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第一篇：資本論讀后感3000字
一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下:一是價值是商品的社會屬*，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要*
(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說:?資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理?。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為*的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)*和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理*和被新社會制度取代的必然*。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的*勞動形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動價值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)*勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一，服務(wù)*勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)*勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達(dá)國家和*的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%??70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到gdp的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對gdp的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)*勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)*勞動是否都創(chuàng)造價值?
第二，科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極*。
第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過?精神生產(chǎn)力?這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足，消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱*的、探索*的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義*來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。
第四，經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高。，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進(jìn)步，其創(chuàng)造的價值會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動者的勞動。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實(shí)可行*
(一)勞動價值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會隨著現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化
馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是?結(jié)晶體?，而是一個?變化的機(jī)體?。因而，人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和*質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段*的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間
馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在中指出:?如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。?他接著說，?這個從簡單勞動過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，?隨著勞動過程本身的協(xié)作*質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。?馬克思又同時指出，?但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實(shí)質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。?上面論述表明:馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為，?生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，??即同勞動獨(dú)有的特殊*毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊*借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。?馬克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是?以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品?，?服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價值。()?在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)*勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
(三)我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史*貢獻(xiàn)
建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及?兩種含義的社會必要勞動時間?、?價值規(guī)律?和?生產(chǎn)勞動?等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于?價值創(chuàng)造源泉?問題、世紀(jì)之交由?深化勞動和勞動價值論認(rèn)識?再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重*的論述中都可以找到支持的*據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為?發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論?指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史*的貢獻(xiàn)。
第二篇：紅樓夢讀后感文學(xué)報告3000字
在《紅樓夢》中，到訪過大觀園的賓客數(shù)不勝數(shù)，但是他們其中有一位卻是特別的。她見證了賈府的榮光輝煌，同時也目睹了其衰敗沒落的過程。她和藹可親，純樸直爽，又有著一雙明亮，會觀察的眼睛。分享農(nóng)家趣事，犧牲自身形象取悅賈府上下，她的到來為沉重，腐朽，混沌的大觀園帶來愉悅和歡笑。她在大觀園的角色從最初的受惠者轉(zhuǎn)變?yōu)樽詈蟮恼日?。她的存在是《紅樓夢》中惹人發(fā)笑，又促人深思的一大亮點(diǎn)。她就是劉姥姥。
劉姥姥在賈家中只是一個無足輕重的小人物，雖然與京城大家王家有著連宗的關(guān)系，但是知者甚少，兩家早已疏遠(yuǎn)。但是在《紅樓夢》作者曹雪芹的筆下，她卻成為了中國家喻戶曉的一個形象，甚至有關(guān)她的諺語“劉姥姥進(jìn)大觀園”也沿用至今。在小說中，作者用了第六回一整個章回來敘述劉姥姥初訪賈府時的情景。之后又在三十九回至四十二回著重描寫其第二次拜訪榮國府，參觀大觀園的場景。在《紅樓夢》近千個角色中，劉姥姥到底有什么魅力使得曹雪芹用相當(dāng)多的筆墨來突出她的特色，塑造這個人物?劉姥姥是一位什么樣的老太太?曹雪芹創(chuàng)造“劉姥姥”的目的是什么?這就是我在下文中想要探討的。
當(dāng)我在網(wǎng)上搜索他人對劉姥姥的人物分析時，我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人都將其歸為了一個“丑角”，其中張欣伯在其文章《再談劉姥姥中》的評論最為犀利，他說道：“曹雪芹十分熟悉這種「打抽豐」的人物，也深深厭惡這種「打抽豐」的人物，所以筆端帶著嘲笑……他是刻意糟蹋劉姥姥的。尤其劉姥姥二進(jìn)榮府的時候，作者寫他裝瘋賣傻，磕頭跌跤，更把「打抽豐」的種.種丑態(tài)，刻畫得淋漓盡致。”然而，我卻認(rèn)為劉姥姥在《紅樓夢》中扮演的是一位帶有正能量的形象。
在第六回中，曹雪芹是這樣描述劉姥姥，將她帶入我們的視線中的，他說：“這劉姥姥乃是個久經(jīng)世代的老寡婦，膝下有無子息，只靠兩畝薄田度日。如今女婿接了養(yǎng)活，豈不愿意呢，遂一心一計，幫著女兒女婿過活。”這兩句話涵蓋了大量的信息，從中我們也可以大致了解到劉姥姥的情況。我們能從第一句話中看出，劉姥姥不僅是一位生活經(jīng)驗(yàn)十分豐富的人，更是一位堅強(qiáng)的老太太。她沒有丈夫幫忙，兒子孝敬，孤苦伶仃一個人憑著“兩畝薄田”貧窮卻又頑強(qiáng)地活著。從第二句中的一個詞“一心一計”，我們便可以得出劉姥姥是一位踏實(shí)勤勞，熱愛家庭子孫的人。之后當(dāng)女婿因家中冬事未辦，憂心重重，四處抱怨時，劉姥姥的一句話讓我更加喜愛這個人物。她說：“這倒也不然?！\事在人，成事在天’，咋們謀到了，靠菩薩保佑，有些機(jī)會，也未可知。我倒替你們想出一個機(jī)會來……”從這番話中，我們可以看出劉姥姥的大智慧。一句“謀事在人，成事在天”告訴女婿狗兒天無絕人之路，要正面對待自己的生活，而她想要去找過去連宗王家的舉動，更是在告訴我們每個人都要勇于突破困境的同時，向我們展現(xiàn)了一個積極樂觀，不怨天怨地，有勇氣的老太太形象。她在第六回后文中，只身帶著孫子前往賈府，與榮國府看門人溝通等行動更明顯地突出了劉姥姥堅強(qiáng)勇敢，有毅力，開朗向上的特點(diǎn)。
而在三十九至四十一回中，劉姥姥的形象被更全面地刻畫出來。劉姥姥第二次進(jìn)榮國府帶了當(dāng)令的瓜果蔬菜，很明顯是對第一次進(jìn)賈府時王熙鳳的補(bǔ)給進(jìn)行還禮。這個行動不僅體現(xiàn)出劉姥姥善良，知恩圖報的美德，還體現(xiàn)出了她一個新的特點(diǎn)——機(jī)智。眾所周知，在人們交換禮物，送、還禮物的同時，其實(shí)是發(fā)展關(guān)系的最佳時間。往往人們在幾次禮物的輪換后，距離被拉進(jìn)，成為了朋友。劉姥姥這第二次進(jìn)大觀園的隱藏目的便在此——與王家打好關(guān)系的同時，與賈家的聯(lián)系也更近一步。在賈家上下面前，她善于察言觀色。與賈母對話開始時，一句“請老壽星安。”取得了賈母的歡心。僅僅從“老壽星”這個稱呼，便不難得出劉姥姥深諳大戶人家的長輩渴望長壽的心理，對人們尤其是富貴人家擁有著豐富的觀察。接下來的幾句“我們生來時受苦的人，老太太生來是享福的，我們要也這么著，那些莊稼活也沒人做了?！保斑@正是老太太的福了，我們想這么著不能。”，將賈母捧得心花怒放。從兩位老人的對話中，我們可以看出劉姥姥說話說得得體機(jī)敏，幾乎把賈母的每個缺點(diǎn)都說成了優(yōu)點(diǎn)。劉姥姥說話的藝術(shù)在劉姥姥向賈母，賈家各位公子小姐講述農(nóng)家趣事時也可以體現(xiàn)。她為了安撫賈老太太停止講有關(guān)穿大紅襖兒的姑娘抽柴火的事，她為了迎合王夫人與賈母的心理變出老嫗祈禱重得孫的故事(恰好與王夫人和賈母失去賈珠，又得寶玉一事符合)以及第二天參觀大觀園劉姥姥投賈府眾人所好，在飯桌上爆出鄉(xiāng)村俚語，做出可笑舉止的決定都顯現(xiàn)出劉姥姥雖是農(nóng)家老婦，實(shí)則明察秋毫的特點(diǎn)。從她和鳳姐的一句對話“姑娘說哪里的話?咋們哄著老太太開個心兒，有什么惱的!你先囑咐我，我就明白了，不過大家取笑兒。我要惱，也就不說了?！敝星宄赝怀鰟⒗牙褧罢f話”，也會“聽話”。若她真的如同張欣伯先生所說是一個只會賣瘋賣傻的老太太，她怎會說出這般有水平的話?在四十一回中，“劉姥姥醉臥怡紅院”也幫助塑造了一位
可愛純樸的劉姥姥。
然而曹雪芹不可能僅僅想要創(chuàng)造一個樸素，智慧，勇敢的老太太而寫出了劉姥姥。這個人物身上一定還背負(fù)了能夠影響，推動《紅樓夢》進(jìn)展和意義的作用。子息研讀劉姥姥出現(xiàn)的幾回后，我認(rèn)為曹雪芹創(chuàng)造劉姥姥這個形象的目的有四個。首先，是為了突出當(dāng)時上層貴族生活，大家生活與貧民百姓的勞苦生活間的巨大差別。農(nóng)民是當(dāng)時社會的一大重要組成部分，而劉姥姥作為耕作者中的一員，一個普通的老百姓，來到賈府后，竟然將其看門的大爺稱為“太爺”，由此可以看出賈家的顯赫光耀，連這個世家中最底下的仆人都能被外人當(dāng)作無比高大，有權(quán)勢的人。這其中所折射出的階級不平等，財富不平等，勞動與所獲社會等級和報酬的不對等，讓人不禁為劉姥姥感到遺憾和憤怒。其次，當(dāng)劉姥姥對平兒感嘆道賈家吃一頓飯的錢夠農(nóng)村人過一整年，曹雪芹通過數(shù)字和金額，為大家展現(xiàn)當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的情況，從側(cè)面反射出賈府的揮霍，為其逐漸敗落的原因做鋪墊。再次，在第二次拜訪大觀園時，已經(jīng)身為耄耋老人的劉姥姥面對還比自己小幾歲的賈母十分自然地說到：“請老壽星安!”其中的心酸和無奈，有誰能夠體會到!因此，曹雪芹通過寫劉姥姥來向我們傳達(dá)他對當(dāng)時社會畸形的制度的惆悵，不滿和關(guān)心。
曹雪芹寫劉姥姥的第二個原因便是通過劉姥姥對大觀園的拜訪，向讀者展現(xiàn)大觀園的全景以及其中的布置和各住所的位置。你也許會疑問，之前賈政帶著賈寶玉題匾時不是已經(jīng)帶著我們參觀過了嗎?但是別忘記，那時候大觀園還沒住人。隨著這次劉姥姥的引領(lǐng)，讀者可以感受到一個更親切，更活潑，更有人情味兒的大觀園。
第三個目的是為了從劉姥姥訪大觀園這個引子，來完整對妙玉的塑造。賈母在劉姥姥到大觀園的第二天中午吃完飯后，將其帶至櫳翠庵參觀喝茶。在妙玉看見劉姥姥喝了賈母的茶杯后，便在收拾時欲將那只上等的成窯茶杯留了，從此我們可以看出妙玉有潔癖，孤高的特點(diǎn)。接著，從妙玉收藏眾多高級華貴的茶杯，以及費(fèi)心思收著的雪水，雨水來看，她也是一個志趣高雅，極有品位的人。
在我眼中，曹雪芹構(gòu)造劉姥姥的最后一個目的便是為賈家最后的衰敗，為沒落后王熙鳳孩子巧姐的結(jié)局做鋪墊。我們都知道，在紅樓夢的末尾，因榮國府的不振，巧姐遭遇不幸，最后被劉姥姥所救。在第六回和三十九至四十一回這幾回中，劉姥姥與王熙鳳之間的來往都是在為后文做鋪墊。另外，還有一些意想不到的細(xì)節(jié)其實(shí)也是在為劉姥姥救巧姐的情節(jié)作伏筆。劉姥姥在參觀大觀園時摔了一跤，有可能很多讀者把這一小段不當(dāng)一回事，但其實(shí)這其中蘊(yùn)藏著大奧妙。劉姥姥再爬起來后說過：“那里說的我這么姣嫩了?那一天不跌兩下子?都要捶起來，還了得呢!”這句話也是體現(xiàn)了劉姥姥的健康和結(jié)實(shí)，因此在最后才有能力救巧姐，并且將她養(yǎng)大。
劉姥姥是一個值得研究，值得喜愛，值得尊敬的人物。
第三篇：紅樓夢讀后感文學(xué)報告3000字
王夫人在(紅樓夢)中是個極不討人喜歡的人物，雖然曹雪芹在書中總替她說好話，說她是個厚道人，不過這恐怕都是欲蓋彌彰。其實(shí)全書中各色人物都有正邪兩賦的特點(diǎn)，比如賈璉對尤二姐也有浪子真情;薛蟠雖不肖，對母親和妹妹還算不錯;連賈珍，也有人分析出他對秦可卿也是刻骨銘心……不過這位王夫人，賈寶玉的親媽，雖然在寶玉心中排名與黛玉重要性并列(原話大意如此)，倒真沒做過什么有光彩的事情，逐走晴雯，逼死金釧，抄檢大觀園，可能黛玉之死與她也難脫干系。本人在此大膽推測一下她的心理歷程。
王夫人出生于四大家族的王家，應(yīng)該是個見多識廣的大家閨秀。從書中看，應(yīng)該是王家的長女。封建時代的長女在家族里是大姐，受到最嚴(yán)格的教育和約束，要成為妹妹們的榜樣，典型如李紈，元春，寶釵等。王夫人小時候肯定也是這樣過來的，不過她沒讀什么書，心中郁悶和壓抑無處派遣，也就不具備李紈，元春，寶釵那樣的開闊心胸和浪漫氣質(zhì)，所以長大了就成了個沒什么情趣的人(看她給丫環(huán)起的那些名字就知道了)。人們有時會好奇，王夫人年輕時是什么樣子的，我想鳳姐和探春身上應(yīng)有她的影子。
先說鳳兒，常言說得好：“養(yǎng)女隨姑”?；虻牧α渴强膳碌?，想來王夫人年輕時八成也是個柳眉鳳眼的絕色佳人，只怕有過之而無不及。鳳姐不但繼承了她的美貌俗氣，也繼承了她的野心偏執(zhí)和狠毒。
曹公全書只寫鳳姐狠辣，沒有對王夫人有明顯的貶義形容，只有暗示。我認(rèn)為最明顯的一處就是林黛玉進(jìn)賈府時對王夫人住處的描寫，其中包括金錢蟒__背，金錢蟒引枕，金錢蟒褥子(原文描寫更加詳細(xì)，包括顏色做工什么的，在此難述，各位可參見原書)，連用了三個金錢蟒，曹公寫人物住處多有對人物本身性格命運(yùn)的暗示。我五年級時讀到這里，心中一凜，當(dāng)時還不知道“居如其人”“心如蛇蝎”這兩個詞。長大后以此對照王夫人一生行為，信然!
探春是個好姑娘，將她與王夫人相提并論必然引起很多讀者不滿，可是探春畢竟是王夫人撫養(yǎng)長大的，她的高貴氣質(zhì)和管家才干或多或少是跟王夫人學(xué)來的，加上她更有文化，因此更把這些優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大了。
《紅樓夢》全書中關(guān)于打人耳光的描寫有兩處最引人注目：一次是王夫人打金釧，另一次是探春打王善保家的，兩次性質(zhì)不同，在讀者心中反映也不同，但同樣的迅雷不及掩耳。兩個打人者打的都是“平生最恨者”。王夫人平生最恨會勾引男人的女孩，探春平生最恨不尊重她的人。探春得了曹公一個“敏”字，敏銳又敏感。王夫人又何嘗不是呢?
說完了王夫人的個性，再推測她與書中幾個重要人物的關(guān)系。先說夫妻關(guān)系。很多人覺得她與賈政真是天作之合，一對死封建。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中美滿夫妻往往是個性互補(bǔ)的。書呆子愛上交際花，女夫子迷上浪蕩子的事情屢見不鮮。
賈王二人性格如此相近，日子必然是刻板無味，日久生厭。如同賈璉與鳳姐在過了頭幾年的甜蜜后，二人的倔強(qiáng)個性凸顯出來，發(fā)生情變。不過王夫人應(yīng)該還是比較得賈政寵的，賈政共與她生育了三個孩子(不包括流產(chǎn)和死嬰的情況)，到近40歲時還能生出賈寶玉(書中再未見類似案例)，一方面說明她身強(qiáng)體壯，另一方面說明夫妻感情還不錯，要知道賈政可不是一夫一妻，夜生活乏味的下等貧民。以王夫人之刻板個性，能把老公迷成這樣，一方面是娘家的地位，另一方面也說明她當(dāng)年的確容貌出眾。賈政能和她生出三個孩子，和趙姨娘生了兩個，明顯生育能力強(qiáng)于賈赦，但為什么沒有和其他妻妾生出孩子來呢?書中有記錄的賈政的妾只有周，趙二人。
但按照賈府規(guī)矩“爺們?nèi)⒂H之先都要先放兩個人在屋里伺候”，這種妾應(yīng)比王夫人老些，周，趙二人應(yīng)該不是?？傻攘主煊襁M(jìn)賈府后并無相關(guān)描寫，難道她們都死了嗎?曹公沒有寫，但參照興兒介紹鳳姐時說，賈璉原先“屋里何嘗沒有幾個人，她來了不到半年，都尋出不是來，打發(fā)出去了。”王夫人當(dāng)年可能也干過類似的事情，只不過手段沒那么激烈，而且肯定是在生了賈珠，有了本錢之后恃寵而嬌做下的，所以也沒什么人怪她。賈母給鳳姐賈璉勸架，說小孩子們，“饞嘴貓似的”，“都打那時候過來”，想來古板如政老爺，當(dāng)年也難免俗，只怕也有“削肩膀，水蛇腰”的美人勾引過，王夫人打金釧，逐晴雯時都說“我一生最恨這樣人”，又寫“此乃平生最恨者”，若非在這方面受過刺激，何至于如此敏感!當(dāng)然，王夫人要保全自己賢惠的名聲，不得不給賈政安排兩個小老婆。
一個是安分的周姨娘，一個是潑婦趙姨娘。趙姨娘肯定不是賈母給賈政的，賈母很討厭她，整個賈府都沒人喜歡她。她應(yīng)該是王夫人的陪嫁丫環(huán)，王夫人把自己身邊干練守禮的丫環(huán)打發(fā)嫁人，做自己的女管家，如周瑞家的，留下趙姨娘這樣的各方面無法與自己媲美的給老公，一方面不怕她得寵，另一方面也倚仗她的潑辣狹隘打擊其他姬妾，如同鳳姐利用秋桐，金桂利用寶蟾，是百試不爽的借刀殺人法。
等把情敵都打擊完了，這把刀自己的名聲和人緣也都?xì)炅?，可以借機(jī)再把她“兔死狗烹”。(我覺得襲人對晴雯也是用的這個法子)可嘆趙姨娘傻人有傻福，連生了一女一兒，這樣一來，別說王夫人，就連賈母也不能奈他何。母憑子貴嗎!而且趙姨娘身上那股子市井氣比起王夫人來肯定另有一番魅力，所以賈政也真的被她迷住了，好在她是個萬人嫌，威脅不到王夫人的地位，所以也就勉強(qiáng)容下了。
再說王夫人與賈母的關(guān)系。賈母毫無疑問是全書中最有福氣的人。她嫁入賈府時應(yīng)該是賈家上升的階段。丈夫代善是個帥哥，賈母曾說“這些兒子孫子就只寶玉象他爺爺”，可見也是個面如秋月色若春花的萬人迷。賈母與他感情很好，生了三個(也許不止)兒女。賈母年輕時管理家政很有才干，比鳳姐“還來得呢”，嘴巧心活，肯定也很討公婆喜歡。她雖沒讀什么書，也并不重視女孩子的文化教育，但她本熱鬧，有心胸，有品味，并非尚德不尚才的人。她不但能干，而且善于享受生活。她愛看仇十洲的畫，會“收拾屋子”，曾建議黛玉用霞影紗配翠竹，還幫寶釵選擇室內(nèi)陳設(shè)，“保管又素凈又大方”，善于欣賞音樂，在元宵宴和中秋宴上就表現(xiàn)出對音樂欣賞的品味，對于無聊的言情小說也自有一番批評。異性喜歡互補(bǔ)性格，同性則是物以類聚。
賈母喜歡的人身上都有她的影子，比如鳳姐的精明，黛玉的詼諧，湘云的豪爽，寶琴的熱情以及鴛鴦的能干和晴雯的靈巧。她比王夫人顯然更脫俗更浪漫，王夫人剛嫁過來時性格肯定不入賈母的眼，而且也沒有賈母的才干，賈母又是個有一說一的人，可能有意無意也會說她兩句。王夫人具有鳳姐和探春的某些特點(diǎn)，但并沒有她們的口才和能力，因此只好少說話，賈母說她“木頭似的”，她倒真是藏拙，與寶釵掩蓋鋒芒的“藏拙”不同。
總之，在各方面都比自己強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)手下工作，需要極大的耐心和毅力。王夫人總算忍過來了，后來賈母也比較疼她了，對于一個對自己忍耐，尊重又聽話的兒媳婦，誰還忍心罵她呢。相比起邢夫人，王夫人也算能干，老實(shí)，娘家又有地位，更重要的是，生了寶玉這么個“活龍”。賈母老了以后，家務(wù)交給兒媳，脾氣肯定也越來越好了。王夫人的地位直線上升，雖然賈珠之死給她很大打擊，但她很快就把自己的侄女王熙鳳嫁給賈璉以鞏固她在賈家的地位，保證在寶玉長大之前自己依然掌握賈府大權(quán)。王熙鳳倒也沒辜負(fù)她，對她比對自己婆婆親得多，而且又討得合家(尤其是賈母)的歡心。后來她的女兒元春又做了貴妃，她在賈家的地位當(dāng)然就更鞏固了。
王夫人與黛玉的關(guān)系又如何呢?多數(shù)人認(rèn)為她不喜歡黛玉，所以阻撓她與寶玉的愛情。那么她為什么不喜歡黛玉呢?首先，性格不合，黛玉是風(fēng)流靈巧，鋒芒畢露的人，與王夫人人生哲學(xué)不同。我上大學(xué)時看過一本報告文學(xué)，名字忘記了，是以前慈禧太后的宮女回憶以前生活的，她說慈禧喜歡的女孩應(yīng)該是好處深藏不露，不要過于彰顯，應(yīng)該是從內(nèi)部隱隱約約透出光彩來，象珍珠一樣，若是表面光華閃爍刺目就不好了(大意如此)。我想這是眾多王夫人式封建衛(wèi)道士對女孩的要求。其次，黛玉有很多明顯的缺點(diǎn)，身體不好，愛找麻煩要配藥;脾氣不好，多疑愛哭;而且還喜歡招惹寶玉，三日好了，兩日惱了，讓寶玉為她神魂顛倒，這是王夫人最恨的。
一方面寶玉是她在賈府呼風(fēng)喚雨的最后本錢(“保全了他就是保全了我”)，振興家業(yè)的希望，不應(yīng)執(zhí)迷于兒女私情，另一方面，在愛情方面不如意的中年女性往往把全部感情寄托在兒子身上，她憎恨以黛玉晴雯等為首的與寶玉親密的年輕女孩子就包含了這種變態(tài)的醋妒心理。不過我還有一點(diǎn)看法就是，王夫人在了解黛玉這些特點(diǎn)之前就不喜歡她，確切說是有成見。
證據(jù)也在林黛玉進(jìn)賈府這回，她頭一次見面就再三告誡林黛玉，跟別的姐妹們怎么玩都行，但對寶玉，王夫人說了兩次“休要睬他”。意思很明白：你別招惹我的寶貝兒子!眾所周知，這時黛玉是初進(jìn)賈府，百般小心，還沒有表現(xiàn)出后來在賈母寵愛下使出來的小性兒，舉止也是穩(wěn)重大方的，而且這時候也就十歲左右，古人發(fā)育晚，黛玉本來就長得有點(diǎn)營養(yǎng)不良，不會有尤物般引人遐思的外貌(曹公那一番描寫只是小說家在主角出場時的例行描寫)，何以王夫人要這般敏感?說她愛子心切吧，怎么不見她對寶釵寶琴等人說過這種話，她們更漂亮，而且進(jìn)賈府時寶玉更大，應(yīng)更避嫌才是。我的推測是黛玉長得象一個王夫人很討厭的人，王夫人后來討厭晴雯，就說她“眉眼有幾分象你林妹妹”，可見她是連黛玉的外貌也討厭的。其實(shí)黛玉的外貌應(yīng)是惹人憐愛的，之所以讓王夫人看了刺眼是因?yàn)樗罅送醴蛉撕苡憛挼娜?。這個人是誰呢?最自然的推論是她的母親，賈敏。舊社會大家庭中婆媳不合，姑嫂不合是很正常的。
曹公沒怎么寫賈敏，小說剛開始不久，她就去世了。賈雨村評價黛玉時說“度其母不凡，故有此女”。我們由此可以推測賈敏是個怎樣的人。她是賈母最小，最寵愛的女兒，自然有著天仙般的容貌氣質(zhì)，而且也象她的母親和女兒一樣，伶牙俐齒，有品味，擅于作樂，享受生活。她生在賈府鼎盛時期，真正“白玉為堂金作馬”的時候，是當(dāng)之無愧的天之驕女。王夫人在與鳳姐商量抄檢大觀園時，提到“單說你林妹妹的母親，未出嫁時，是何等的嬌生慣養(yǎng)，何等的金尊玉貴，那才是千金小姐的體統(tǒng)!”又說自己“沒享過什么大富貴”，可見王夫人做姑娘時也沒有賈敏這么舒服。遙想當(dāng)年王夫人初入賈府，承擔(dān)起管家重任，肯定是謹(jǐn)慎小心，生怕婆婆挑錯?？吹劫Z敏雖與自己年齡相仿卻過著輕松嬌縱的生活，怎不羨慕加嫉妒。偏賈敏可能也是個口無遮攔的人，暗中得罪二嫂還不自知。
賈母疼愛她，不肯讓她過早出嫁，長期相處可能更加劇了王夫人與她的矛盾。李紈曾嫌林妹妹嘴刁，說：“只求老天保佑你趕明也得幾個千刁萬惡的大姑子小姑子?！边@在李紈是句玩話，但可能王夫人以前在心中對賈敏倒真是這樣詛咒的?？勺詈筚Z敏嫁給了出身清貴，才華出眾，前途無量的探花林如海，相比起瀟灑飄逸的林妹夫，賈政雖好讀書卻始終沒中(葉公好龍?讀腐書?)，爵位也給哥哥賈赦襲了，幸虧皇帝賞了個官，而且平時雖養(yǎng)了群清客，卻沒真見他做過什么詩，比起林如海這樣的只能算附庸風(fēng)雅。
林家雖不如賈家富貴，但林如海自立門戶，沒有公婆姑嫂約束，到任時攜夫人同行，何等風(fēng)光自由!而且林如海對賈敏一往情深(雖有幾房姬妾也都是為了生兒子用，何況也沒生出來)，賈敏死后立刻對女兒表白絕不續(xù)弦。封建時代得此一老公此生足矣?？傊藿o林如?？烧媪钊肆w慕!(說不定王夫人還暗戀過林如海，只是落花有意流水無情，呵呵，我要是個惡俗導(dǎo)演，拍部《戲說紅樓之紅樓前傳》一定會有這個情節(jié)!——玩笑。)王夫人對小姑子這番憤憤不平一生都無處發(fā)瀉，如今她女兒倒來了，你說能放過她嗎?
關(guān)于王夫人撮合寶玉寶釵，依我看她也是經(jīng)過長時期的考察才決定的(可能在金釧投井之后)，而且一旦決定就立刻付諸實(shí)施。薛姨媽當(dāng)然也愿意這事，但肯定沒有她姐姐做的有效率(以她的能力和智力，連薛蟠都教不好，夏金桂也管不了，實(shí)在是個沒主意的人，說她在破壞寶黛婚姻中起了重要作用，實(shí)在抬舉了她)。寶釵的優(yōu)勢在于娘家有錢，又是王夫人的親外甥女，健康狀況和能力為人都是拔尖的，而且很老實(shí)聽話，還總愛勸人學(xué)好。除了黛玉，還真沒人能和她抗衡。有她做寶玉的老婆，不但能讓眾人心服，還可以彌補(bǔ)鳳姐沒文化，身體弱的缺點(diǎn)，成為新一輪管家奶奶接班人。于是王夫人首先是博得元春的首肯，其次想辦法讓寶釵退出選秀(日后賈家可能會因此獲得欺君的罪名)，再想辦法讓寶黛分開，再逼死黛玉，等等。當(dāng)然，她機(jī)關(guān)算盡，最后即沒能留住兒子，更沒能保住自己的榮華富貴。
王夫人一生除了忙著保全自己好象沒干什么別的事，偶爾陪老太太打牌聽?wèi)?。她沒什么愛好，只念佛吃素，撿佛豆。她念佛是為了修來生還是為了贖罪，我們不得而知，可能更多是為了保佑她的榮華富貴吧。書中沒有她對自己罪孽懺悔的描寫，只在金釧死后她哭了一陣，其實(shí)是為了掩眾人之口，同時拿寶釵做個實(shí)驗(yàn)，看不明真相的人會怎樣看待此事。得到寶釵安慰后，立刻就坡下驢，拿著寶釵善意的猜測做了自己殺人的借口?！半m然她的確是我逼死的，但只要別人不這么想就行了?！边@就是這個偽君子的真實(shí)想法!所以以后到了抄檢大觀園時，就只見她肆無忌憚地攆人罵人逼死人，再未見她有絲毫的猶豫和手軟。
高鄂對王夫人好象挺有好感，直到最后也未讓她遭報應(yīng)，晴雯變鬼只報復(fù)了她的不爭氣的嫂子，金釧死得那么冤也沒見鬧鬼，難道寶二爺祭她一番她就滿足了?真是莫名其妙。
