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第一篇:讀后感3000字
卒讀此書,已不禁數(shù)次掩卷嘆息痛恨以致落淚。
他是一個(gè)懷有夢(mèng)想的老好人,真誠、有正義心、上而對(duì)母至孝、中而敬妻如賓。“文宣”為名,真深得孔氏要旨。然而竟患肺病,貧困、家庭破裂,嘔血而亡?!巴粑男闭嬗小巴鳛槲男薄⑼鳛橹临t的味道。
她是一個(gè)懷有夢(mèng)想、追逐和珍視青春的激進(jìn)者,青春與活力從來沒有消失于她的外表,然而對(duì)家庭的責(zé)任又讓她心靈已不再青春?!霸鴺渖?,暗示著昔日的活力湮滅于今朝。
她只有五十多歲,然而老花、頭發(fā)花白以致最終全白,她希望以封建的舊文化固守這個(gè)家,卻被不斷襲來的生活困境一次次擊敗,最后喪獨(dú)子,凄楚地離開,不知所蹤。
“寒夜”是誰導(dǎo)致的 ?是家庭嗎?
一開始,他在寒夜的街上犯愁,就是因?yàn)榧依锖推拮映沉思?,她離家出走。而母親又不接納這個(gè)不守禮節(jié)的兒媳,以致他把她請(qǐng)回家后,家里的戰(zhàn)爭(zhēng)還不平息。這場(chǎng)家庭戰(zhàn)役直到他患病才稍有緩和,可好景不長。而妻子遠(yuǎn)赴蘭州,這斗爭(zhēng)還以暗戰(zhàn)的形式進(jìn)行著,直到他死。看來寒夜之寒,緣于家庭。
可是母親之恨妻子,是因?yàn)樗姆爬恕F拮訁捘赣H,是因?yàn)樗墓苁_@很大程度上,是新舊文化的不相容的結(jié)果。
母親是知識(shí)分子,卻是纏過小腳的封建知識(shí)分子。她重視家庭的尊卑關(guān)系,因而要求妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從;她重視身份名分,因而不愿做老媽子的工作。她并非不能吃苦,只是以為知識(shí)分子的名頭不容她涉足低賤的工作;她也因而厭惡兒媳在經(jīng)濟(jì)上高于兒子,不愿花費(fèi)兒媳的工資來養(yǎng)家,因?yàn)樵谒磥?,兒媳的誠意相助只是對(duì)其處境的鄙視和對(duì)其權(quán)威的挑戰(zhàn);所以她能據(jù)以攻擊兒媳來顯示自己的權(quán)威的方式也只有利用名分:兒媳并非明媒正娶,她只是“姘頭”。同時(shí),母親的封建世界觀讓她難以接受新生事物。她抵觸兒媳的各種新式生活方式,如外出應(yīng)酬、打橋牌、送孩子上新式的貴族學(xué)堂、讓丈夫看西醫(yī)等。也讓她骨子里相信上天為代表的彼岸世界。從而更加反對(duì)兒媳的享樂。
然而妻子卻是新式教育下的知識(shí)分子,她進(jìn)步、有理想,重視平等的社會(huì)關(guān)系和自由的生活以及愛情,熱愛青春和事業(yè)。在理想無法實(shí)現(xiàn)的情況下,她的內(nèi)心是苦悶的,她于是通過表面的青春——交際、應(yīng)酬、打牌、去咖啡館來欺騙自己,求得對(duì)夢(mèng)想未竟的失落心情的補(bǔ)償。然而母親卻阻撓了她。這讓她害怕回家。因?yàn)榧易屗吹搅爽F(xiàn)實(shí)的自己。她于是更加遠(yuǎn)離家庭,早出晚歸,讓浮華迷醉自我。而這種不規(guī)范的行為更讓母親難以接受了。于是矛盾愈來愈深。
家庭的矛盾,反映了新舊交替年代中,新舊文化的矛盾。并且具有普遍代表性:代表了廣大知識(shí)分子之間的文化斗爭(zhēng)和他們每個(gè)人內(nèi)心的新與舊的自我矛盾。
但是,矛盾并不僅限于此。這種新舊盾本不該如此激烈。真正使之激化的,是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本身。而汪文宣就代表了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
如果汪文宣有權(quán)有錢的話,母親的名分上的自卑感必然蕩然無存。而妻子的大辦教育的夢(mèng)想必然實(shí)現(xiàn),那么她的青春,照她所言,也不會(huì)浪費(fèi)了,她也必不會(huì)以紙醉金迷的生活來自我掩飾,至少形象上不會(huì)給母親留下過壞的映像。
然而汪文宣窮困而沒有權(quán)勢(shì)。
他有足夠的才氣,有足夠的正直心和吃苦耐勞的精神。然而他始終在下位徘徊。因?yàn)樗^于正直了。他不愿媚上,他自立自強(qiáng)。于是他的才氣便為機(jī)械化的、毫無自由的日復(fù)一日的工作所禁錮,他的心也便為虛假、諂媚、自私、冷酷所中傷。這一層的不得志,再加上家庭關(guān)系的扭曲,讓他首先在精神上垮了下來,隨即生了重病。妻子認(rèn)為他的失敗是因?yàn)檫^于老好、懦弱,可真正讓他失敗的卻是社會(huì),而真正損失了的,也是社會(huì)本身。社會(huì)應(yīng)當(dāng)讓人們盡其才來去在其中打拼的,可是這個(gè)不合格的社會(huì)卻讓無能、腐敗、投機(jī)和謊言占了上風(fēng),讓它們肆虐在真正有能力者的頭頂?!澳銘?yīng)該看明白了:這個(gè)年頭,人是最不值錢的,尤其是我們這些良心沒有喪盡的讀書人……”此言得之。這個(gè)不合格的社會(huì)也因此而變得更加不合格:失去了真實(shí)的創(chuàng)造者,而靠虛無度日,只能日益墮落。戰(zhàn)爭(zhēng)來了,只能封鎖消息來求得短期的穩(wěn)定。這種亡羊補(bǔ)牢的行動(dòng),開始得恐怕也過于晚了。
他的懦弱,與其說是由于本身,不如說是由于社會(huì)。在那樣一個(gè)變異的社會(huì),為了生計(jì),自然不能發(fā)表什么不滿,于是出于累卵之境的他,對(duì)周主任的眼睛只能是在心底憤恨、對(duì)同事的嘲諷也只能假裝視而不見。這簡直是悲哀。心中的痛苦只能埋藏得更深。而對(duì)于家庭呢,只能說是出于愛。母親和妻子都十分愛他,他也因此愛她們。她們互相攻擊,他卻處于維系家庭而把壓力全部攬?jiān)谧约荷砩?。要知道,貧窮的家庭更加吃不住這等矛盾。雙重的痛苦加之于心而不能言之,他只學(xué)會(huì)了借酒、借夢(mèng)境來派遣和抒發(fā)不快。要知道這種無私的愛是何等偉大,然而它在那個(gè)社會(huì)中竟無生息之地。
他反而并非懦弱的人。同學(xué)唐柏青、同事鐘又安相繼死去、妻子又寫信說離開自己,他的心理防線就這樣一道道地被打破,然而他最終并未放棄生的希望。當(dāng)母親說到死時(shí),他悲憤地說:“我們沒有搶過人,偷過人,害過人,為什么我們不該活呢?”這是正義的勇士在向不公的世界抗?fàn)幇。@種生活的欲望怎能同“懦弱”掛鉤呢? 他在生命的最后一刻,也在要求著公平,悲憤地抗?fàn)幹F(xiàn)實(shí)的命運(yùn)。
就連孩童也被惡寒所拘。小宣的麻木冷漠和少言寡語的過度成熟及病態(tài)就是活生生的例子。
那個(gè)社會(huì)不僅毀滅了人才、毀滅了夢(mèng)想,還毀滅了最樸實(shí)的愛。不準(zhǔn)愛和夢(mèng)想進(jìn)入,焉得不寒,又焉得不黑暗?寒夜就是那個(gè)社會(huì)。寒夜,是指一種生理上的寒冷與黑暗,更指精神上的苦悶和無助,同時(shí)還是一個(gè)用冷酷無窮無盡地折磨人的時(shí)代。書中有這樣一句話:“他認(rèn)識(shí)‘將來’,‘將來’像一張兇惡的鬼臉,有著兩排可怕的白牙”。時(shí)代的可怕和黑暗,讓人不相信將來。書的最后只有難明長夜:“她需要溫暖”。這怎么不是那時(shí)每個(gè)真正的人的心聲呢?
文中的現(xiàn)象是值得審視的,其悲中之憤,正如發(fā)硎之劍,直刺社會(huì)、直刺人心。這是讀書人的血淚史,又何不是每個(gè)貧民的悲哀呢?那個(gè)“炒米糖開水”的冰冷喊聲數(shù)次在寒夜的最深處響起,不正在控訴著社會(huì)的非人道嗎?
這一家人一開始總把不幸歸乎日本侵略,于是數(shù)以“抗戰(zhàn)勝利”自慰,及至抗戰(zhàn)真的勝利了,他們有有何改觀?只是汪死、母遷罷了。不幸在于何處呢?作者以勝利慶祝日與汪文宣之死同日來引導(dǎo)我們思考。
這本書的藝術(shù)方面有很大的特色。
首先是象征和隱喻。整個(gè)環(huán)境都作為了喻體。寒夜、老鼠、路、霧、雨、蠟燭、屋內(nèi)的燈光和停電后的屋子、母親臥房的門、紅燈……都有一定的寓意。構(gòu)成了整體的幽暗、昏黑、寒冷、凄愴、孤寂、迷茫的色彩。象征了社會(huì)的難以捉摸和冷酷、可畏。
夢(mèng)境作為象征者,有預(yù)兆和讖語的色彩。比如汪文宣做的第一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)到妻子和母親矛盾的極端凸顯,再如后來夢(mèng)到妻子離去等等。
其次是大量的心理描寫。文章通過景物移情、心理獨(dú)白、人物書信、人物感官上的刺激和夢(mèng)境來顯示其心理活動(dòng),甚至大段故事情節(jié)都在意識(shí)流動(dòng)中展開。而心理描寫的主要對(duì)象又在他和妻子之間跳躍。從而剖析了二人的矛盾和聯(lián)系。尤其是感官和夢(mèng)境,使得情感更加真實(shí)和打動(dòng)人心,用英語中的一個(gè)詞形容較好:empathetic。如他的病痛和心理負(fù)擔(dān)二者的表現(xiàn),就主要以感官和夢(mèng)境為媒介。最典型的莫過于唐柏青之死和鐘又安之死了。對(duì)于唐柏青的死,作者并未作正面描寫,而是以現(xiàn)場(chǎng)汪文宣的感官刺激為支點(diǎn)進(jìn)行表現(xiàn),有適當(dāng)轉(zhuǎn)換為半知視角的感覺。先是聲音“轟隆隆”,接著是尖叫,接著是眼前的模糊,之后是“仿佛”的猜測(cè),之后便宕開一筆,轉(zhuǎn)向人群。看似不連貫的片段組合成一個(gè)通過想象即可完整還原的場(chǎng)景,同時(shí)景象本身的破碎感又加重了情感上的恐怖、悲慟。然而對(duì)這種悲痛,作者并不僅限于現(xiàn)場(chǎng)的描繪。后來汪便生病了,腦中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的幻象不斷敲打著汪,也不斷刺激著讀者的心。這同時(shí)也為其噩夢(mèng)創(chuàng)造了氛圍。以致他分不清夢(mèng)與醒。他的回避的態(tài)度可見于此。再說鐘又安的死。沒有直接描寫,只是間接地通過同事的傳言得知。這又突出了人際關(guān)系的冷漠。汪在鐘的葬禮上把花圈上的名字看成自己的,正是一種幻覺,顯示了深深的畏懼。
在結(jié)構(gòu)上,又有雙線的意味。一條是抗戰(zhàn),一條是汪文宣調(diào)整家庭和工作矛盾。開始二者處于平行狀態(tài),后來二者有了極大的沖突,這種整體結(jié)構(gòu)上的沖突顯得尤其劇烈。在浪尖之上,主人公死去。悲劇性在此得到升華。勝利、死亡,一喜一悲,發(fā)人深省。
所有的事情都不該發(fā)生,但悲劇卻在一個(gè)沒有搶過人,偷過人,害過人的忠厚知識(shí)分子身上。同時(shí)這不是個(gè)例,包括唐、鐘、汪母、樹生在內(nèi)的所有正直肯干的誠實(shí)的知識(shí)分子以致千萬貧苦百姓,都凍死在、或掙扎在、或即將慘死在這寒夜。這就是寒夜,其中生活的人,需要溫暖。
第二篇:讀后感3000字讀后感3000字
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讀后感3000字;;《邊城讀后感》
沈從文是本世紀(jì)最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一,也是著名的物質(zhì)文化史專家。對(duì)于許多人來說他還是個(gè)謎:學(xué)歷高小,行伍出身,有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時(shí)間證明,他許多作品今天依然顯出極強(qiáng)的生命力。
《邊城》是沈從文的代表作,展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)?!哆叧恰钒l(fā)表于1934年,小說描寫了山城茶峒碼頭團(tuán)總的兩個(gè)兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情。青山,綠水,河邊的老艄公,16歲的翠翠,江流木排上的天保,龍舟中生龍活虎的儺送…… 《邊城》中的一切都是那樣純凈自然,展現(xiàn)出一個(gè)詩意的自然環(huán)境與人類社會(huì)。然而最終美好的一切只能存留在記憶里:天保與儺送一個(gè)身亡,一個(gè)出走,祖父也在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚死去,一個(gè)順乎自然的愛情故事以悲劇告終?!哆叧恰肥且粋€(gè)關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。
用人物象征和心理分析的方法,透視《邊城》的深層文化隱喻,可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對(duì)湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對(duì)苗/漢、中/西文化沖突的思考與隱憂。
茶峒是個(gè)美麗的小山城,依山傍水,風(fēng)景秀麗。
1 翠翠和她的祖父就住在城口,每天給進(jìn)城的人渡船是他們唯一的工作,有時(shí)祖父進(jìn)城打酒,翠翠就和她的小黃狗為客人渡船,而小黃狗也聽話地為主人拉繩引船,動(dòng)作嫻熟敏捷。這樣,生活過得平淡而又快樂。
不知不覺翠翠到了要嫁人的年齡,平淡的生活也因此慢慢走到了盡頭。我覺得那是個(gè)還沒有開始就已經(jīng)結(jié)束的愛情,當(dāng)看到翠翠第二次遇見了二老的時(shí)候,我開始幻想他們以后甜蜜的戀愛,可是當(dāng)向翠翠提親的大老下船出了事后,我知道翠翠的快樂將一去不復(fù)返了。的確,自那以后,翠翠的生活一天一天地發(fā)生著改變,致使最后永遠(yuǎn)失去了她的祖父,也失去了每天為人過渡的那條船。
合上書,我的心里很難過,為翠翠的遭遇,也為她的祖父,因?yàn)樗麄兪嵌嗝瓷屏嫉娜耍嗝纯鞓返娜?。翠翠常要爺爺唱歌給她聽,而爺爺又粗又啞的嗓子唱起山歌來卻又顯得那么質(zhì)樸、那么憨厚,總逗得在一邊和黃狗玩耍的翠翠開心地笑。這是一幅多么美麗的畫面,有山,有水,有鳥鳴,有歌聲,有歡笑,……而現(xiàn)在全被打破了。故事雖然用灰色的背景為翠翠的未來打上了一個(gè)省略號(hào),以悲劇收?qǐng)?,但我卻非常喜歡《邊城》,喜歡《邊城》里每一個(gè)善良樸實(shí)的角色,尤其是翠翠的爺爺。
他的大半輩子都在管理這艘渡船,卻從來不收人家一分錢,有時(shí)客人想答謝他放了些錢在船上,他是追上好幾里也一定要把錢還給人家,所以人們拿這位倔強(qiáng)的老頭也沒辦法,只好在他進(jìn)城買東西的時(shí)候多給他加些肉,加些酒來酬謝了。平時(shí)他還會(huì)托人買些上等煙草,2 過渡的時(shí)候誰需要就慷慨奉獻(xiàn);到了天熱些他還會(huì)和翠翠準(zhǔn)備一大缸水,里面放了些清熱、解毒的草藥給每位客人喝。爺爺是個(gè)老實(shí)人,為翠翠的未來擔(dān)心,卻從不把煩惱告訴她,只是緊鎖在眉頭里一個(gè)人承擔(dān)??梢哉f在那個(gè)雷電交加的晚上,爺爺走得是不安心的,因?yàn)樗]有把翠翠的終生大事操辦好。
還有翠翠的不食人間煙火,順順的慷慨大方,儺送二老的樸實(shí)真摯,天保的豪爽英勇……都給我留下了深刻的印象。
故事的開始與結(jié)束都圍繞著小溪,因此,小溪也有了另外一成含義。它孕育了勤勞的茶峒人民,也讓渡船這一線索變得自然。
讀邊城,是一種享受。邊城里的文字是鮮活的,處處是濕潤透明的湘楚景色,處處是淳樸赤誠的風(fēng)味人情,可每每讀起便會(huì)不由自主的憂傷。
一個(gè)七十多歲的老人,與一個(gè)十幾歲的小孩,靠渡船為生。他們的生活是拮據(jù)的,但他們也是快樂的,有了歌聲的陪伴,他們不寂寞,有了善良村民的幫助,他門也容入了社會(huì)。
翠翠令我印象最深刻的就是她那雙清明如水晶的眸子,以及她清澈純凈的性格。她天真善良,溫柔恬靜,在情竇初開之后,便矢志不移,執(zhí)著地追求愛情,癡情地等待著情人,不管他何時(shí)回來,也不管他能不能回來。那白塔綠水旁翠翠佇立遠(yuǎn)望的身影,是如此的嬌艷燦爛!我雖理解儺送的出走,卻也不能釋懷他的出走,因著他的決定最后讓一個(gè)人的悲劇變成了三個(gè)人的悲??!這不禁令我想起韋莊的那首《思帝鄉(xiāng)》:“春日游。杏花吹滿頭。陌上誰家年少,足風(fēng)流。妾擬將
3 身嫁與,一生休??v被無情棄,不能羞。”一寸相思一寸灰,翠翠的愛情不若詞中女子那般沖動(dòng)熾烈,卻也分外耀眼,志不可奪。她一生都在用她那份脈脈的溫情守候一段飄渺的希望,思君令人老,歲月忽已晚,這段愛情,是如此可悲、可嘆、可敬!
此外,作品中的其他人物也鮮明可愛,躍然紙上。古樸厚道的老船工、豁達(dá)大度的天保,豪爽慷慨的順順,熱誠質(zhì)樸的楊馬兵……他們都是美好道德品性的象征,都體現(xiàn)了理想人生的內(nèi)涵。這里的人們無不輕利重義、守信自約;酒家屠戶,來往渡客,人人均有君子之風(fēng);“即便是娼妓,也常常較之講道理和羞恥的城市中紳士還更可信任”。比起物欲橫流、紛繁復(fù)雜的社會(huì),這里儼然是一派桃源仙境,令人無限神往。
文中的人都淡化了錢,爺爺擺渡死不肯收錢,反而到處請(qǐng)人喝酒,買豬肉互相推錢,小鎮(zhèn)里婚嫁自由,只要兒女們喜歡。即便是文中最有錢的順順,也是一個(gè)不十分在意錢的人,慷慨得很。而小鎮(zhèn)里,有錢人家的兒子喜歡窮人家的姑娘,拋了門當(dāng)戶對(duì)的聘禮,要娶窮人家姑娘,也不是什么新聞??梢?,邊城,這樣一個(gè)地方,是重義輕利的,不為商業(yè)氣息所熏染變質(zhì)。
在文中,先生用幽淡的筆墨向人們呈現(xiàn)出濕潤透明的湘西美景,其中,那座碧溪岨的白塔給我留下了最為深刻的印象。那座立在半山腰的白塔就像是一個(gè)沉默的精靈,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望著老船夫和翠翠的家,默默地給予他們祝福。它就像是老船夫和翠翠心靈的港灣。每當(dāng)他們有心事無處訴說,他們總會(huì)出神地遙遙望著白塔,讓被現(xiàn)實(shí)束縛的心
4 起飛,在心底向白塔傾訴他們的故事。在故事的最后,白塔在一次暴風(fēng)雨中絕望的倒下。我想,它一定是不忍看到翠翠的眼淚。又或者,是翠翠已經(jīng)長大,已經(jīng)不需要白塔的守護(hù)吧。倒下的白塔就這樣,在唏噓中久久地立在我的心里。
這是一個(gè)牽動(dòng)人心的故事,但我不能說這是一個(gè)我喜歡的故事。在我看來,翠翠如果能跟爺爺或儺送表明自己的想法,悲劇就不會(huì)發(fā)生,遺憾也不會(huì)產(chǎn)生。我想,除了欣賞文章中主人公們的淳樸善良以外,我們也應(yīng)該以他們作為教訓(xùn)。無論什么事情,機(jī)會(huì)是由自己把握的,消極的等待只會(huì)讓自己陷入自己遺憾或悲劇。
人間每天都在發(fā)生悲歡離合,這和時(shí)代的背景是分不開的,但撇開那些令人傷心的悲劇去看里面的每個(gè)人、每個(gè)風(fēng)景、每個(gè)生活片斷,你會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn),沈從文先生給我們描繪了一個(gè)多么美麗的世外桃源,那里純樸的民風(fēng)是我們這個(gè)霓虹閃爍的大都市里所沒有的,它好似一股清泉,它又似一縷清風(fēng),吹走了我臉上的塵土,帶來一絲溫馨。多么希望在邊城能看到翠翠像以前一樣地快樂地生活著,而那條祖父渡了大半輩子的船會(huì)依然來往于溪間,那條黃狗也應(yīng)該守在門前等待一桌噴香的晚飯……在當(dāng)代社會(huì),物質(zhì)生活充裕,但生活的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境卻相對(duì)弱化。我們呼喚文學(xué)作品中的純凈而美好的風(fēng)景和人情,期待它由“童話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。
因著“愛”與“美”的特質(zhì),我被沈從文身上那股獨(dú)特的氣質(zhì)所吸引,既富于幻想,又在心靈上積淀著沉痛隱憂。他是個(gè)很喜歡強(qiáng)調(diào)自己農(nóng)村背景的作者,在《習(xí)題》里他這樣寫道:“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下
5 人,說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲,也不自貶,鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情,愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣,與城市中人截然不同!”。讀完《邊城》,我才似乎向他邁進(jìn)了一大步,理解了他心中的“愛”,領(lǐng)悟了他筆下的《美》。小說中湘西秀麗的風(fēng)景畫和清新、淡遠(yuǎn)的牧歌情調(diào)深深感染了我。
這座邊城,是翠翠心靈的歸宿,她一直留在溪邊無盡地等待。我們每個(gè)人的心里也有一座邊城,它既是我們的枷鎖,也是我們的歸宿。我希望,我能在自己的邊城里面不斷地尋找,而不是等待。
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第三篇:讀后感3000字
《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書,作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦,對(duì)人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入,通過對(duì)中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對(duì)比,來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來,看似簡單,實(shí)則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié):人生十論、人生三步驟、中國人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇,作者談到:“高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之”,充分體現(xiàn)作者本人對(duì)人生的大徹大悟,心境上升到一定的境界。于我想來,這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì),在人生路上,隨時(shí)可遇坎坷,荊棘遍布,困難重重,當(dāng)你已努力過、追求過,不管結(jié)果是否是想要的,哪怕失敗,但你心已超然,不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了,已經(jīng)成功了,已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一種向往,沒有向往的人生將失去意義,而如何追求這種向往,這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況,人也是一種動(dòng)物,也需要滿足其一般的欲望,最基本者莫過于戀愛和財(cái)富,即最基本的生理和物質(zhì)的需求,而除此之外還有對(duì)權(quán)利對(duì)金錢等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向:即向外的人生、向內(nèi)的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生,是一種涂飾的人生,即追求對(duì)物質(zhì)的享受、對(duì)金錢和權(quán)利的崇拜,是一種激進(jìn)的心態(tài),這種人生把生命的支撐點(diǎn)建立于生命之外,這就會(huì)導(dǎo)致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀,于是就產(chǎn)生了宗教,以追求心靈的寄托。向內(nèi)的人生:即是一種洗刷的人生,追求自得的人生,自我凈化的人生,對(duì)人生的看淡,導(dǎo)致人的無所求,虛空的境界。于是就出現(xiàn)了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐,即希望人能夠重生,人生達(dá)到這種境界,將不可見到外面的一切了。
向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。只追求物的人生,必然要在對(duì)物質(zhì)、金錢上的獲取下足工夫,因此就不免要喪失理智,將再也找不到內(nèi)心的歸依和立足點(diǎn)。而只追求內(nèi)心凈化的人生,你必須把外面的所以一切通通屏棄,而一旦沒有了外物對(duì)人的刺激,這種自我純凈歸根到底是一種虛無,將無法找到一種真實(shí)的自我。中國的儒家的人生,既不向外,也不向內(nèi),不激進(jìn)也不虛無,不追求對(duì)物的崇拜,不歌頌權(quán)利,同時(shí)也不埋沒自我,追求的是一種天人合一的境界,順其自然,但又不是碌碌無為,他們也有向往,但這種向往是立足于當(dāng)下,腳踏實(shí)地的向前。這種人生觀就產(chǎn)生了中國人“?!钡娜松^,中庸和諧、心外調(diào)和、心物交融才是真正的福,但也不許人沉溺于現(xiàn)實(shí)的享受。近代以來西方傳來的人生觀,傾向于對(duì)物的崇拜,若和中國的福的人生觀結(jié)合起來,很容易會(huì)形成社會(huì)的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風(fēng)氣的影響。
上文已經(jīng)很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀,于我最深的體會(huì)讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言:人最寶貴的是生命,生命對(duì)人來說只有一次,因此,人的一生該怎樣度過:當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí),不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞恥。同時(shí)我在想,如何才能實(shí)現(xiàn)最好的人生呢,所謂中國人福的人生觀,是一種境界的超然。現(xiàn)實(shí)中的人,當(dāng)你為每日三餐而奔波時(shí),還能顧得上修生養(yǎng)性,還能按部就班么,而人的欲望是無窮無盡的,當(dāng)你已獲得一定的成就后,就想獲得更多,這必將與中國人福的人生觀想違背。
適與神
本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個(gè)價(jià)值觀說明其所存在的問題:一、不能包括人生的一切,二,只照著此真善美的理論,有些容易引人走入歧途,三,與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。
為什么說不能包括人生的一切呢,西方人從來都是更注重自然界,因此有更多物質(zhì)工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來對(duì)社會(huì)方面的更注意些,即所謂的“人文工業(yè)”或“精神工業(yè)”,中國人對(duì)此價(jià)值領(lǐng)域早就提到。而只照此三理論,如何說能引人入歧途呢?真善美應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)的概念,如果認(rèn)為真善美是絕世的真理,就必然會(huì)引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的,真歸之于科學(xué),而美歸之于藝術(shù)。然而所謂的善,他們只說上帝創(chuàng)世是一個(gè)善,卻沒有把上帝所創(chuàng)的萬事萬物也說成善,因此只局限于人的場(chǎng)合中才有善的存在。而中國人主張“盡人之性以盡物之性而贊天地之化育”,莊子也說過“虎狼仁”,“天地不仁”,其實(shí)就是在贊嘆物的善,把物人化。其實(shí)既然是真的,美的,那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個(gè)價(jià)值領(lǐng)域,才能使整個(gè)人生觀的價(jià)值領(lǐng)域更全面些。
以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念,是人心的產(chǎn)物,應(yīng)該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認(rèn)為三者是超越人類的三種客觀的存在,是絕對(duì)的,但是既然認(rèn)為是客觀的,其實(shí)已經(jīng)包含了主觀的成分。所以整個(gè)宇宙不存在無相對(duì)的絕對(duì),絕對(duì)里包含著相對(duì)。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解:即你認(rèn)為真的,我可認(rèn)為是假的,你認(rèn)為是善的我可認(rèn)為是惡,你認(rèn)為美的我可認(rèn)為是丑的,反之亦然。因此整個(gè)宇宙就飄飄然,缺乏穩(wěn)定感。
如果在這三領(lǐng)域中加入適的價(jià)值領(lǐng)域,使之與前三者互相滲透,融為一體,則就使主觀與客觀并存,使絕對(duì)與相對(duì)等立,也就不存在上面的困惑了。比如,地球饒?zhí)栟D(zhuǎn),這已經(jīng)是科學(xué)的真理了,而我們通常所說的太陽從東方升起,從西邊落下,卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上,換句話說我們很多人都認(rèn)為太陽是動(dòng)的而地球不動(dòng),如果有人說他在高速度的遨游于太空,肯定被別人認(rèn)為是在作怪。因此對(duì)待任何一切事物,都不能抹去主觀,地球饒?zhí)栟D(zhuǎn)是科學(xué)家的真理,是站在他們的角度上說的,日饒地行是人們?nèi)粘I钏^察到的,誰對(duì)誰非只是一個(gè)立場(chǎng)的問題。適合此處的未必適合于彼處,同樣適合于此時(shí)的未必適合于彼時(shí),適字的價(jià)值領(lǐng)域正是其能側(cè)重于人生的現(xiàn)實(shí),而使得真善美能夠因時(shí)因地制宜,避免了飄忽不定。
人生只是宇宙的一小部分,于是便需加入第五種價(jià)值領(lǐng)域“神”來沖淡第四種領(lǐng)域所存在的弊端,神就是要使之恰恰到達(dá)其價(jià)值之真實(shí)邊際的所在者。人生如此的短暫,在其無限向前永無終止的途程中,得到一個(gè)適,得到一種短暫的終止,這種終止不妨害人生之永遠(yuǎn)向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小,而居然能窺測(cè)無限宇宙的真理,已見人之神。
綜上所述,適與神融入真善美三價(jià)值領(lǐng)域后,才使整個(gè)人生的價(jià)值領(lǐng)域更加完善。適對(duì)人生的指導(dǎo)是,萬事萬物都應(yīng)該有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn),然而隨著時(shí)勢(shì)的不同,這種標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化,而做人就應(yīng)該懂得隨機(jī)應(yīng)變,以適應(yīng)于突如其來的變化。我們通常會(huì)開玩笑說“你真神”或者“你已超越神”,神的指導(dǎo)是在有限的人生中,最大限度的追求未知世界,達(dá)到一種超然若神的境界,我把它理解為是人類的一種崇高的精神,堅(jiān)強(qiáng)的人格。
人生的目的與自由
這一節(jié)主要內(nèi)容是有關(guān)人生的目的與自由,不像平常所見到的關(guān)于人生目的的文章,只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著,或有意義的或沒意義的,說的只是一堆大道理。c
人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態(tài)的時(shí)候,在衣不暖,食不飽,生命受到外界威脅的時(shí)候,人類的目的只有唯一,那就是求生,這就是所謂的自然的人生,因此自然人生就不存在著自由。當(dāng)人類只存在自然人生階段的時(shí)候,他們就如同草木禽獸一般,這種人生就不好說是有意義的人生,人生之所以這樣稱呼,則是區(qū)別于人以外的其他生物,為了區(qū)別于其他生物,人活著就必然要活出個(gè)人樣,活出人生的意義。
人在能完成其自然人生的目的以外,當(dāng)他飽了,暖了后,還未疲倦,還可以不睡覺的時(shí)候,在不病沒有死的時(shí)候,還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當(dāng)和把戲,這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個(gè)自由。這種自由是人類經(jīng)歷了幾十萬年艱苦奮斗的結(jié)果。在文化人生的最初階段,文化人生的花樣或說目的很有限,這時(shí)你的選擇也有限,雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發(fā)展,這些花樣和目的不斷的增多,如出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多種花樣,這時(shí)人生目的多了起來,人也就有了多種選擇的自由,有了次好的,舍棄不好的,有了好的,舍棄次好的。
人生一旦達(dá)到這種文化人生的境界,回頭看自然人生就覺得索然無味,因此我們可以想象人自殺是有道理的,是想從自然人生解脫出來。
對(duì)于每個(gè)人當(dāng)他跨出校門,步入社會(huì),同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初,要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題,當(dāng)這些問題解決了后,又想著如何賺錢買車買房,當(dāng)這些都實(shí)現(xiàn)了后,注意力可能又會(huì)集中到如何提高生活品質(zhì)、活出有意義的人生中來,因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉(zhuǎn)移,不同階段,側(cè)重點(diǎn)不同。而當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力之大,要實(shí)現(xiàn)所有物質(zhì)條件的獲得又何嘗是件容易的事,因而,正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情,我們不提倡為達(dá)目的不擇手段,也反對(duì)消極處世的悲觀人生,而是選擇穩(wěn)中求進(jìn)的人生態(tài)度。
如何探究人生真理
首先就內(nèi)容做總體介紹,本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析,人類所知是有限的,而其所發(fā)現(xiàn)的真理必然限于有限的知識(shí)范圍內(nèi),而自然界是無窮無盡的,是人類知識(shí)所不可達(dá)到的,因此能說人類發(fā)現(xiàn)的真理就是宇宙的真正真理么?此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區(qū)別問題,西方文化為外傾型,他們首先進(jìn)入到無限的自然中尋求真理,然后把所得的無限真理,即不是真正真理的真理來指導(dǎo)人生,這種傾向必然存在危險(xiǎn)。中國文化是內(nèi)傾型的,主張先求解自我,扎穩(wěn)根基,而后由點(diǎn)及線,由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點(diǎn)放在求解人生的問題上,而后再向外推廣,因此就有修身齊家治國平天下之說,由此產(chǎn)生了中國人倫理道德的人生觀,這種人生觀教人要做一個(gè)好人,這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán),最后深入到做人的根本問題上來,接下來做較詳細(xì)的解讀。
人包含于世界中,世界包含于宇宙中,人為有限可知,宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式,就是取向于有限的人生世界之外,然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的,由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無限的宇宙追求的,因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問題:一、容易分道揚(yáng)鑣,不易匯合,學(xué)科分類,枝繁葉茂,各成專門,無一個(gè)誰對(duì)誰非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無限追求,就永遠(yuǎn)如在途中,永不達(dá)目的,得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠(yuǎn),則越脫離人生的實(shí)際,越虛無縹緲,如果用來指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長期處于高層工作的人,一下子讓他到基層工作,總會(huì)不了解實(shí)際情況,而感到不舒適,有時(shí)甚至?xí)斐蓸O大麻煩。
中國人追求真理,則是主向內(nèi)的,以自身真實(shí)體驗(yàn)為主,中庸言,盡己之性,可以盡人之性。盡人之性,可以盡物之性。盡物之性,而后可以贊天地之華育。有限的知識(shí)可以作為追求無限知識(shí)的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理,則眼前一片漆黑。若從求解自身開始,則還有一點(diǎn)光明,隨著逐步的完善,光明將越來越強(qiáng)大,最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地,一步一步做起,必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無限的不可知,只有這樣的認(rèn)識(shí),人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此,由于其向無限自然的追求,而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的,才會(huì)使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是,人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā),從有限的可知世界中尋求,首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn),并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng),就像滾雪球一樣,越滾越大,人類的知識(shí)面也就越來越大,有限的知識(shí)向著無限知識(shí)不斷的發(fā)展,就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實(shí),向外不斷求解人生真理的過程,同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí),正是文章所要表達(dá)的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意,深入淺出,回歸到求解人本身的過程,空中樓閣,海市蜃樓的求知過程不可取。當(dāng)然,我們不是反對(duì)人要向未知世界求知,所謂的“取乎其上,得乎其中,取乎其中,得乎其下,取乎其下,則無所得也”,如果沒有這種對(duì)無限的求知欲,人的知識(shí)將會(huì)終止,人類的文明將停滯不前。因此,作者并不批判西方人的追求真理的方式,只是在前面做的一個(gè)大鋪墊,最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙,第一步在于了解人生,求解人生,第一步在于了解個(gè)人,身外有家,家外有國,國外有天下,就是所謂的修身齊家治國平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同,與西方人的人生觀是相吻合的,上面已提到許多,這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生,父子與兄弟為天倫,君臣與朋友為人倫,夫妻則介于之間,人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親,兒子是我的兒子,君王是我的君王,朋友是我的朋友,都是以我為中心,但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙,即是以小我為中心,完成其對(duì)于無限宇宙之大自然而融為一體,所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個(gè)好人,這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神,此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級(jí)中才能看出來。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法,只有自己才清楚,別人是不會(huì)知道的。因此對(duì)于如何做一個(gè)好人的問題,各人只求對(duì)得起良心,心安里得。生活中,我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事,但你又看到別人都做了而且沒什么事,這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做,但只求問心無愧?,F(xiàn)在社會(huì)上官場(chǎng)的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象,身居要職,不趁在位時(shí)多撈一把,不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位,又如何應(yīng)付呢,是同流合污,還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考,以求對(duì)得起天地良心為本。
《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書,作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦,對(duì)人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入,通過對(duì)中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對(duì)比,來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來,看似簡單,實(shí)則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié):人生十論、人生三步驟、中國人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇,作者談到:“高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之”,充分體現(xiàn)作者本人對(duì)人生的大徹大悟,心境上升到一定的境界。于我想來,這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì),在人生路上,隨時(shí)可遇坎坷,荊棘遍布,困難重重,當(dāng)你已努力過、追求過,不管結(jié)果是否是想要的,哪怕失敗,但你心已超然,不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了,已經(jīng)成功了,已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一種向往,沒有向往的人生將失去意義,而如何追求這種向往,這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況,人也是一種動(dòng)物,也需要滿足其一般的欲望,最基本者莫過于戀愛和財(cái)富,即最基本的生理和物質(zhì)的需求,而除此之外還有對(duì)權(quán)利對(duì)金錢等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向:即向外的人生、向內(nèi)的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生,是一種涂飾的人生,即追求對(duì)物質(zhì)的享受、對(duì)金錢和權(quán)利的崇拜,是一種激進(jìn)的心態(tài),這種人生把生命的支撐點(diǎn)建立于生命之外,這就會(huì)導(dǎo)致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀,于是就產(chǎn)生了宗教,以追求心靈的寄托。向內(nèi)的人生:即是一種洗刷的人生,追求自得的人生,自我凈化的人生,對(duì)人生的看淡,導(dǎo)致人的無所求,虛空的境界。于是就出現(xiàn)了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐,即希望人能夠重生,人生達(dá)到這種境界,將不可見到外面的一切了。
向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。只追求物的人生,必然要在對(duì)物質(zhì)、金錢上的獲取下足工夫,因此就不免要喪失理智,將再也找不到內(nèi)心的歸依和立足點(diǎn)。而只追求內(nèi)心凈化的人生,你必須把外面的所以一切通通屏棄,而一旦沒有了外物對(duì)人的刺激,這種自我純凈歸根到底是一種虛無,將無法找到一種真實(shí)的自我。中國的儒家的人生,既不向外,也不向內(nèi),不激進(jìn)也不虛無,不追求對(duì)物的崇拜,不歌頌權(quán)利,同時(shí)也不埋沒自我,追求的是一種天人合一的境界,順其自然,但又不是碌碌無為,他們也有向往,但這種向往是立足于當(dāng)下,腳踏實(shí)地的向前。這種人生觀就產(chǎn)生了中國人“?!钡娜松^,中庸和諧、心外調(diào)和、心物交融才是真正的福,但也不許人沉溺于現(xiàn)實(shí)的享受。近代以來西方傳來的人生觀,傾向于對(duì)物的崇拜,若和中國的福的人生觀結(jié)合起來,很容易會(huì)形成社會(huì)的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風(fēng)氣的影響。
上文已經(jīng)很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀,于我最深的體會(huì)讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言:人最寶貴的是生命,生命對(duì)人來說只有一次,因此,人的一生該怎樣度過:當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí),不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞恥。同時(shí)我在想,如何才能實(shí)現(xiàn)最好的人生呢,所謂中國人福的人生觀,是一種境界的超然?,F(xiàn)實(shí)中的人,當(dāng)你為每日三餐而奔波時(shí),還能顧得上修生養(yǎng)性,還能按部就班么,而人的欲望是無窮無盡的,當(dāng)你已獲得一定的成就后,就想獲得更多,這必將與中國人福的人生觀想違背。
適與神
本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個(gè)價(jià)值觀說明其所存在的問題:一、不能包括人生的一切,二,只照著此真善美的理論,有些容易引人走入歧途,三,與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。
為什么說不能包括人生的一切呢,西方人從來都是更注重自然界,因此有更多物質(zhì)工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來對(duì)社會(huì)方面的更注意些,即所謂的“人文工業(yè)”或“精神工業(yè)”,中國人對(duì)此價(jià)值領(lǐng)域早就提到。而只照此三理論,如何說能引人入歧途呢?真善美應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)的概念,如果認(rèn)為真善美是絕世的真理,就必然會(huì)引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的,真歸之于科學(xué),而美歸之于藝術(shù)。然而所謂的善,他們只說上帝創(chuàng)世是一個(gè)善,卻沒有把上帝所創(chuàng)的萬事萬物也說成善,因此只局限于人的場(chǎng)合中才有善的存在。而中國人主張“盡人之性以盡物之性而贊天地之化育”,莊子也說過“虎狼仁”,“天地不仁”,其實(shí)就是在贊嘆物的善,把物人化。其實(shí)既然是真的,美的,那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個(gè)價(jià)值領(lǐng)域,才能使整個(gè)人生觀的價(jià)值領(lǐng)域更全面些。
以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念,是人心的產(chǎn)物,應(yīng)該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認(rèn)為三者是超越人類的三種客觀的存在,是絕對(duì)的,但是既然認(rèn)為是客觀的,其實(shí)已經(jīng)包含了主觀的成分。所以整個(gè)宇宙不存在無相對(duì)的絕對(duì),絕對(duì)里包含著相對(duì)。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解:即你認(rèn)為真的,我可認(rèn)為是假的,你認(rèn)為是善的我可認(rèn)為是惡,你認(rèn)為美的我可認(rèn)為是丑的,反之亦然。因此整個(gè)宇宙就飄飄然,缺乏穩(wěn)定感。
如果在這三領(lǐng)域中加入適的價(jià)值領(lǐng)域,使之與前三者互相滲透,融為一體,則就使主觀與客觀并存,使絕對(duì)與相對(duì)等立,也就不存在上面的困惑了。比如,地球饒?zhí)栟D(zhuǎn),這已經(jīng)是科學(xué)的真理了,而我們通常所說的太陽從東方升起,從西邊落下,卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上,換句話說我們很多人都認(rèn)為太陽是動(dòng)的而地球不動(dòng),如果有人說他在高速度的遨游于太空,肯定被別人認(rèn)為是在作怪。因此對(duì)待任何一切事物,都不能抹去主觀,地球饒?zhí)栟D(zhuǎn)是科學(xué)家的真理,是站在他們的角度上說的,日饒地行是人們?nèi)粘I钏^察到的,誰對(duì)誰非只是一個(gè)立場(chǎng)的問題。適合此處的未必適合于彼處,同樣適合于此時(shí)的未必適合于彼時(shí),適字的價(jià)值領(lǐng)域正是其能側(cè)重于人生的現(xiàn)實(shí),而使得真善美能夠因時(shí)因地制宜,避免了飄忽不定。
人生只是宇宙的一小部分,于是便需加入第五種價(jià)值領(lǐng)域“神”來沖淡第四種領(lǐng)域所存在的弊端,神就是要使之恰恰到達(dá)其價(jià)值之真實(shí)邊際的所在者。人生如此的短暫,在其無限向前永無終止的途程中,得到一個(gè)適,得到一種短暫的終止,這種終止不妨害人生之永遠(yuǎn)向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小,而居然能窺測(cè)無限宇宙的真理,已見人之神。
綜上所述,適與神融入真善美三價(jià)值領(lǐng)域后,才使整個(gè)人生的價(jià)值領(lǐng)域更加完善。適對(duì)人生的指導(dǎo)是,萬事萬物都應(yīng)該有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn),然而隨著時(shí)勢(shì)的不同,這種標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化,而做人就應(yīng)該懂得隨機(jī)應(yīng)變,以適應(yīng)于突如其來的變化。我們通常會(huì)開玩笑說“你真神”或者“你已超越神”,神的指導(dǎo)是在有限的人生中,最大限度的追求未知世界,達(dá)到一種超然若神的境界,我把它理解為是人類的一種崇高的精神,堅(jiān)強(qiáng)的人格。
人生的目的與自由
這一節(jié)主要內(nèi)容是有關(guān)人生的目的與自由,不像平常所見到的關(guān)于人生目的的文章,只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著,或有意義的或沒意義的,說的只是一堆大道理。c
人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態(tài)的時(shí)候,在衣不暖,食不飽,生命受到外界威脅的時(shí)候,人類的目的只有唯一,那就是求生,這就是所謂的自然的人生,因此自然人生就不存在著自由。當(dāng)人類只存在自然人生階段的時(shí)候,他們就如同草木禽獸一般,這種人生就不好說是有意義的人生,人生之所以這樣稱呼,則是區(qū)別于人以外的其他生物,為了區(qū)別于其他生物,人活著就必然要活出個(gè)人樣,活出人生的意義。
人在能完成其自然人生的目的以外,當(dāng)他飽了,暖了后,還未疲倦,還可以不睡覺的時(shí)候,在不病沒有死的時(shí)候,還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當(dāng)和把戲,這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個(gè)自由。這種自由是人類經(jīng)歷了幾十萬年艱苦奮斗的結(jié)果。在文化人生的最初階段,文化人生的花樣或說目的很有限,這時(shí)你的選擇也有限,雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發(fā)展,這些花樣和目的不斷的增多,如出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多種花樣,這時(shí)人生目的多了起來,人也就有了多種選擇的自由,有了次好的,舍棄不好的,有了好的,舍棄次好的。
人生一旦達(dá)到這種文化人生的境界,回頭看自然人生就覺得索然無味,因此我們可以想象人自殺是有道理的,是想從自然人生解脫出來。
對(duì)于每個(gè)人當(dāng)他跨出校門,步入社會(huì),同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初,要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題,當(dāng)這些問題解決了后,又想著如何賺錢買車買房,當(dāng)這些都實(shí)現(xiàn)了后,注意力可能又會(huì)集中到如何提高生活品質(zhì)、活出有意義的人生中來,因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉(zhuǎn)移,不同階段,側(cè)重點(diǎn)不同。而當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力之大,要實(shí)現(xiàn)所有物質(zhì)條件的獲得又何嘗是件容易的事,因而,正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情,我們不提倡為達(dá)目的不擇手段,也反對(duì)消極處世的悲觀人生,而是選擇穩(wěn)中求進(jìn)的人生態(tài)度。
物與心
本節(jié)開頭介紹了心與物的一種辨證關(guān)系,先有物質(zhì)后有生命,先有生命后有心,而實(shí)際上三者間的價(jià)值高低則是心靈最高,生命次之,而物質(zhì)價(jià)值卻最低。如此,最先出現(xiàn)的,價(jià)值卻是最低,但是價(jià)值最高的卻不能脫離價(jià)值最低的而獨(dú)立存在。
人心與動(dòng)物心的最基本的區(qū)別就在于,人心能夠脫離身體而有所表現(xiàn),動(dòng)物則不能。人類經(jīng)過幾十萬年的演變,整個(gè)自然界我們所見所遇的都是人類的生命和心的表現(xiàn),比如一張桌子的構(gòu)造、形式、尺寸、顏色種種,都包含著制造此桌子的人的心。因此現(xiàn)在的世界是一個(gè)心物交融的世界。
人類的精明之處就在于人類能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性,用心靈創(chuàng)造出其他動(dòng)物無法創(chuàng)造的東西,整個(gè)世界的萬事萬物都是人類心靈智慧的結(jié)晶,人類文化是心物交融,生命與物質(zhì)交融的結(jié)果,因此批判了物質(zhì)決定一切的唯物史觀。文章最后介紹了一方丈修建寺廟的故事,說的是方丈年輕時(shí)候由于厭倦塵俗生活后,悄然出家,跑到山上敲打木魚,村民發(fā)現(xiàn)了后,慰問其以衣食,但其仍然夜夜不停的打,最后村民內(nèi)心崇敬,而集體為其籌款蓋寺廟。從該故事可以領(lǐng)悟到人心是一種非常強(qiáng)大的力量,人心可以打動(dòng)人心。推而廣之,我們看一切事物,不能光只看事物的表面,而應(yīng)該看到隱藏在背后的滲透著人的心、人的力、乃至人的生命更深層次的東西。
我們生活中會(huì)產(chǎn)生許多的感嘆,驚嘆建筑的宏偉、感嘆藝術(shù)的美妙,在深切的一番感慨后,我們應(yīng)該細(xì)想,這些是建筑師的智慧和藝術(shù)家的心靈手巧以及廣大勞動(dòng)人民用雙手共同創(chuàng)造的結(jié)果,有了這樣的認(rèn)識(shí),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這社會(huì)的職業(yè)本沒有高低貴賤之分,有的只是分工的不同,對(duì)那些手中掌有權(quán)利的人,不必投以羨慕的眼光,也不能看不起那些辛苦勞作的廣大人民,他們都是社會(huì)建設(shè)不可缺少的分子。將心比心,換位思考,也許這世界能得到多一份理解和關(guān)懷。
如何探究人生真理
首先就內(nèi)容做總體介紹,本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析,人類所知是有限的,而其所發(fā)現(xiàn)的真理必然限于有限的知識(shí)范圍內(nèi),而自然界是無窮無盡的,是人類知識(shí)所不可達(dá)到的,因此能說人類發(fā)現(xiàn)的真理就是宇宙的真正真理么?此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區(qū)別問題,西方文化為外傾型,他們首先進(jìn)入到無限的自然中尋求真理,然后把所得的無限真理,即不是真正真理的真理來指導(dǎo)人生,這種傾向必然存在危險(xiǎn)。中國文化是內(nèi)傾型的,主張先求解自我,扎穩(wěn)根基,而后由點(diǎn)及線,由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點(diǎn)放在求解人生的問題上,而后再向外推廣,因此就有修身齊家治國平天下之說,由此產(chǎn)生了中國人倫理道德的人生觀,這種人生觀教人要做一個(gè)好人,這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán),最后深入到做人的根本問題上來,接下來做較詳細(xì)的解讀。
人包含于世界中,世界包含于宇宙中,人為有限可知,宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式,就是取向于有限的人生世界之外,然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的,由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無限的宇宙追求的,因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問題:一、容易分道揚(yáng)鑣,不易匯合,學(xué)科分類,枝繁葉茂,各成專門,無一個(gè)誰對(duì)誰非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無限追求,就永遠(yuǎn)如在途中,永不達(dá)目的,得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠(yuǎn),則越脫離人生的實(shí)際,越虛無縹緲,如果用來指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長期處于高層工作的人,一下子讓他到基層工作,總會(huì)不了解實(shí)際情況,而感到不舒適,有時(shí)甚至?xí)斐蓸O大麻煩。
中國人追求真理,則是主向內(nèi)的,以自身真實(shí)體驗(yàn)為主,中庸言,盡己之性,可以盡人之性。盡人之性,可以盡物之性。盡物之性,而后可以贊天地之華育。有限的知識(shí)可以作為追求無限知識(shí)的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理,則眼前一片漆黑。若從求解自身開始,則還有一點(diǎn)光明,隨著逐步的完善,光明將越來越強(qiáng)大,最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地,一步一步做起,必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無限的不可知,只有這樣的認(rèn)識(shí),人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此,由于其向無限自然的追求,而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的,才會(huì)使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是,人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā),從有限的可知世界中尋求,首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn),并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng),就像滾雪球一樣,越滾越大,人類的知識(shí)面也就越來越大,有限的知識(shí)向著無限知識(shí)不斷的發(fā)展,就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實(shí),向外不斷求解人生真理的過程,同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí),正是文章所要表達(dá)的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意,深入淺出,回歸到求解人本身的過程,空中樓閣,海市蜃樓的求知過程不可取。當(dāng)然,我們不是反對(duì)人要向未知世界求知,所謂的“取乎其上,得乎其中,取乎其中,得乎其下,取乎其下,則無所得也”,如果沒有這種對(duì)無限的求知欲,人的知識(shí)將會(huì)終止,人類的文明將停滯不前。因此,作者并不批判西方人的追求真理的方式,只是在前面做的一個(gè)大鋪墊,最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙,第一步在于了解人生,求解人生,第一步在于了解個(gè)人,身外有家,家外有國,國外有天下,就是所謂的修身齊家治國平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同,與西方人的人生觀是相吻合的,上面已提到許多,這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生,父子與兄弟為天倫,君臣與朋友為人倫,夫妻則介于之間,人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親,兒子是我的兒子,君王是我的君王,朋友是我的朋友,都是以我為中心,但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙,即是以小我為中心,完成其對(duì)于無限宇宙之大自然而融為一體,所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個(gè)好人,這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神,此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級(jí)中才能看出來。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法,只有自己才清楚,別人是不會(huì)知道的。因此對(duì)于如何做一個(gè)好人的問題,各人只求對(duì)得起良心,心安里得。生活中,我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事,但你又看到別人都做了而且沒什么事,這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做,但只求問心無愧。現(xiàn)在社會(huì)上官場(chǎng)的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象,身居要職,不趁在位時(shí)多撈一把,不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位,又如何應(yīng)付呢,是同流合污,還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考,以求對(duì)得起天地良心為本。
第四篇:讀后感3000字
《文化的價(jià)值》讀書筆記
經(jīng)管051 陳婷
一、寫作動(dòng)力及作者背景介紹
20世紀(jì)已經(jīng)成為過去。在這個(gè)世紀(jì)中誕生了一些非常偉大的哲學(xué)家。如果我們列舉一下這樣的哲學(xué)家的名字,那么路德維?!ぞS特根斯坦無疑是其中很重要的一位。如鷹鷲般棕色而瘦削的面孔,目光深沉有神,舉止靈活有力,特立獨(dú)行,天馬行空,沒有戀愛,沒有婚姻,沒有朋友??這就是維特根斯坦,20世紀(jì)哲學(xué)革命中神話般的英雄。還有,一個(gè)同性戀者,抑郁癥患者,多疑,狂躁,伴隨一生的“自殺情結(jié)”,生前身后的榮辱毀譽(yù)??這也是維特根斯坦,20世紀(jì)哲學(xué)分析的天才。有的人進(jìn)而將他看作是其中最重要的一位。還有人將其看成歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。本文將從他的文化著作《文化的價(jià)值》入手對(duì)其生平和思想做一簡單的介紹。
路德維希維特根斯坦,1889年4月26日生于奧地利維也納一個(gè)有錢人家庭。他的父親是當(dāng)?shù)刈鲣撹F生意的大商人,母親是很有藝術(shù)素養(yǎng)、很有藝術(shù)造詣的家庭婦女。維特根斯坦兄弟姊妹有8個(gè),他排行老小。維特根斯坦生活在一個(gè)精神與物質(zhì)都富有的家庭。他的母親經(jīng)常在家中開音樂晚會(huì),出席這種家庭音樂晚會(huì)的都是些名人,例如勃拉姆斯。維特根斯坦從小也受到良好的音樂熏陶。維特根斯坦接受教育的經(jīng)歷也很普通。他先是在家中接受啟蒙教育。他在14歲時(shí)才開始到異國他鄉(xiāng)求學(xué)。先后在奧地利林茲、德國柏林、英國曼徹斯特上大學(xué),學(xué)的是機(jī)械工程,空氣動(dòng)力學(xué)(畢業(yè)設(shè)計(jì):飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)螺旋漿)等專業(yè)。在學(xué)習(xí)期間對(duì)數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)問題發(fā)生了極大的興趣,他先后讀過(英)羅素與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》、(德)弗雷格的《算術(shù)的基礎(chǔ)》,并前往德國耶拿拜訪數(shù)學(xué)大師弗雷格。結(jié)果弗雷格在見到維特根斯坦后,認(rèn)為英國人羅素更適合回答維特根斯坦的疑問。羅素對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)天賦表示肯定,同意指導(dǎo)維特根斯坦從事數(shù)理邏輯的研究。
不久爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn),維特根斯坦當(dāng)時(shí)剛好回到維也納,就作為奧匈帝國的自愿兵(炮兵)與俄國人打了幾年的仗,后來轉(zhuǎn)向意大利作戰(zhàn)。1918年11月成為意大利人的戰(zhàn)俘。第二年8月維特根斯坦被釋放。從1911年維特根斯坦對(duì)數(shù)學(xué)問題感興趣算起,直到1918年他的早期哲學(xué)代表作《邏輯哲學(xué)論》的定稿,維特根斯坦這七八年始終對(duì)數(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯基礎(chǔ)有著極大的興趣,并保持始終如一的思考?!哆壿嬚軐W(xué)論》于1921年在德國的《自然哲學(xué)年鑒》第14期上發(fā)表,此后維特根斯坦認(rèn)為自己已經(jīng)完成哲學(xué)思考,帶著這種想法他到了奧地利的山區(qū)小學(xué)去教書。他教小學(xué)的時(shí)間有七年。結(jié)束小學(xué)教學(xué)生涯后他回到城市生活,并于1929年重返英國劍橋大學(xué),這時(shí)維特根斯坦已經(jīng)因?yàn)樗约旱脑缙谡軐W(xué)代表作而成為名人,幾個(gè)月后,他直接以《邏輯哲學(xué)論》這本書申請(qǐng)并獲得博士學(xué)位,然后就留在劍橋大學(xué)教書。從1926年起直到1936年,他與維也納學(xué)派的創(chuàng)始人石里克、卡爾納普等人來往較密切。維也納學(xué)派自認(rèn)為讀懂《邏輯哲學(xué)論》的思想,并從中引申出本學(xué)派的主要哲學(xué)觀點(diǎn)。維特根斯坦于1929年重返劍橋大學(xué),又開始從事哲學(xué)研究,于1951年病逝。他前期的代表作是《邏輯哲學(xué)論》(1921)。他后期的主要著作為《哲學(xué)研究》(1953),他在寫作、思考過程中寫了大量的筆記,被輯錄在《哲學(xué)評(píng)論》?!墩軐W(xué)語法》、《藍(lán)皮書和褐皮書》、《關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的議論》?!蛾P(guān)于心理哲學(xué)的議論》、《片斷》等書中,臨死前寫了《論確定性》。
正是因?yàn)榫S特根斯坦具的良好的家庭背景以及非同一般的生活經(jīng)歷使其有極為深厚的文化素養(yǎng),對(duì)人類生存本質(zhì)有著深刻的感知。早年維特根斯坦家族有著濃厚的藝術(shù)文化氛圍,父親卡爾?維特根斯坦是長期的藝術(shù)捐助商,勃拉姆斯、馬勒等是這個(gè)被音樂充滿的家庭里的常客。維特根斯坦家族成員中音樂天賦不算突出的路德維希其單簧管演奏也很有造詣,同樣,被認(rèn)為是有書面表達(dá)障礙的維特根斯坦的文筆卻也十分精湛。另外維特根斯坦十分喜愛
奧地利文藝評(píng)論家卡爾·克勞斯(karl kraus)的著作。然而“不幸”卻很早就與這位哲學(xué)家如影隨形,孤獨(dú)和抑郁充滿了維特根斯坦的一生。據(jù)其傳記作者威廉·巴特利(william warren bartley)考證,維特根斯坦家族的兄弟五人里,包括路德維?!ぞS特根斯坦本人共有三名是同性戀者,這其中的兩個(gè)兄長漢斯和魯?shù)婪蛟缒攴謩e自殺,此后父親卡爾·維特根斯坦雖然放緩了對(duì)子女們的嚴(yán)厲,青年路德維希卻仍然常常有令羅素?fù)?dān)心的自殺傾向,據(jù)稱其本人參加一戰(zhàn)就是為了“體面地自殺”。他的另一個(gè)兄長庫特·維特根斯坦在戰(zhàn)場(chǎng)上被俘前自殺,在戰(zhàn)爭(zhēng)里幸存但致殘的最后一位兄長,保羅·維特根斯坦,是著名的單臂鋼琴家。維特根斯坦是語言學(xué)派(大約相當(dāng)于分析哲學(xué))的主要代表人物。他思想的最初源泉主要來自弗雷格的現(xiàn)代邏輯學(xué)成果、羅素與懷特海寫的《數(shù)學(xué)原理》和g.e.摩爾的《倫理學(xué)原理》。他的哲學(xué)主要研究的是語言,他想揭示當(dāng)人們交流時(shí),表達(dá)自己的時(shí)候到發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語言。語言是人類思想的表達(dá),是整個(gè)文明的基礎(chǔ),哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì),為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。他的主要著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別代表了橫貫其一生的哲學(xué)道路的兩個(gè)互為對(duì)比的階段。前者主要是解構(gòu),讓哲學(xué)成為語言學(xué)問題,哲學(xué)必須直面語言,“凡是能夠說的事情,都能夠說清楚,而凡是不能說的事情,就應(yīng)該沉默”[4],哲學(xué)無非是把問題講清楚。后者又把哲學(xué)回歸哲學(xué),在解構(gòu)之后是建構(gòu),創(chuàng)造一套嚴(yán)格的可以表述哲學(xué)的語言是不可能的,因?yàn)槿粘I畹恼Z言是生生不息的,這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉,所以哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活解決,在“游戲”中理解游戲。
維特根斯坦他的前后期思想轉(zhuǎn)變很大,他在《哲學(xué)研究》序言中說明前期著作犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤,當(dāng)然,他也說過要把前后期著作對(duì)比,以前期著作作為背景來理解后期哲學(xué)。維特根斯坦思想轉(zhuǎn)變來源于他自己的長期的獨(dú)立思考以及他的老師或朋友的幫助。他的獨(dú)立思考焦點(diǎn)在于如何成為一個(gè)“形而上學(xué)的自我”,一個(gè)可與世界進(jìn)行不斷信息交流的自我。他的老師或朋友,如經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮耶羅·斯拉法[5]則使他接觸到語言社會(huì)性的一面,他們的觀點(diǎn)對(duì)于純正安靜的邏輯世界是一種沖擊,因而也有助于維特根斯坦走出純凈的邏輯世界,面向喧鬧的日常語言交流世界。
二、主要觀點(diǎn)
從《文化的價(jià)值》這本是中我們可以清晰地看到維特根斯坦是個(gè)完美的理想主義者。說他是個(gè)完美的理想主義者,首先是由于他具備了理想主義者的公認(rèn)條件:有著不同凡俗的卻難以實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大理想;有著為理想獻(xiàn)身的熱情和實(shí)踐;有著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)抗?fàn)幍挠職夂椭腔?;以及有著?shí)現(xiàn)理想的具體方法和這些方法對(duì)后人的啟示等。
毫不夸張地說,維特根斯坦的一生就是為他的理想不懈努力奮斗的一生。當(dāng)然,他的理想并不是要建造某種遠(yuǎn)離塵世的理論大廈,也不是要嘩眾取寵地樹立自己的個(gè)人形象。相反,他的理想只是要“讓一切保持原樣”:讓思想和生活都遠(yuǎn)離哲學(xué)家們的打擾而恢復(fù)它們的本來面貌;讓哲學(xué)家對(duì)自己的工作有“自知之明”;讓每個(gè)人都能做到誠實(shí)、善良,不違背自己的意