中運作的社會民主主義。上述兩種社會主義在20世紀末都遭遇到空前的危機，最具戲劇性的事件就是歐洲共產(chǎn)主義政權(quán)的崩潰，但是社會民主主義不斷修正其傳統(tǒng)的原則，以至于有人認為其已類似于現(xiàn)代自由主義。

（一） 社會主義要素

1、社群-----社會主義的核心觀念是 將人類視為社會的動物，突出社群的重要性，闡明個人認同的程度是由社會互動，以及其在社會團體和集團成員身份來決定。

2、博愛-----由于社會主義者認為人類分享共同的人性，這鼓勵了社會主義者對合作的偏愛多過競爭，對集體主義的支持高于個人主義。

3、社會平等-----平等是社會主義的核心價值。其將平等置于所有價值之首位。其強調(diào)的平等是一種結(jié)果的平等（equality of outcome）,從而不同于現(xiàn)代自由主義的機會平等（equality of opportunity）。

4、需求-----社會主義對平等的態(tài)度就反映出其相信物質(zhì)的效益應(yīng)該根據(jù)需求來進行分配，而并非僅以能力或工作為基礎(chǔ)。所謂“各盡所能，各取所需”。

5、社會階級----社會主義經(jīng)常與某種形式的階級政治發(fā)生聯(lián)想。社會主義的目標是在消除經(jīng)濟與社會上的不平等，或是縮小各階級的實質(zhì)差距。

6、共同所有權(quán)----社會主義與共同所有權(quán)的關(guān)系，存在相當(dāng)大的差異。有人將之視為社會主義本身的目標，有人僅將之當(dāng)作促成更廣泛平等的手段。不過，現(xiàn)代社會主義則似乎擺脫了前者那種偏狹的共同財產(chǎn)所有權(quán)的觀念。

（二） 馬克思主義

就理論的架構(gòu)而言，馬克思主義在支配著現(xiàn)代西方文化和知識內(nèi)涵的“自由主義式理性主義”之外，提供了另一條思路。有關(guān)對馬克思主義的解讀歷來有很多不同，有人把其稱為經(jīng)濟決定論者，有人把其稱為人道社會主義者。馬克思主要是想揭露社會和歷史發(fā)展的本質(zhì)，而不是一味地從倫理學(xué)的角度去批判資本主義。馬克思的觀念與學(xué)說大部分是通過馬克思生前的好友恩格斯、德國社會主義者考茨基（Karl Kautsky,1854-1938）以及普列漢諾夫所發(fā)揚，而在死后，吸引很多信徒。有人認為教條式馬克思主義（通常被稱為辨證唯物論者）后來成為蘇聯(lián)共產(chǎn)主義基礎(chǔ)。

1、馬克思主義要素：歷史唯物論；辯證法的歷程；異化；階級斗爭；剩余價值；無產(chǎn)階級革命；共產(chǎn)主義

歷史唯物論---其被稱為馬克思主義哲學(xué)的核心；辯證法的歷程----馬克思根據(jù)黑格爾的觀點，相信歷史的變遷動力是辨證的，是一種由對立力量之間的互動，導(dǎo)致較高階段的發(fā)展。在其唯物論的觀點中，這一模式意味著歷史的變遷是由于“生產(chǎn)方式”的內(nèi)部矛盾所引起，反映在階級對立當(dāng)中；異化---在馬克思早期的著作中，異化（alienation）是其核心。在其看來，在資本主義之下，異化勞動淪為純粹商品以及工作變成非人性活動的一個歷程。從這個觀點來看，勞工將逐漸在

其勞動過程與勞工伙伴中，日益感到疏離，最后使他們自己淪為不再是具有創(chuàng)造力且合群的存在者。因此，其認為非異化的勞動才是人類圓滿與自我實現(xiàn)的根本源頭；階級斗爭；剩余價值；無產(chǎn)階級革命（馬克思晚年也思考到和平過渡至社會主義的可行性問題）；共產(chǎn)主義。

2、教條式馬克思主義：在實踐的過程中，馬克思主義與前蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的經(jīng)驗密切聯(lián)系。尤其是列寧與斯大林。西方普遍認為，20世紀共產(chǎn)主義之最佳解釋方式，是將之視為馬列主義，亦將列寧主義的原理和理論加以修飾，而形成所謂的教條式馬克思主義。列寧對馬克思主義的貢獻在于革命政黨與先鋒隊理論，這反映了其擔(dān)憂無產(chǎn)階級受到資產(chǎn)階級觀念的蠱惑而無法理解其革命潛能，僅發(fā)展出“工會意識”：一種想改善工作和生活情境而不推翻資本主義的想法。列寧將無產(chǎn)階級專政過渡到共產(chǎn)黨專政，其組織建立在民主集中制的原則上；后來為了塑造蘇聯(lián)的社會，斯大林創(chuàng)造出教條式的共產(chǎn)主義模式，其中包括：社會主義祖國原理（無須國際革命締造社會主義）、國家經(jīng)濟的高度集中化以及政治上的高壓。

3、現(xiàn)代馬克思主義-----此指的是西歐發(fā)展出的高度復(fù)雜且分歧的馬克思主義形式。其更多受到黑格爾觀念的影響。其堅信經(jīng)濟與政治是交互作用的，以擺脫“經(jīng)濟基礎(chǔ)——上層建筑”命題的束縛。其觀點有時被稱為新馬克思主義，并不愿意將階級斗爭視為社會分析的起點與終點。其代表人物是早期的盧卡奇（Georg Lukacs, 1885--1971）（其是首先將馬克思主義當(dāng)作人文主義哲學(xué)來研究的學(xué)者）、后來的葛蘭西（Antonio Gramsci）（其在《獄中札記》一書中，強調(diào)資本主義之所以一息尚存，不僅因為其經(jīng)濟的支配，而且由于政治與文化的因素，其將其稱為意識形態(tài)的文化霸權(quán)），以及后來以阿多諾（Theodor Adorno）、霍克

海姆（Max Horkheimer）、馬爾庫塞（Herbert Marcuse）、后一代成員哈貝馬斯（Juegen Habermas）等人為代表的法蘭克福學(xué)派的批判理論（其糅合了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)、黑格爾的哲學(xué)以及弗洛伊德的心理學(xué)，對20世紀60年代的新左派發(fā)揮了相當(dāng)大的影響）。

（三） 社會民主主義

社會民主主義缺乏如古典自由主義或社會主義基本教義派在理論上的一致性。如果說古典自由主義堅持市場，而社會主義堅持共同所有權(quán)的重要性，那么社會民主主義則主張市場與國家之間、個人與社群之間的均衡。其核心論點認為資本主義可以被接受是唯一增進財富的可靠動力，同時也希望財富能夠依照道德而非市場原則來分配，此兩者可以達到妥協(xié)。其更多地致力于實際的環(huán)境以及選舉的勝利，而不是訴諸意識形態(tài)的說服力。其在20世紀初就被視為改革派的轉(zhuǎn)向，其明顯受到馬克思主義修正派伯恩斯坦（Eduard Bernstein）的影響。社會民主主義思想的主要特征，是在于它對社會下層人士、弱勢群體的關(guān)注，其頡取了社會主義憐憫心的信念以及自由主義積極自由與平等機會的訴求。無論社會民主主義思想的源頭在哪里，其經(jīng)常都是建立在福利主義、重新分配以及社會正義等基礎(chǔ)之上。例如，二戰(zhàn)結(jié)束之后的早期，凱恩斯主義式的社會民主主義大行其道，其明顯想要透過國家干預(yù)來將資本主義“人道化”。不過，到了20世紀80與90年代，其日益受到挑戰(zhàn)，其立場也更接近于基督教民主主義，而非傳統(tǒng)的社會主義。這相當(dāng)大程度上反映在其對社群主義（communitarianism）日益感興趣，其認為，在面對市場的原子化與自利化的傾向，社群的重建日趨緊迫。在保衛(wèi)社群的角度上，其隱含著保守主義的特質(zhì)。也就是說，社會民主主義已不再充當(dāng)社會轉(zhuǎn)型的動力，而是成為義務(wù)與道德的捍衛(wèi)者，并堅持維護現(xiàn)有的生活方式。

其他意識形態(tài)傳統(tǒng)

一、 法西斯主義

如果說自由主義、保守主義和社會主義是19世紀的意識形態(tài)，那么法西斯主義則是20世紀的產(chǎn)物。有人認為其是兩次世界大戰(zhàn)間的特殊現(xiàn)象?？梢哉J為，雖然法西斯主義的信念可以回溯到19世紀末，但正式成形則是在一戰(zhàn)及其后的時期，是當(dāng)時戰(zhàn)爭與革命的有力混合。其代表是意大利墨索里尼法西斯獨裁統(tǒng)治與德國希特勒納粹黨獨裁統(tǒng)治。新法西斯主義與新納粹主義則在20世紀末再度浮現(xiàn)，其與共產(chǎn)主義崩潰以及經(jīng)濟與政治不穩(wěn)定的情景相伴隨。

在很多方面，法西斯主義與法國大革命以來支配西方的政治思想觀念與價值背道而馳。在他們看來，“1789已經(jīng)消失”。諸如理性主義、進步、自由與平等之類的價值觀被拋棄，取而代之的是斗爭、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、權(quán)力、英雄主義、戰(zhàn)爭等名詞。從這個角度看，法西斯主義具有“反抗性格”（anticharacter）。其大部分是根據(jù)其所反對的對象來進行界定：反資本主義、反自由主義、反個人主義、反共產(chǎn)主義等。法西斯主義的核心命題在于民族共同體強有力地團結(jié)在一起，這反映了“團結(jié)力量大”的信念。因此，在其看來，個人微不足道，個人認同必須完全臣服于共同體與社會團體之下。法西斯主義者的理想是“新人”，其是一個英雄、有責(zé)任心、榮譽感與自我犧牲的動機，隨時準備為其民族與種族的光榮而奉獻生命，并對最高領(lǐng)袖表達百分之百的服從。

然而，并非所有的法西斯主義者的想法都是一致的。意大利的法西斯主義實質(zhì)上是國家主義的極端形式，建立在對“極權(quán)”國家絕對忠誠的基礎(chǔ)之上的。法西斯主義哲學(xué)家杰蒂利（Gentile ,1875--1944）說過：“一切為國家；沒有任何人

或事可以反國家以及自外于國家”；而納粹黨大抵是以種族主義為基礎(chǔ)建立起來的——“亞利安主義”與“反猶太主義”。

二、 無政府主義

無政府主義是所有政治意識形態(tài)中最不尋常的，其從未有贏得政權(quán)的記錄，然而無政府運動卻具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。早?0世紀初西班牙、法國、俄國與墨西哥，無政府主義的觀念持續(xù)地成為政治辯論的焦點，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)所承認的法律、政府與國家是絕對必要的觀念。其主要命題是其相信所有形式的政治權(quán)威，特別是國家的形式都是邪惡并沒有必要的。無政府主義可以被視為自由主義與社會主義之交叉點：其同時以“超自由主義”與“超社會主義”的形式出現(xiàn)。

不同于自由主義的是，個人主義式無政府主義者如高德溫（William Godwin）相信自由且理性的人類能夠和平自動地處理他們的事務(wù)，政府是個不必要的壓迫；集體主義式無政府主義者強調(diào)人類追求社會團結(jié)的能力，乃是出于我們的群居性、社交性與合作性的本質(zhì)?；谶@一點，如法國的無政府主義者蒲魯東（Pierre-Joseph Proundhon）提出的所謂“互助主義”的觀念，他相信獨立的農(nóng)民、手工藝者等組成的小社群，只要能避免資本主義的不公正和剝削的現(xiàn)象，就能運用 公平且公正的交易體系來處理其生活；而俄國的無政府主義者如克魯泡特金（Peters Kropotkin）主張無政府主義式共產(chǎn)主義（anarchocommunism）的形式，主張共同所有權(quán)、地方分權(quán)與自我管理。

三、 女性主義

世界上一直存有女性主義的期盼，有人把其回溯到古代中國。有關(guān)女性主義的完整政治理論，一直要到沃斯托拉克拉夫特（Wollstonecraft）出版《維護婦女

權(quán)利》（A Vindication of Rights of Women）一書之后才日益成形。事實上到了19世紀40與50年代展開女性選舉權(quán)運動之后，女性主義的觀點才逐漸吸引人的注意，并構(gòu)成第一波女性主義。20世紀初以后，西方國家陸續(xù)給予女性選舉權(quán)，一度使得女性主義運動失去其核心目標與組織訴求；第二波女性主義出現(xiàn)于20世紀60年代，其表現(xiàn)出更為激進有時是革命的要求。（女性與革命），有關(guān)婦女解放運動的組織如雨后春筍般地涌現(xiàn)。

女性主義的原理與理論眾說紛紜，但有著共同的特征：渴望透過任何手段來促進婦女的社會地位，其最基本的命題是：社會充斥著以性別或性為特征的不公平現(xiàn)象；以男性為主的權(quán)力結(jié)構(gòu)可以而且應(yīng)該被顛覆。

至少有三種相對立的女性主義觀點。第一種是沃氏與弗雷登（Betty Friedan）的自由主義式女性主義或稱平等權(quán)的女性主義（equal-rights feminism）；第二種是社會主義式女性主義（socialist feminism）；第三種是激進式女性主義（radical feminism）。第一種傾向根據(jù)權(quán)利與機會的不平等分配，來了解女性的從屬地位。其主要來自改革派人士，更關(guān)注公共領(lǐng)域的改革——即通過促進婦女在法律與政治上地位的平等，并提升她們的教育與職業(yè)水平，從而把婦女從家庭事務(wù)中解脫出來；第二種基本上是在闡述婦女的從屬地位與資本主義生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，著重婦女在家庭或家務(wù)上所扮演的經(jīng)濟重要性，例如使男性免于負擔(dān)家庭工作，培養(yǎng)和協(xié)助教育下一代資本主義勞工，以及扮演后備勞工的角色；第三種并不立基于傳統(tǒng)的政治原理之上，其相信性別區(qū)隔 是社會上最為基本而且具有重要的政治歧異的原因。在他們看來，所有社會都是以家父長統(tǒng)治為特征。米勒蒂（Millett）指出：“有一半的人口是女性，卻由另一半男性人口所宰制”。因此，激進女性主義主張有必要進行一場“性革命”，一場將個人、家庭生活予以重新

塑造的革命。其典型口號就是“身體就是政治”。其中更有少數(shù)的極端主義者將男性描繪為“敵人”，并主張將女性從男性社會中解放出來，有時此一立場以“政治女同性戀主義”（political lesbianism）的方式表現(xiàn)出來。

四、 環(huán)境主義

環(huán)境主義通常被視為一種新型的意識形態(tài)，其經(jīng)常與20世紀末的生態(tài)或綠化運動聯(lián)系在一起，不過，其根源應(yīng)該被回溯到19世紀對工業(yè)化的反擊。其反映的是對因為經(jīng)濟發(fā)展所導(dǎo)致的對自然世界的毀壞，表達的關(guān)切之意，并表達了對生活質(zhì)量的下降以及人類能否能繼續(xù)延續(xù)下去表達了擔(dān)憂之情。其具體包括了生態(tài)社會主義（ecosocialism根據(jù)資本主義對利潤的渴望，來解釋環(huán)境惡化的原因）、生態(tài)保守主義（ecoconservatism認為環(huán)境與人類傳統(tǒng)價值的保存與既有制度的期望密切相關(guān)）以及生態(tài)女性主義（ecofeminism其側(cè)重男性權(quán)力體系下生態(tài)危機的起源，其認為針對自然環(huán)境運作的過程以及自然界而言，男性比女性遲鈍）。

可以看出，環(huán)境主義實際上是在其他所有意識形態(tài)所采取的“人類中心論”的立場之外，提供了另一種選擇，其并非將自然世界僅僅視為滿足人類需求唾手可得的資源。透過闡述生態(tài)的重要性，環(huán)境主義或生態(tài)主義者們發(fā)展出一種生態(tài)中心論（）的世界觀，其指出人類只是自然環(huán)境的一部分而已。這個領(lǐng)域最重要的理論是洛夫拉克（Lovelock）所提出的“蓋亞理論”（Gaia hypothesis），其形容地球是個活生生的有機體，主要關(guān)注其自身生存問題；環(huán)境主義者中的其他學(xué)者對東方宗教所強調(diào)的道家和佛教的禪都表示敬佩之意。淺色（shallow）生態(tài)主義者或淺綠團體（light greens）等諸如此類的環(huán)境主義者們，都相信通過訴諸人類自身利益以及休戚與共的認知，可以說服人類采取更符合生態(tài)的政策和

生活方式；而深色（deep）與墨綠（dark greens）生態(tài)團體，則認為生態(tài)問題是最需要優(yōu)先解決的政治議題，必須將生態(tài)體系的利益置于別的物質(zhì)利益之上，這樣才能保證地球與人類的生存。上述兩種主張都可以在德國、奧地利以及1970年代以來在歐洲各國興起的“反體系政黨”（antiparty）綠黨（Green Parties）中找到。

五、 宗教基本教義派

宗教與政治歷來密切聯(lián)系，彼此重疊，這似乎體現(xiàn)在重要意識形態(tài)傳統(tǒng)的發(fā)展歷程當(dāng)中。倫理式社會主義（ethical socialism）建立在各種宗教教義的基礎(chǔ)之上，并以基督教社會主義、回教社會主義形式出現(xiàn)。而基督新教倫理據(jù)稱有助于塑造辛勤工作以及個人責(zé)任的形成，這種觀點在古典自由主義中占有一席之地。

宗教基本教義派則大為不同。其將政治置于宗教教義的“天啟式真理”（）之下，再其看來，政治與社會生活應(yīng)該以主要而且原始的宗教教義為基礎(chǔ)而加以組織，至于其方式則要以代表真理的圣典中得到指示。

宗教基本教義派來自何方？為什么其在20世紀末又再次興起？有兩種解釋：第一種解釋將其視為一種暫時的現(xiàn)象，其是將現(xiàn)代社會或世俗文化修正成為其所習(xí)慣的方式；第二種解釋指出宗教基本教義派具有持久的重要性，并相信其是世俗主義（secularism）失敗的結(jié)果，即后者難以滿足人類對“教高”或神圣真理的渴望。

宗教基本教義派的形式曾在世界的不同角落出現(xiàn)。在美國，自20世紀70年代以來，基督教基本教義派有逐漸增多的趨勢，出現(xiàn)了“新基督教右派”（New Christian Right），其主要活動是反墮胎、以及推動將宗教祈禱儀式引入學(xué)校，呼吁恢復(fù)傳統(tǒng)的家庭價值；在以色列，猶太教基本教義派為了防止猶太人故土被新

崛起的巴勒斯坦所占領(lǐng)而逐漸增加其影響力；在印度，宗教基本教義派的發(fā)展是為了對抗西方世俗文化的擴散以及與錫克教和回教等不同的宗教影響力。當(dāng)然，在所有其中，現(xiàn)代宗教基本教義派最具有政治重要性的就是回教基本教義派。這導(dǎo)致1979年的伊朗革命以及霍梅尼所領(lǐng)導(dǎo)的世界上第一個回教國家的建立。上述勢力一度擴展到北非、整個中東以及部分亞洲地區(qū)，其中以伊朗境內(nèi)的什葉派基本教義派最為強硬和虔誠，可以認為回教世界已經(jīng)成為反西方主義的重要動力，并企圖排斥寬容思想與物質(zhì)主義，其特別受到發(fā)展中國家中都市窮人的支持。意識形態(tài)的終結(jié)？

有關(guān)意識形態(tài)是否終結(jié)的爭論似乎有三波與三種論點。第一波是20世紀50年代，由于法西斯主義的崩潰以及共產(chǎn)主義發(fā)展衰退的刺激，美國學(xué)者貝爾在其《意識形態(tài)終結(jié)了嗎？論1950年代政治觀念的窮盡》（The End of Ideology? On the Exhaustion of Political Ideas in the 1950s）一書中，指出意識形態(tài)的對立已經(jīng)走到窮途末路，因為大部分西方社會對經(jīng)濟的關(guān)注已經(jīng)凌駕于政治之上，其注意到西方各大政黨在意識形態(tài)上已經(jīng)達成廣泛共識，進而導(dǎo)致意識形態(tài)爭論的結(jié)束；最近的論點是由福山以及后現(xiàn)代主義者們提出。前者在其著作《歷史的終結(jié)？》（The End of history?）一書中指出，現(xiàn)在政治意識形態(tài)已經(jīng)無關(guān)緊要，自由主義式民主已經(jīng)勝過其他對立的意識形態(tài)，并是最后的勝利；后者主流意識形態(tài)或“宏大學(xué)說”只不過是正在流逝的現(xiàn)代化階段的產(chǎn)物。不過，無論是所謂“意識形態(tài)終結(jié)論”、“歷史終結(jié)論”還是“現(xiàn)代性消逝論”，似乎其主張本身就是一種意識形態(tài)，其論點似乎將意識形態(tài)再度點燃，那么意識形態(tài)到底是將終結(jié)？還是其發(fā)展是一種持續(xù)永恒的過程與主題呢？

思考題：

1、 請區(qū)別自由主義與保守主義的差別；

2、 請區(qū)別新右派與新保守主義；

3、 什么情形最有利于法西斯主義的崛起？

4、 女性主義的流派與要點；

5、 意識形態(tài)能終結(jié)嗎？ 閱讀書目：

劉軍寧：《保守主義》，中國社會科學(xué)出版社。

第三篇：增強理論自覺占領(lǐng)意識形態(tài)制高點

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增強理論自覺占領(lǐng)意識形態(tài)制高點

意識形態(tài)是政黨的精神旗幟，是整合力量、凝聚人心的思想武器，也是建立和鞏固國家政權(quán)的重要手段和有力支撐。在現(xiàn)代文明條件下，意識形態(tài)開放性、多樣性、重疊性、交融性等特點越來越明顯，各種思想文化交流交融交鋒日趨頻繁。從我國當(dāng)前的現(xiàn)實狀況看，無論是力量的對比，還是意識形態(tài)的交鋒態(tài)勢，仍然是西強我弱的狀態(tài)，政治上的憲政民主、思想上的普世價值、經(jīng)濟上的新自由主義和文化上的歷史虛無主義等各種思潮不斷增多，部分黨員干部在淡化意識形態(tài)思想的影響下，對意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的尖銳性、復(fù)雜性、長期性缺乏清醒的認識。

一、以堅定的理想信念保證社會主義意識形態(tài)的有效性

理想信念是對未來遠景和遠大目標的自覺的價值認知和價值追求。意識形態(tài)只有被全體人民內(nèi)化為內(nèi)心深處的理想信念，才能真正發(fā)揮作用。一個理論創(chuàng)新剛剛開始的時候，往往不被大家所接受，但如果理論本身是符合科學(xué)精神的，它就會逐步變成一種共識。馬克思主義深刻揭示了資本主義社會的根本矛盾以及資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的根本對立關(guān)系，正確地判斷了未來世界發(fā)展的趨勢，具備了理論的先進性；在政治立場上堅持黨性和人民性統(tǒng)一，具備了價值取向的正當(dāng)性。我們黨在奪取政權(quán)的過程中，正是由于高舉馬克思主義的旗幟，

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才能取得革命的勝利。中國特色社會主義既堅持了馬克思主義的基本原則，又賦予其鮮明的中國特色，實現(xiàn)了意識形態(tài)功能和主題由斗爭向建設(shè)的轉(zhuǎn)變。堅持以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，既是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路，也是我們堅持理論自信的根本所在。

實現(xiàn)兩個鞏固，堅定理想信念，必須分層分類推進，在黨內(nèi)關(guān)鍵是解決好對馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想問題，面向社會關(guān)鍵是解決好對中國特色社會主義的信念問題。要把學(xué)習(xí)掌握馬克思主義、中國特色社會主義理論體系作為專業(yè)課、基本功和看家本領(lǐng)，學(xué)得越多、學(xué)得越深，就越能認識真理，越能加

強黨性，越能堅定理想信念。馬克思主義從來不是一個封閉僵化的理論體系，從馬克思主義基本原理到中國特色社會主義理論體系，這一科學(xué)理論體系在社會生產(chǎn)生活實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新，不斷豐富完善其內(nèi)涵。黨的十八大以來，總書記發(fā)表了一系列重要講話，提出了許多新思想新觀點新論斷，深刻回答了在新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，進一步升華了我們黨對中國特色社會主義規(guī)律和馬克思主義政黨執(zhí)政規(guī)律的認識。要把科學(xué)理論作為一個有機整體來掌握，學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析問題、解決問題，把對馬克思主義的理解轉(zhuǎn)換為堅定的政治信仰、科學(xué)的思想方法，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義中不斷提升我們的理論境界。

二、發(fā)揮好社會主義意識形態(tài)對價值共識的引領(lǐng)整合作用

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意識形態(tài)體現(xiàn)為一個國家、民族和社會共同的理想信念，是整體社會發(fā)展和個人人生價值體現(xiàn)的精神支柱與文化保證，具備著將個體團結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。從國家層面來看，共同的理想信念通過積極應(yīng)對西方的價值輸入，促進價值共識的形成和價值整合的完成，從而形成共同的社會凝聚力、國家凝聚力和民族凝聚力。從社會層面來看，它使社會個體從科學(xué)的理性思維出發(fā)，正確認識價值的本質(zhì)，把追求眼前價值與確立正確遠大的價值追求結(jié)合起來，達到共同的理論自覺。

當(dāng)前，我國正處于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期，不同社會群體之間必然產(chǎn)生不同的經(jīng)濟表達、政治表達、社會表達、文化表達。同時，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)生活條件的改善和人類認知水平的不斷提升，意識形態(tài)會相應(yīng)地改變自己的內(nèi)容和形式，通過自身時代內(nèi)涵的豐富來適應(yīng)社會的發(fā)展。堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，是當(dāng)今中國發(fā)展進步的鮮明主題，是全黨全國人民的共同理想和精神支柱。中國夢作為當(dāng)代中國發(fā)展的社會共識，萌發(fā)于近現(xiàn)代中國170多年的歷史，形成于中國特色社會主義建設(shè)60多年的實踐，凝練于改革開放30多年的創(chuàng)新。中國夢的產(chǎn)生，依托著中國特色社會主義的基本實踐和基本經(jīng)驗，聚焦了中國特色社會主義的深層

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背景和差異化表現(xiàn)，蘊含著中國精神的時代要求，既體現(xiàn)了一元，也代表了多元。因此，中國夢具有廣泛的適用性和包容性，具有強大的整合力和引領(lǐng)力，是連接全國各個民族、各個階層奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，對于引導(dǎo)全體社會成員在思想上和道德上的共同進步，對于社會意識形態(tài)話語權(quán)的提升具有不可替代的重要作用。我們要緊緊

圍繞這一時代主題，深入開展中國特色社會主義和中國夢的宣傳教育，切實加強社會主義核心價值體系建設(shè)。

三、以強烈的問題意識積極推進社會主義意識形態(tài)建設(shè)

社會主義意識形態(tài)具有兩個相互聯(lián)系、相互依存、相互影響的維度：一個是實踐維度，一個是文化維度，既要和中國實踐探索相結(jié)合，又要和中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，時代需要我們解答的理論和現(xiàn)實問題越來越多，只有對此作出強有力地理論闡述和解答，才能建構(gòu)社會主義意識形態(tài)的理性權(quán)威。

意識形態(tài)根植于一個國家的歷史文化中，是經(jīng)過長期歷史沉淀而形成的文化價值觀、道德觀和思想體系。意識形態(tài)話語權(quán)的強弱，很大程度上取決于思想理論創(chuàng)造力。這種思想理論上的獨創(chuàng)性，來自于獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史。牢牢掌握意識形態(tài)管理權(quán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話

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語權(quán)，必須放在具體的、獨特的歷史文化語境下進行?？倳浽?·19講話中分別從世界和中國、歷史和文化、民族與信仰、國情與道路的角度強調(diào)了四個講清楚。即講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。當(dāng)前，要以這四個講清楚為重要內(nèi)容，進一步豐富和提升中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語體系，積聚強大的理論優(yōu)勢和力量，引導(dǎo)人民對中國特色社會主義價值目標形成共識。

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