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第一篇：中華魂中國(guó)夢(mèng)演講稿

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

你們好！

我相信很多人都有自已的夢(mèng)想，我有兩個(gè)夢(mèng)想，一是長(zhǎng)大是當(dāng)一名優(yōu)秀的老師，將知識(shí)傳給孩子們，二是做一個(gè)乒乓球隊(duì)員，目標(biāo)是世界冠軍，拿上金燦燦的獎(jiǎng)牌，代表國(guó)家驕傲的站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上；

媽媽說(shuō)“理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)骨感的”是的，豐滿是給有準(zhǔn)備的人，骨感是留給沒(méi)有進(jìn)取的人。當(dāng)你在課堂呼呼大睡，作業(yè)東拼西湊，上課遲到早退，你拿什么區(qū)豐滿你的理想。其實(shí)我有很多小毛病，老師媽媽都在指點(diǎn)我快點(diǎn)改，自已也知道，這些毛病雖小，但影響卻極大，比如上課走神，老師站在講臺(tái)講的滿頭大汗，我的心緒卻已海馬天空的飛走了。

所以，夢(mèng)想現(xiàn)一現(xiàn)實(shí)之間還是有一定距離的，這個(gè)距離說(shuō)大就大，說(shuō)小就小，就看你平時(shí)是不是從點(diǎn)滴做起，改掉不好的小毛病，朝著夢(mèng)想一如即往的堅(jiān)持了。

謝謝大家！

第二篇：中華頌演講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委：

中國(guó)社會(huì)的改造只有通過(guò)“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對(duì)中國(guó)社會(huì)革命的基本看法。在那場(chǎng)著名的關(guān)于“問(wèn)題與主義”的'論爭(zhēng)中，馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突。

從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)看，“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)表達(dá)了中國(guó)早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國(guó)化的最初意識(shí)，這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

第一，李大釗明確提出“主義”與“問(wèn)題”有不能分離的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實(shí)用兩個(gè)方面，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。

李大釗堅(jiān)信，“主義”與實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的思想意識(shí)中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會(huì)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造。

因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問(wèn)題”。在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會(huì)運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到目的。

李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的一個(gè)提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動(dòng)員了。

我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢(shì)力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國(guó)社會(huì)改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。

這樣的思想意識(shí)使他對(duì)馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南，這就為馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。

第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想。他指出，社會(huì)主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。

當(dāng)他還是一個(gè)民主主義者的時(shí)候，就提出了認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的重要性，中國(guó)的國(guó)情要靠中國(guó)人來(lái)研究、中國(guó)的問(wèn)題要靠中國(guó)解決的思想。他認(rèn)為，考慮中國(guó)的問(wèn)題是不能“置吾國(guó)情于不顧”的。

這里的“國(guó)情”既包括“近今之國(guó)情”，也包括“往昔之國(guó)情”，而且“近今之國(guó)情，較往昔之國(guó)情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國(guó)具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。

他指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說(shuō)時(shí)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。作為一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。

李大釗認(rèn)為，馬克思主義在中國(guó)這樣落后的國(guó)家，有著與西方先進(jìn)國(guó)家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國(guó)家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí)。

在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國(guó)家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。1923年10月，李大釗對(duì)日本記者談道：“由于俄國(guó)與中國(guó)的國(guó)情完全不同，不管外國(guó)怎樣宣傳，我國(guó)的改造惟有靠我們自己的力量來(lái)完成”。