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第一篇：讀后感1500字

長(zhǎng)大后，我們很少會(huì)說，“一切都是很有希望的樣子?！笨墒菂s有這樣一個(gè)女人，出生于大種植園主家庭，虛榮任性，驕傲自負(fù)，對(duì)一切男人都采取曖昧的態(tài)度，但在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后被摧殘的莊園時(shí)，卻選擇同那些黑奴一樣沒日沒夜地辛苦勞作，當(dāng)自己的莊園受到北方騎兵的入侵時(shí)，選擇勇敢地舉起了槍。土地是她唯一想要緊緊抓在手里的東西，戰(zhàn)爭(zhēng)讓她變得堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，也讓她變得冷酷無情?？墒撬趷矍槊媲坝秩绱巳彳洠６Y是她浪漫和天真的源泉。她是一個(gè)矛盾體，身體里住著一個(gè)強(qiáng)大的男人和一個(gè)柔弱的少女。也許少女會(huì)偷偷跑出，但男人卻主導(dǎo)著她的精神。她活得這樣的矛盾又令人艷羨，想要強(qiáng)大的時(shí)候，有精神和智慧去支撐，想要示弱的時(shí)候，也有人愿意為她亮一盞明燈，溫暖心靈。

無論今天經(jīng)歷了何種不堪回首的事情，感受到了何種不堪忍受的痛苦，郝思嘉對(duì)未來總是充滿著無限的熱情與期待。明明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，母親的逝世，父親的發(fā)瘋已然讓她俗不可耐，但心底那份狂熱的天真卻又讓她對(duì)未來充滿了驚奇?！皹酚^”這個(gè)詞不適合用來形容她，她不是樂觀的，但她是堅(jiān)強(qiáng)的，那份堅(jiān)強(qiáng)使她對(duì)一切傷害可以選擇遺忘，從而滿懷著希望等待明天的來臨。樂觀的人精力是有限的，積極向上的態(tài)度總會(huì)在被人戳中心事時(shí)陡然遇到瓶頸，但郝思嘉的堅(jiān)強(qiáng)卻給她提供了一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的水井，在心愛的白瑞德離開自己之后，她又再次說出那句話，“明天又是新的一天。”她對(duì)困難的不服輸不會(huì)停止，她像是一個(gè)身穿鎧甲的勇士，不害怕那些刀槍長(zhǎng)矛，憑著一腔孤勇，一直向前進(jìn)軍。

她不是傳統(tǒng)的那種溫柔型女子，也不是那種思想開放的新時(shí)代女性，她是千千萬萬的我們，帶著一點(diǎn)虛榮心，在喜歡的人面前會(huì)經(jīng)不住害羞的女子，但她又顯得如此不同，“不管內(nèi)心多么痛苦，都要好好吃飽，好好睡飽?！彼苍S令人討厭，但她卻又給人力量，堅(jiān)定地，去抵擋那些傷害的力量，“因?yàn)槟阍龅剑晕蚁嘈抛约阂惨欢梢?。”想要成為一個(gè)什么樣的人，我們要在自己的人生舞臺(tái)上扮演怎樣一個(gè)角色，無論是暴戾的，虛偽的，糟糕的，還是溫柔的，真誠的，優(yōu)秀的，只要我們明白這將是我們?cè)敢鉃橹冻龆也粩嗯Φ?，那么我們就能夠?qū)χ切⒁鎸?duì)黑暗說，“我向往光明。”

世上的人來來往往，不知幾人心里有所憧憬或是有所希望。匆匆忙忙，人生不過彈指間的事情，渾渾噩噩的一輩子也結(jié)束的倉促。在戰(zhàn)亂的年代，索性放棄生命原來有著無限的驚喜，只得在年老之際悔恨回憶青春。說來郝思嘉也不過是蕓蕓眾生之中的一介平凡肉身，但靈魂卻因?yàn)槟切牡椎膱?jiān)強(qiáng)而顯得奪目。因?yàn)閷?duì)土地的執(zhí)著守護(hù)，她的青春，她的熱情，她的勇敢，她的智慧，她生而為人的不同都顯得這樣讓人倍受鼓舞和歡欣。

人生在世，活的坦蕩而又赤誠是件多么艱難的事情，因?yàn)樯杏胸?fù)不完的責(zé)任，我們要考慮的麻煩也太多，于是我們心底唯一想要守護(hù)的初心也慢慢地消失。別人的看法總是能夠輕而易舉地干擾到我們，所以我們太過容易放棄。思嘉的生存方式在有些人看來未免過于自私又不負(fù)責(zé)任，活得隨心所欲，恣意瀟灑是要付出代價(jià)的。但生命太過短暫，你永遠(yuǎn)不知道，明天和意外哪個(gè)會(huì)先來，所以不妨抓住當(dāng)下的每分每秒，去實(shí)現(xiàn)自己想要實(shí)現(xiàn)的所有，去擁有自己想要擁有的一切，只要我們開始，那么堅(jiān)持，勇敢，走在未知的路上，路邊籬笆是繁花相送還是荒涼凄清，因?yàn)閮?nèi)心不斷燃燒的火焰，因?yàn)槲覀冃牡椎某嘧又模驗(yàn)橛小白尫被ㄖ显偕被ā钡那閼眩灿小白哌^荒涼河岸仰望星空”的底氣，我們可以努力地，拼命地，去熱愛生活，去感知生活，用最靈敏的觸角去試探那些可能性，即使跌倒，我們也能說毫不后悔，人生的每一個(gè)瞬間回憶起來都寶貴而值得。

她活得多認(rèn)真，生活是她的對(duì)手，每天都是比賽，精神高度集中，以防生活突然對(duì)她的襲擊；可她又活得多俏皮，活潑一點(diǎn)，可愛一點(diǎn)，找到那些苦難夾縫里的溫情，得以支撐能夠一直戰(zhàn)斗下去。在一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)上，她是優(yōu)秀的參賽者，能夠摘得生活的桂冠。

大概人生在世，變幻莫測(cè)，唯有未知的一切可能和內(nèi)心靈魂尖梢處的執(zhí)著使得日子有所期待，因?yàn)檎J(rèn)真地努力，即使今日的我悲傷絕望失去，但也能不懼怕地說一聲，“明天又是新的一天。”

第二篇：讀后感1500字

《城市意象》采用的是心理學(xué)的研究方法，凱文?林奇把研究建立在心理學(xué)和行為學(xué)對(duì)意象的研究成果之上，并且借鑒了這些學(xué)科的各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究方法，如訪談、畫圖、情景的界定、描述、重復(fù)再現(xiàn)、系列再現(xiàn)等，這些都是心理學(xué)中的知覺實(shí)驗(yàn)、意象實(shí)驗(yàn)、記憶實(shí)驗(yàn)等一些手段。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計(jì)問題。

書中一共分了五章，分別是第一章環(huán)境的意象，第二章三個(gè)城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形態(tài)，第五章新的尺度。

凱文?林奇引用了蘇贊?格蘭對(duì)建筑的簡(jiǎn)略定義：一切被創(chuàng)造的可見的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時(shí)，這個(gè)詞語是指類似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點(diǎn)和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個(gè)概念來描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強(qiáng)烈意象的特點(diǎn)。作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：

1、意象是一個(gè)抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素。正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個(gè)研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對(duì)象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對(duì)象也不僅僅是人，更確切地說，是一種人與城市的關(guān)系。書中強(qiáng)調(diào)的是群體的意象。

2、意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小?！耙庀笞陨聿⒉皇菍F(xiàn)實(shí)按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個(gè)模型，而是有目的的簡(jiǎn)單化，通過對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會(huì)貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象?！边@是書中的語言，也是給我印象最深的話，它告訴我們五花八門的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯(lián)系起來。當(dāng)然，最重要的我想應(yīng)該是城市意象中物質(zhì)形態(tài)的五元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物。區(qū)域由節(jié)點(diǎn)組成，由邊界限定范圍，通過道路在其間穿行，并四處散布一些標(biāo)志物，元素之間有規(guī)律地互相重疊穿插。

首先道路是觀察者移動(dòng)的路線（街道、運(yùn)輸線、運(yùn)河等）。對(duì)許多人而言，道路是他們想象圖象中的主要元素。人們游走在這些路網(wǎng)中，游覽這座城市，同時(shí)將其它的環(huán)境元素加以整理，建立起相互的關(guān)系，形成人們心中的城市意向。當(dāng)其它要素環(huán)繞周圍時(shí)，道路通常在人們意向當(dāng)中處于支配地位。哪里的主要道路缺乏定義或者容易和其它的混淆時(shí)，那里的整體意向就會(huì)不那么清晰。道路能成為城市意向中重要的特征是有某些原因的，包括經(jīng)常使用、專門使用的集中、特有的空間特性、正面的特征、接近城市中專門的特征、視覺上顯著，或者在全部道路結(jié)構(gòu)或地形學(xué)中它們位置的優(yōu)越性。

其次邊界是不同于道路的線性要素，它既不用來使用，也不被看做道路，它通常用來形成區(qū)域中的邊界或者連續(xù)中的線性隔斷。它們是橫向的參考，而非坐標(biāo)軸。最強(qiáng)烈的邊界是視覺上顯著的，外表上連續(xù)的并通常難以逾越的。邊界是重要的組織特征，特別當(dāng)它連接毫無特征的區(qū)域時(shí)，就像水域城墻勾勒出了城市的輪廓一樣。大多數(shù)城市擁有定義非常清晰的邊界。伊斯坦布爾的意向，舉個(gè)例子來說，是被博斯普魯斯海峽構(gòu)成，它同時(shí)為歐洲和亞洲交界城市形成邊界。水構(gòu)成了沿海城市或?yàn)I河城市的一個(gè)很重要的邊界。

區(qū)域是城市中的觀察者“精神進(jìn)入”的一個(gè)中型到大型的區(qū)域，或者它有可識(shí)別的“連續(xù)性主題”自然特征，這是根據(jù)肌理、空間、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、象征、用途、居民、維持費(fèi)用、地形等得出的。擁有一些與眾不同的因素，但并不足夠創(chuàng)造一個(gè)完整的主題單元，一個(gè)區(qū)域僅僅被熟悉城市的人這么認(rèn)為。創(chuàng)造一個(gè)更深刻的意向可能需要更多的線索。區(qū)域可能擁有生硬的、精確的分界線，或者也可能是漸漸消失在周圍地域的柔和的不確定的分界線。

節(jié)點(diǎn)是點(diǎn)性參考，觀察者可以進(jìn)入的城市中戰(zhàn)略性場(chǎng)所，它是人們行進(jìn)中來去的強(qiáng)烈的焦距。節(jié)點(diǎn)可能是第一個(gè)交叉點(diǎn)，或者僅僅是作為一個(gè)專有用途或自然特征的“主題性的集合”。當(dāng)做出決定和提高注意力時(shí)，交叉點(diǎn)和行進(jìn)模式的變化是的節(jié)點(diǎn)意義功能更加重大。然而當(dāng)主導(dǎo)性的節(jié)點(diǎn)趨向于同時(shí)具有“集合”和“交叉”，就具有雙重的功能和自然意義，譬如公共廣場(chǎng)。然而非本質(zhì)的、有特色的自然形態(tài)更能夠使得節(jié)點(diǎn)記憶深刻。

標(biāo)識(shí)物是作為外部的點(diǎn)參照。一些諸如塔、尖頂、小山――是遠(yuǎn)方的，作為一個(gè)特色可以在遠(yuǎn)方的各個(gè)角度的小一點(diǎn)的環(huán)境中的頂部被看見。相對(duì)于它的背景來說，有明顯的外形和顯著的空間位置的標(biāo)識(shí)物，能更容易的被識(shí)別，對(duì)觀察者來說有更重要的意義。凱文?林奇認(rèn)為標(biāo)志物的一個(gè)關(guān)鍵的自然特征是單一性，“環(huán)境中的一些唯一的難忘的外表”，通過使它們能從很多地點(diǎn)可視或者與它們附近的要素創(chuàng)造對(duì)比度，那些“顯著性空間”能建立標(biāo)識(shí)物元素。一個(gè)環(huán)境是怎么用的也可能加深一個(gè)標(biāo)識(shí)物的重要性，譬如它的位置在于包括道路節(jié)點(diǎn)的交叉處。

這一系列要素沒有一個(gè)是孤立存在的，所有的聯(lián)合起來提供出整體的意向。區(qū)域由節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，由邊界定義，被道路穿透以及布滿了標(biāo)識(shí)物？元素有規(guī)律的交迭并互相滲透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的層面上互相關(guān)聯(lián)，來反應(yīng)地域的尺度。這樣，觀察者可以通過意向從街道層面到那些臨近地段，到城市以及更遠(yuǎn)，就如身臨現(xiàn)場(chǎng)一樣。文中通過對(duì)意向特性的分析和總結(jié)，得出“隨著聯(lián)系的不斷增加，結(jié)構(gòu)也就變得有了剛性，各個(gè)部分在各個(gè)方向上都有緊密的聯(lián)系，所有的變化都發(fā)生在內(nèi)部”的觀點(diǎn)。這指出了城市發(fā)展的過程與幾種發(fā)展形式。

一座城市，無論景象多么普通都可以帶來歡樂。城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長(zhǎng)的時(shí)間過程去感知。城市設(shè)計(jì)可以說是一種時(shí)間的藝術(shù)，然而它與別的時(shí)間藝術(shù)，比如已掌握的音樂規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對(duì)于不同的人群，城市設(shè)計(jì)的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計(jì)問題。

第三篇：讀后感1500字

王樂夫編著的《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》是一部企業(yè)管理者的必讀書，對(duì)我們教育管理者也有很大的啟示。從表面來看，這本書似乎與我們教育工作者沒有太多的必然聯(lián)系，其實(shí)不然，書中所強(qiáng)調(diào)的細(xì)節(jié)問題不僅僅是企業(yè)管理問題，而是整個(gè)國家、整個(gè)社會(huì)普遍存在的問題，對(duì)于教育工作者的教育教學(xué)實(shí)踐更是具有十分重要的啟發(fā)和借鑒意義。

縱覽全書，作者把理論、實(shí)踐、方法三者統(tǒng)一起來并當(dāng)作一條主線貫穿全書。全書從頭至尾，每一部分都力圖體現(xiàn)理論、實(shí)踐、方法的有機(jī)統(tǒng)一。在千變?nèi)f化、色彩斑斕的社會(huì)現(xiàn)象之中，領(lǐng)導(dǎo)是令人矚目的社會(huì)現(xiàn)象。領(lǐng)導(dǎo)從字面上面理解可以是率領(lǐng)、引導(dǎo)的意思。領(lǐng)導(dǎo)一詞可以是名詞，也可以是動(dòng)詞。名詞是指領(lǐng)導(dǎo)者，動(dòng)詞是指領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。

社會(huì)組織是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，有許多人共同進(jìn)行各種各樣的管理活動(dòng)。“凡是有許多個(gè)人進(jìn)行協(xié)作的勞動(dòng)，過程的聯(lián)系和統(tǒng)一都必然要表現(xiàn)在一個(gè)指揮的意志上，表現(xiàn)在各種與局部勞動(dòng)無關(guān)而與工場(chǎng)全部活動(dòng)有關(guān)的職能上。就像一個(gè)樂隊(duì)要有一個(gè)指揮一樣?！币ＷC活動(dòng)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，社會(huì)組織的日益龐大……領(lǐng)導(dǎo)就有了日益突出的必要性和重要性。

領(lǐng)導(dǎo)在具體工作時(shí)既要注重大體，更要關(guān)注細(xì)節(jié)。泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細(xì)流，故能就其深。由于對(duì)細(xì)節(jié)問題的高度重視而長(zhǎng)盛不衰的優(yōu)秀企業(yè)也不在少數(shù)。如中國的聯(lián)想、海爾，國外的肯德雞、麥當(dāng)勞、豐田、奔馳等。這些企業(yè)的精細(xì)化管理程度之高，在有些人看來幾乎到了苛刻的地步。但是正是他們細(xì)致入微的管理和他們關(guān)注細(xì)節(jié)、把小事做細(xì)的晉升，才給他們的企業(yè)帶來了信譽(yù)和利益，才造就了他們今天的成功和地位。

成也細(xì)節(jié)，敗也細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)問題的重要性由此可見。在讀完這本書后，對(duì)當(dāng)今的教育教學(xué)工作也有了一些深刻的體會(huì)。注重細(xì)節(jié)的理念對(duì)于我們的教育教學(xué)工作分明有著十分重大的借鑒意義。那么，怎樣才能把這一理念運(yùn)用到我們的工作中使它為我們的教育服務(wù)呢？

從對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自身的要求來看，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先要嚴(yán)格要求自己，提升自身的素養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)，是指領(lǐng)導(dǎo)者帶有的具有穩(wěn)定性的素質(zhì)及其自覺能動(dòng)的修養(yǎng)程度。主要包括了政治、知識(shí)、心理、能力、體質(zhì)諸方面的內(nèi)容。其次作為學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)，要有一種水磨的工夫去管理學(xué)校的日常事務(wù)，花大力氣做大事情，更要花恒心去抓日常常規(guī)和日常教育教學(xué)，持之以恒。更重要的是在學(xué)校日常活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)集體要能夠團(tuán)結(jié)一致，共同協(xié)作，要不斷的提高個(gè)體的素養(yǎng)水平，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)集體素養(yǎng)優(yōu)化！

從對(duì)老師自身的要求來看，老師首先要嚴(yán)格要求自己，把教育教學(xué)過程中的一切細(xì)節(jié)問題當(dāng)作一件大事來做，花大力氣做，把小事做細(xì)、做全面，真正做到細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)。比如備課中的問題設(shè)計(jì)，問什么問題？怎樣問？何時(shí)問？甚至問題的遣詞造句都要進(jìn)行慎重的考慮和選擇，爭(zhēng)取使每個(gè)問題都問得有價(jià)值，有針對(duì)性。另外。老師也要十分注重自身修養(yǎng)的提高，因?yàn)槔蠋熢趯W(xué)生心目中的特殊地位，老師的言行舉止對(duì)學(xué)生的影響有著舉足輕重的地位。所以老師應(yīng)時(shí)刻注意自己的一言一行，向?qū)W生展現(xiàn)自己高尚優(yōu)雅的風(fēng)度和修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生施以正面影響。最后，老師還應(yīng)本著“以人為本”的原則來教育管理學(xué)生。只有了解自己教育的對(duì)象，才能對(duì)其進(jìn)行正確有效的教育和引導(dǎo)。這就要求教師在平時(shí)細(xì)心觀察學(xué)生的言行等細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)，了解他們各自的心理特點(diǎn)，因材施教。

從對(duì)學(xué)生的要求來看，我覺得老師也十分有必要將注重細(xì)節(jié)的理念傳達(dá)給學(xué)生。“注意細(xì)節(jié)其實(shí)是一種功夫，這種功夫是靠日積月累培養(yǎng)出來的。談到日積月累，就不能不涉及到習(xí)慣，因?yàn)槿说男袨榈?5%都是受習(xí)慣影響的?！彼晕覀儜?yīng)該從日常學(xué)習(xí)生活中的細(xì)節(jié)抓起，嚴(yán)格要求學(xué)生養(yǎng)成注意細(xì)節(jié)，一絲不茍的好習(xí)慣，在習(xí)慣中積累功夫、培養(yǎng)素質(zhì)。良好的習(xí)慣一旦形成，將會(huì)成為他們一生受用的寶貴財(cái)富，因?yàn)榱?xí)慣決定行為，行為決定性格，性格決定命運(yùn)。

只要我們能接受細(xì)節(jié)的理念并從中得到啟發(fā)，在教育教學(xué)實(shí)踐中加以借鑒和有效的運(yùn)用，就一定能在自己的專業(yè)領(lǐng)域中有所作為！

第四篇：讀后感1500字左右

伴著淡淡的油墨及紙質(zhì)的香味，一頁又一頁，一篇又一篇，當(dāng)我最終將一本并不太厚的《目送》讀完時(shí)，留在心中的，是纏綿的一絲又一絲不舍，激蕩的一波又一波深思。

對(duì)于一個(gè)整天關(guān)在學(xué)校里埋頭做題的學(xué)生來說，之所以會(huì)選擇這樣一本書來讀，很大程度是受了書名的影響。

“目送”，一個(gè)多么溫暖的詞語，它是纏綿的不舍凝注到目光中送給離去的人最終一份讓其早日歸來的叮囑，是一股超越了三維世界將那些必走之物留于心間的神奇力量。

作為與整本書同名的文章，也是整本書的第一篇文章――《目送》，作者從兒子的離寫到父親的逝，那無盡的滄桑在作者冷靜而溫暖的筆端一一呈現(xiàn)。

我安靜地讀著這一切，于是道不盡的痛徹心扉與憶不完的溫暖點(diǎn)滴就如受了魔咒的召喚似的，突然便回到了我的心間。

我之所以會(huì)對(duì)第一篇文章產(chǎn)生如此大的共鳴，也許與我的經(jīng)歷不無關(guān)系吧！我是個(gè)安土重遷的人，而我的安土，不僅僅限于地域上，更包羅了春華秋實(shí)的交替，物異人非的變遷。

我常自比為三毛，因?yàn)槲矣X得我與三毛都是步履維艱地行走于稀泥中的人，對(duì)于那拖出來的泥水，我們是多么地不忍擦去，因?yàn)樗鼣y帶了我們的過往。

可是，時(shí)間在流，世界在轉(zhuǎn)，再多的留戀也留不住記憶的風(fēng)逝。

于是，我們僅有站在風(fēng)中目送著遠(yuǎn)去的記憶。

而在作者的這篇《目送》中，我也讀出了作者對(duì)那一切即將遠(yuǎn)去的事物的不舍。

作者寫道：“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只可是意味著你和他的緣分，就是今生今世不斷地日送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。

你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，并且，他用背影默默地告訴你：不必追。

這是多么的無奈與滄桑！如若說對(duì)于兒子的離，即使不必追卻依然能夠追，那么對(duì)于父親的逝與母親的老呢？只能眼睜睜巴望著回憶中的影像一幕幕掠過，卻是可望而不可即?。?/p>

翻過第一篇文章，在其他的篇章中，作者依然以同樣的筆調(diào)勾勒出了過往的影像，為了讓那些影像更加具象化，作者還給每一篇文字都配上一張圖片。

在圖文并茂的意境中，讀著、感悟著那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的溫暖，我的心頭也不斷激起點(diǎn)點(diǎn)溫暖的浪花。

我想著，在某一天，當(dāng)我與作者此刻年齡相仿的那一刻，我一人獨(dú)自靠在斑駁的墻影中，在夕陽的余暉下回想著我人生的點(diǎn)滴，那感覺，是溫暖還是心痛？也許兼而有之吧？

當(dāng)整本書翻至中間部分時(shí)，作者似乎有意停止了對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的“目送”，轉(zhuǎn)而將目光轉(zhuǎn)移到了萬千世界中去了。

作者對(duì)時(shí)間、對(duì)距離、對(duì)人際、對(duì)人與物的相處、對(duì)所經(jīng)地點(diǎn)的景況都一一進(jìn)行了講述，在作者悠長(zhǎng)而不舍的目光中，那些本來抽象得不可捉摸的概念都化為了一灣清幽的潭水，在我的心中獨(dú)自散發(fā)著深邃的幽光，讓我與作者共同打量著人世的一切。

如果說開篇的《目送》是為了讓讀者走入一個(gè)無奈、疼痛、溫暖、回憶與念想并存的深邃的洞府中的話，那么，在最終的一系列關(guān)于作者父親病中與離世的文章，則是為讀者設(shè)下的一級(jí)級(jí)臺(tái)階，讓讀者看著一個(gè)老人在時(shí)光的折磨下如何離去，然后再一步三回頭地離開那深邃的洞府。

于是，在纏綿的思念中，我們又見到了塵世的光明，重新應(yīng)對(duì)萬千世界。

在讀著那一系列文字時(shí)，我總想象著那個(gè)在女兒、兒子以及老伴的陪伴中逐日衰弱直至被死神接走的老人，這使我不禁想到了我的爺爺。

原先任何一個(gè)人的正常離去，走的都是同一條道，是留不住的，終究要離去。

只是覺得，作者的父親與我的爺爺相比，更幸福。

可是轉(zhuǎn)念一想，生命的本質(zhì)不是一樣的嗎？何必太在乎外在的雕飾呢？去往另一個(gè)世界的生命都會(huì)把今生未受的福趕回來的。

這樣想著，心中便寬慰多了。

有人評(píng)論說《目送》是21世紀(jì)的《背影》。

很明顯，評(píng)論者的《背影》指的是朱自清的那篇。

可是，我卻覺得這樣的比較反而使《目送》中的一些味道消失了，委屈了《目送》，如若再加上三毛的《背影》，那么，《目送》那溫暖與無奈的韻味才大抵被補(bǔ)全了吧！

第五篇：讀后感1500字左右

我這次回家借著時(shí)間充裕把《大學(xué)》好好地品味了一番。里面確實(shí)有很多大道理，但對(duì)我印象最深的是他所說的“格物”。為什么這個(gè)能讓我印象最深呢？在這我先賣個(gè)關(guān)子。先給大家介紹介紹下《大學(xué)》吧！

《大學(xué)》即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理，通篇引《詩》、《書》立論，終篇不見《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò)卻來自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范?！洞髮W(xué)》的主要內(nèi)容，就是“三大綱領(lǐng)”，“八條要目”。而這三大綱領(lǐng)是指的是：明明德、親民、止于至善。八條要目是指的是致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而這里面最重要最重要的條目是格物、致知。修身的先決條件是格物、致知、誠意、正心。而細(xì)分為：則格物致知屬“窮理”的功夫，誠意、正心屬“正心”的功夫，窮理又是正心的基礎(chǔ)。而大學(xué)的第一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笔侨珪目偩V。在書里面有很重要的作用?！洞髮W(xué)》的作者認(rèn)為，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有懂得了要達(dá)到的最高境界和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，然后才能有確定的方向；有了確定的方向，才能做到心靜不亂；心靜不亂，然后才能做到神思安穩(wěn)；神思安穩(wěn)，然后才能認(rèn)真考慮；考慮周到以后，才能有所收獲。我們?yōu)槿颂幨?，如果能夠抓住綱領(lǐng)，明確事物的本末先后，那就是懂得“大學(xué)”的道理了。人生的道理也是這樣，有了遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，奮斗起來就不會(huì)迷失方向，精神抖擻，就能克服重重困難，取得意想不到的成功。

介紹完《大學(xué)》那就開始說說什么是格物吧！要說什么是格物就要說說它出自在哪。它出自大學(xué)前半部分“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@句話的意思就是古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。所以說格，就是確實(shí)研究清楚?！案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見識(shí)。在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。你看看這是不是跟我們《馬克思原理》所學(xué)的實(shí)踐有異曲同工之妙啊？說實(shí)話看這格物確實(shí)有些不怎么明白，但一說到實(shí)踐那就沒問題了！這其實(shí)就想告訴我們要真正的學(xué)到知識(shí)不僅僅是看書本的內(nèi)容。僅僅是書本的是絕對(duì)不夠的，還有在社會(huì)中的知識(shí)！并且你在生活會(huì)更加理解書本里所講地知識(shí)，使書本的知識(shí)變?yōu)樽约旱闹R(shí)，要知道書本的知識(shí)原本就是先人在社會(huì)格物后寫在書上以此傳給后人的！永遠(yuǎn)只知道書本里的知識(shí)那就只是書呆子。書呆子也許會(huì)風(fēng)光一時(shí)但他一定會(huì)被社會(huì)淘汰。因?yàn)樗恢乐R(shí)無法將知識(shí)放出來來為人類服務(wù)。你說不會(huì)應(yīng)用有什么用？說到這我就想到作為大學(xué)生的我們，我認(rèn)為我們不能再像高中的一樣死讀書，社會(huì)不需要那樣的人。我們?cè)诖髮W(xué)是學(xué)的是一種思維，一種大學(xué)生的思維！大學(xué)不是僅僅在學(xué)一種技能，那是技校的學(xué)生的任務(wù)。如果我們只是在學(xué)書本的，學(xué)一種技能，那就只是高中生，職業(yè)技術(shù)學(xué)生！那我們的區(qū)別是什么？所以說要去社會(huì)中認(rèn)識(shí)來以此來得到一種思考！