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第一篇:讀后感1500字
沈從文先生常說“美麗總使人憂愁”。《邊城》里的翠翠是美麗的,她單純善良、不諳世事,對(duì)老船夫的感情真摯而感人,對(duì)儺送二老的感情朦朧卻執(zhí)著,可一個(gè)美麗的少女卻始終不知道也沒人告訴她,她應(yīng)該要什么樣的生活,什么樣的幸福,最終只能在一片凄苦之中,孤獨(dú)的守著祖父的渡船,等著不知?dú)w期的愛人。老船夫是也善良的,他五十年如一日的守著一條渡船,不知把多少來來往往的人渡過了小溪,“他從不思索自己職務(wù)對(duì)于本人的意義,只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去”。他深愛著翠翠,他的親人便只是那個(gè)女孩,他總是在為孫女將來的生活而擔(dān)憂,最后卻還是在失望和遺憾中死去,就連撐了一輩子的渡船也被漲起的大水沖走了,這是何等的悲涼啊。
天保和儺送也都是好男人,兩人同時(shí)愛上了翠翠,卻因?yàn)樾值苤槎嗉s采用了美麗浪漫的“走馬路”的為愛人唱情歌“競爭”方式,做哥哥的走車路占了先,無論如何也不肯先開腔唱歌,一定得讓弟弟先唱,明知不是弟弟的對(duì)手之后就主動(dòng)離去,在心灰意冷葬身河水之中,也不知是為了心中美麗而死,還是因?yàn)樾闹械膽n愁而死。儺送二老愛著翠翠,寧可不要碾坊,卻因?yàn)橐贿B串的誤會(huì),最終又因天保的意外死去而將愛意深深埋在心中,卻又難以割舍,最終只能帶著深深的自責(zé),選擇遠(yuǎn)行,把遙遠(yuǎn)的期望留給了翠翠。儺送幾年前與翠翠的偶遇是美麗的,心中萌生的愛意也是美麗的,卻因?yàn)楸舜说恼`會(huì)交織著家庭的壓力,而最終釀成了令人失望的悲劇。
《邊城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”,是純潔美麗的化身,是《邊城》美好的靈魂:“爺爺”老船夫是淳樸厚道卻也倔強(qiáng)的老人,他為翠翠美麗而自信驕傲,為了翠翠嫁一個(gè)好人家,他不計(jì)地位的貧寒低賤,內(nèi)心凄苦憂慮與責(zé)任自信交錯(cuò)。前清解甲流落軍官“順順”憑著一些積蓄經(jīng)營木船,事業(yè)興旺發(fā)達(dá),又因大方灑脫,仗義慷慨,誠信公道,被眾舉為“掌水碼頭”一方豪杰紳士。他的兩個(gè)兒子“大老”和“二老”受父親江湖風(fēng)范教育熏陶,在浪里行船摔打錘煉,皆成為江湖“岳云”式聰明英俊少年。在渡溪或“逮鴨”的競技后,兄弟二人心中都是與翠翠一見鐘情,深深愛上了美麗的翠翠,“二老”儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座“新碾坊”?!按罄稀碧毂T谂c翠翠提親的一次次混沌不清的“馬路”,“車路”推辭中,決不放棄對(duì)美的追求,執(zhí)著的兄弟二人互明心事后,毅然甘愿站在月夜山崖上為翠翠唱“三年六個(gè)月”的歌。
這樣沒有結(jié)尾的節(jié)選,讀起來有種時(shí)代,空間的距離感,文字鋪就的是黑白單調(diào)畫面,情感衍生的是動(dòng)人,柔和的樂調(diào),這是浸著文化,才情的邊城,保守而朝氣,不覺動(dòng)心。很自然就想到這樣一個(gè)復(fù)雜的開場,節(jié)日盛況的細(xì)述就是個(gè)鋪墊,鋪墊翠翠與儺送的邂逅,不過節(jié)日里的邊城傳統(tǒng)熱鬧,喜慶可愛,不是我們?nèi)缃竦奶撛O(shè)所能營造出的,那些瑣碎生動(dòng)的習(xí)俗放到現(xiàn)在看如此充實(shí)生動(dòng),趣味橫生。
翠翠那顆細(xì)致敏感的心猶如瑪瑙的樸實(shí),堅(jiān)硬,剔透。固執(zhí)的等待著祖父,初遇儺送時(shí)的慌亂,對(duì)祖父慪氣,被說親得羞澀……就是那一樣一個(gè)鮮活的耿直,明媚的少女形象,抿嘴,笑,輕問,這樣細(xì)微的神態(tài),話語都透著少女的朝氣,頑皮,可愛。是邊城里跳躍的青春。儺送與翠翠邂逅及其中莫名的情愫讓人感覺如山楂樹之戀般純情,美好。沒有世俗與物質(zhì)的牽絆,那些年輕人的情感都真切,清澈地沁人心脾。
再看質(zhì)樸,善良的祖父,好心的幫助,替他的老船夫和賣皮紙的過渡人,年邁的擺渡人,誠摯的對(duì)待每一個(gè)渡河人,而這相依為命的祖孫倆守著船,守著這幽幽親情。
看著這健康向上的邊城,看著這清純內(nèi)斂的情愫,看著這質(zhì)樸人性化的交往,人性美最為珍貴。于是,便有了一觸傾心的內(nèi)斂。
第二篇:讀后感1500字
黑色的封面仿佛在向我低聲提醒著什么――翻開書,輕快而荒唐的鼓點(diǎn)隨著頁數(shù)逐漸放緩,加重。你不會(huì)知道下一頁還有什么苦難?;钪粋€(gè)生活的幸存者的故事。故事的的開頭,一個(gè)叫福貴的老人在近旁的田里開導(dǎo)一頭叫福貴的老牛,悠揚(yáng)的聲音傳到我的身體里,身影刻畫在文章里。在那個(gè)充滿陽光的下午,老人向一位年輕的故事搜集者講述了他生活中的一天和整個(gè)人生。
主人公福貴青年時(shí)是一個(gè)闊少爺,嗜賭成性的他將家中祖輩積攢下來的龐大家業(yè)全部輸光,省悟后的他和母親、女兒過起了窮困潦倒的日子。然而,上天似乎注定要他為青年時(shí)的過錯(cuò)付出沉重的代價(jià):他去為母親求醫(yī),半途上卻被國民黨殘兵抓了壯丁,回來時(shí)母親早已離世;為了讓兒子有慶上學(xué),他把女兒送給了別人,不久后女兒跑了回來,全家重又團(tuán)圓;縣長的老婆生孩子需要輸血,結(jié)果兒子被一不負(fù)責(zé)任的大夫抽血過量致死,后來發(fā)現(xiàn)縣長竟是福貴在國民黨軍隊(duì)時(shí)的小戰(zhàn)友春生――春生在后來的文革中經(jīng)不住迫害,懸梁自盡;幾年后,鳳霞嫁了個(gè)好女婿,可不久死于產(chǎn)后大出血;兩個(gè)孩子去后,妻子家珍也撒手人寰,只剩下他和女婿二喜、外孫苦根祖孫三代相依為命;幾年后,二喜在一次事故中慘死,福貴便把外孫接到了鄉(xiāng)下和他一起生活;可是好日子沒幾年,小苦根因貧,吃豆子時(shí)被撐死,失去了幼小的生命。最后,福貴買了一頭要被宰殺的老水牛,也給它取名叫"福貴",一個(gè)人平靜地生活下去。他說:
"我是有時(shí)候想想傷心,有時(shí)候想想又很踏實(shí),家里人全是我送的葬,全是我親手埋的,到了有一天我腿一伸,也不用擔(dān)心誰了。我也想通了,輪到自己死時(shí),安安心心死就是,不用盼著收尸的人,村里肯定會(huì)有人來埋我的,要不我人一臭,那氣味誰也受不了。我不會(huì)讓別人白白埋我的,我在枕頭底下壓了十元錢,這十元錢我餓死也不會(huì)去動(dòng)它的,村里人也都知道我死后是要和家珍他們埋在一起的。"
雖然名為活著,但一個(gè)接一個(gè)的死亡卻是那么觸目驚心。余華用一種令人難以置信的平緩語調(diào)敘述了這種生活的艱辛。他在自序中提到,“作為一個(gè)詞語,‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量,它的力量不是來自于喊叫,也不是來自于進(jìn)攻,而是忍受,去忍受生命賦予我們的責(zé)任,去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。作為一部作品,《活著》講述了一個(gè)人和他的命運(yùn)的友情,這是最為感人的的友情,因?yàn)樗麄兓ハ喔屑?,同時(shí)也互相仇恨;他們誰也無法拋棄對(duì)方,同時(shí)誰也沒有理由抱怨對(duì)方。他們活著時(shí)一起走在塵土飛揚(yáng)的道路上,死去時(shí)又一起化作雨水和泥土?!薄痘钪肪褪沁@樣,用一種滲透的表現(xiàn)手法完成的一次對(duì)生命意義的哲學(xué)追問。
面對(duì)這樣痛苦的,近乎殘酷的生活,誰還有足夠的意志活著?閱讀著福貴悠長而堅(jiān)韌的生命,我的情感就像被不斷加熱的水,等待著沸騰。在閱讀文章時(shí),我一直企圖在字里行間中捉住問題的答案:“為什么而活?”余華肯定的告訴我:“人是為了活著本身而活著的,而不是為活著之外的任何事物而活著?!碧挚诹税桑考艺溆钟盟回炣涇浥磁吹穆曇舾嬖V福貴“我也不想要什么福分,只求每年都能給你做一雙新鞋。”漫不經(jīng)心的話語直叩我的內(nèi)心――現(xiàn)在想想,小時(shí)候,盡管可能單純的可笑,但驅(qū)使著我們前進(jìn)的總是心底的小小興趣,沒有對(duì)未來的迷茫,沒有對(duì)生活本質(zhì)的思考,沒有什么深沉而遠(yuǎn)大的宏圖壯志。但那時(shí)的生活也正是最有韌性的――為了活著而活著。
活著是什么呢?是在生命繁瑣的持續(xù)著的過程,還是在生命中完成壯舉的那一個(gè)瞬間?或許不同的.人有不同的答案,不同時(shí)期的我也會(huì)有不同的回答。但在書的末尾,年邁的福貴撫摸那同樣年邁的福貴的黝黑的脊梁,消失在視野里,我想,他的人生是在為了平平淡淡的活著而活著吧?我們應(yīng)該佩服化解了困難,在晚年落寞的生活圖景下孤獨(dú)的,但并不寂寞的福貴:這就是“活著”。
少年去游蕩,中年想掘藏,老年做和尚。
第三篇:讀后感1500字
《圍城》以抗戰(zhàn)為背景,以方鴻漸為主角,展示了他留學(xué)回來后幾年內(nèi),尋找工作、戀愛結(jié)婚的經(jīng)歷。我因久仰其大名而讀,但是讀完之后,感覺自己可能只理解了不到1/10。暫且先記下,看看經(jīng)過生活的磨礪之后,重讀會(huì)不會(huì)有更多的感悟。
一、關(guān)于人生和工作
可能因?yàn)樽约耗壳吧形醋呷肷鐣?huì),所以并未遇到很多工作上的困難,對(duì)于書中相關(guān)的描寫也沒有很有感觸。但是通過讀別人的讀后感,認(rèn)為以下觀點(diǎn)還是非常有理的,暫且先記下:
志大才疏、狂妄自大,多么精妙的總結(jié)!這也正是方鴻漸走向平庸的關(guān)鍵所在――因能力撐不起野心,故而常常感到不得志;不得志卻又看不清自己的缺陷所在,故而只會(huì)發(fā)牢騷,卻毫無改變現(xiàn)狀的決心。
實(shí)際上,現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí),既不冰冷也不殘酷,只有當(dāng)一個(gè)人的野心與TA的能力差距太大時(shí),現(xiàn)實(shí)才是“殘酷”的。如果這個(gè)人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)殘酷后,自暴自棄,既不甘心調(diào)整自己的期待,也不愿意提升自己的能力,那么現(xiàn)實(shí)會(huì)變得更加殘酷。
但不管是調(diào)整期待的人還是突破局限的人,大概都不會(huì)被我們歸入“平庸”的那個(gè)類型。反而是方鴻漸這樣,既看不清自己又輕易向所謂的命運(yùn)繳械投降的人,才最容易變得平庸。
所以從人生的角度來看,我們要做的就是兩件事,一是在不斷地失敗中認(rèn)識(shí)到自己當(dāng)前的能力,并及時(shí)調(diào)整短期內(nèi)的期望;二是確定自己的長期目標(biāo)或者人生追求的意義,并在遇到挫折后堅(jiān)持不放棄長期目標(biāo),而是不斷探索可能的路徑,鍛煉到達(dá)目標(biāo)所需要的能力。
二、關(guān)于戀愛和婚姻
由于最近我經(jīng)歷了感情上的波折,也做出了一定的抉擇,雖然目前來看我無法堅(jiān)定的說出這個(gè)選擇是正確還是錯(cuò)誤,或者說就沒有所謂的正確和錯(cuò)誤,但是《圍城》還是讓我學(xué)到了很多。
方鴻漸和唐曉芙兩個(gè)人對(duì)彼此都是有感情的,但是因?yàn)樽宰鸹蛘唏娉?,在發(fā)生誤會(huì)的時(shí)候雙方都沒有解釋,而是等待對(duì)方邁出第一步,最后也就不了了之,一拍兩散。不過也有人說,幸好是這樣,唐曉芙才避開了方鴻漸。但現(xiàn)實(shí)中如果兩個(gè)正確的人因?yàn)轳娉侄唤忾_誤會(huì),導(dǎo)致分開,多年以后再相遇才知道當(dāng)初的真相,豈不是徒增遺憾。
而方鴻漸和孫小姐兩人的戀愛和結(jié)婚后的種種變化,也讓人感觸良多。在曖昧?xí)r期,兩人都非常傾心對(duì)方,交流充滿了幸福和快樂。但是由于外界的調(diào)侃等等,他們兩個(gè)被迫迅速結(jié)婚。在婚后,必然需要拜訪彼此的家庭,并參加一定的家庭活動(dòng),而由于之前從未接觸或者深入的了解對(duì)方家庭,所以出現(xiàn)了很多分歧。一方面是由于家庭固有的觀念或者習(xí)慣不同,方鴻漸非常傳統(tǒng)的父母無法接受新式思想的孫小姐,孫小姐要強(qiáng)的姑母也無法接受平庸的方鴻漸;另一方面是由于雙方家庭都想保護(hù)自己的孩子,希望自己孩子的對(duì)象能對(duì)自己的孩子付出更多,所以會(huì)對(duì)其提出很多要求,這樣“人人為己”的環(huán)境下,必然生出很多矛盾。
而且讓我覺得非常無力的一點(diǎn)是,雖然結(jié)婚后兩人依然愛對(duì)方也希望體諒對(duì)方,但是在雙方父母引起的矛盾出現(xiàn)時(shí),大多無法好好交流達(dá)成一致,甚至?xí)驗(yàn)樽约簥A在中間而產(chǎn)生煩躁情緒,從而賭氣說出違心且傷人的話。我不知道是否所有的婚姻都會(huì)經(jīng)歷這樣的事情,目前也無法指出如果遇見這類問題應(yīng)該怎樣解決或者更好的溝通。
回到該書的題目,為什么叫《圍城》,我讀之前以為是“事情往往外表看起來很光鮮靚麗所以想?yún)⑴c,但只有身在其中才知其痛苦從而想逃離”。
現(xiàn)在讀完,卻以為:
方鴻漸是你也是我,他不討厭,可他全無用處。前人經(jīng)歷的種種人生困境,我們都以為自己與眾不同能避開,卻都在生活的重壓之下投降,不可避免的陷入其中。這樣隨波逐流的人生便是圍城。
想來只有“永遠(yuǎn)保持獨(dú)立思考,永遠(yuǎn)不會(huì)輕言放棄”才是跳出圍城的好方法了。
第四篇:讀后感1500字
人生是一門博大精深的學(xué)問,有著太多的智慧等待著我們?nèi)ゼ橙 ㈩I(lǐng)悟;思想是一片寬廣無垠的大海,有著太多太濃太濃的魅力,吸引我們?nèi)秤纹渲?。《論語》的“人生”盡顯思想的魅力,引領(lǐng)我們享受心靈的美麗旅程,體味生命的豐富元素。馳騁與睿智的思想海洋,讓我們的精神變得純凈而通透。
《論語》是生命的學(xué)問,要落實(shí)到真是的生命中去,是具有真實(shí)感、確切感、客觀感的內(nèi)容真它理。不同于西方的文化,把對(duì)理想人格的憧憬寄托彼岸世界的上帝身上,中國文化把希望全身心的寄托在此岸的圣人身上?!墩撜Z》的要義就是要培養(yǎng)生命的強(qiáng)度、韌性、成圣成賢。也就是說自《論語》創(chuàng)說之日起,其目的就是為了經(jīng)世致用?!墩撜Z》的真諦就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
《論語》注重切己自反的心性涵養(yǎng)。主張人際關(guān)系的中正平和,追求出入自在的圣人境界。盡管在追求作圣人之功的過程中,真正成功著寥寥無幾,但儒家思想影響了中華民族的油的世界觀、價(jià)值觀和思維方式,他的倫理思想和道德規(guī)范,特別是其中重禮儀、寬厚待人、自強(qiáng)不息和積極進(jìn)取等學(xué)以致用,不管在中國前賢大者、王公貴族,還是一介書生,布衣貧民的精神風(fēng)貌中皆隨處可見。
中國文化和論語生命力深厚強(qiáng)韌,曾是中華民族生命的寄托與安頓所在,他是一筆寶貴的文化遺產(chǎn),它不僅屬于中國而且屬于世界屬于全人類。歷史文化是我們最好的寶鏡,觀今鑒古,可以使我們?cè)黾訄?jiān)毅的信心!
剛才我們談到學(xué)以致用,但怎樣才能學(xué)以致用呢?孔子評(píng)價(jià)季文子“三思而后行”的話值得記取??鬃诱f:“再,斯可矣?!边@跟說:“一鼓作氣”有類似的意味,朱福貴借孔子的話說:“再思就可以拉,用不著三思,因?yàn)槭虑槎际钦磧煞矫?,第一正思,第二反思,再思第三遍,就容易陷入模糊的矛盾中去了,所以用不著三思,三四十婆婆媽媽的表現(xiàn),還不夠勇敢,所以慎有時(shí)于勇是相對(duì)的?!?/p>
孔子說他一生致力于教育,就是希望把“仁”的種子種在世人的心里。今,我們畢生學(xué)習(xí),會(huì)種怎樣的種子在自己心里呢?每個(gè)人心里都有自己的答案!孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字:“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說:“知人”。了解別人,就是智。關(guān)愛別人,就是仁,了解別人,就是智,就是這么簡單。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇與敬仰。
“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵校赜形?guī)熝伞!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長――“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。希望我們這一代人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)!
第五篇:讀后感1500字
在第一次與我們本科生導(dǎo)師王老師見面時(shí),談到最后,他給我們文獻(xiàn)班的七個(gè)男生布置了寒假的任務(wù),就是讀完班固的《漢書?藝文志》。對(duì)于《漢志》的主要內(nèi)容,我早已了解,可讓我羞愧的是,作為本專業(yè)的學(xué)生,我還沒有完整的讀過一遍。本有打算一讀的意愿,再加上導(dǎo)師的提醒,我決定彌補(bǔ)這個(gè)遺憾,于是我決心認(rèn)真地體會(huì)其中的趣味。否則,就忝列門墻了。
一、抄書之樂
由于《漢書?藝文志》的篇幅并不長,只是根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的,是《七略》的節(jié)略本,而內(nèi)容又特別重要。因此,我決心把它抄一遍。抄書是最簡單最枯燥的讀書方法,但梁啟超認(rèn)為是這種方法“笨是笨極了,苦是苦極了,但真正做學(xué)問的人總離不了這條路?!蔽屹澩合壬目捶?,其實(shí)我覺得苦是相對(duì)的,苦中必有甜,苦中必有樂。我按照“總序、六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技”的順序,每天抄一部分,決不囫圇吞棗,仔細(xì)地體會(huì)。雖然那長長的書目有時(shí)候看起來是冗長而又乏味的,但我還是沒有放過一部,因?yàn)檫@些書大部分都亡佚了,我們只能看到它們的名字,卻無法看到它的全貌,抄書的過程中,我經(jīng)常扼腕而嘆,我們的傳統(tǒng)文化,世世代代流傳下來,是多么艱苦而榮光的過程。戰(zhàn)火是書的大敵,亂世是書之季世。先秦的典籍已寥寥無幾,多虧了劉向劉歆父子和班固,讓我們?cè)诮裉爝€能了解先秦學(xué)術(shù)的源流。讓我們感念先人們的哲思,讓我們穿越時(shí)空,向他們致敬。
抄書的過程是機(jī)械的,但思考卻是源頭活水,抄書能增強(qiáng)記憶,加深印象,當(dāng)抄完時(shí),我覺得自己得到了一次堅(jiān)韌精神的洗禮,而不光是書的內(nèi)容的洗禮。對(duì)于這種篇幅不長但又十分重要的書,在閑暇之時(shí),在閱讀之間,不妨抄一遍。其中的樂趣,自能體會(huì),回味亦無窮盡。
二、班固的嚴(yán)謹(jǐn)
雖然只是對(duì)《七略》的增刪,但班固是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,他根?jù)當(dāng)時(shí)書的流布,他又對(duì)書的篇目做出了一定的改動(dòng),這是十分必要的。比如說《古文尚書》本有五十八篇,但在東漢時(shí)亡佚一篇,因此,在班固自己注的是“為五十七篇”。班固之嚴(yán)謹(jǐn),由此可見一斑。還有,在“諸子略”中,對(duì)于每一家的源流,只是說“蓋出于某某之官”,可見,他只是在推測。對(duì)于諸子之學(xué)是否“王于學(xué)官”的問題,學(xué)術(shù)界尚無定論。一個(gè)“蓋”字,使用得是多么地精當(dāng),我不得不感嘆班固作為學(xué)問家嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度,在今天看來,是多么地難能可貴,值得我們深思一番。
在每一略的最后,班固都會(huì)對(duì)進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的學(xué)術(shù)源流考證,詳細(xì)闡述該學(xué)問的嬗變師承關(guān)系,進(jìn)行學(xué)術(shù)性總結(jié),這總結(jié)實(shí)際上就是先秦的學(xué)術(shù)史,價(jià)值極大。
通過書錄,我們還可以看到當(dāng)時(shí)的今古文之爭,對(duì)于當(dāng)時(shí)孔壁出的古文經(jīng),他都標(biāo)明“某古文經(jīng)”,而對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)立于學(xué)官的今文經(jīng)只說“經(jīng)”多少篇,以作區(qū)別。由此我們能夠清楚地看到當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)派系,這看似簡單,卻給了我們后人多大的方便啊。他的嚴(yán)謹(jǐn),給了我們清晰的視野,班固,謝謝你!
三、回味亦無窮
對(duì)于書的具體內(nèi)容,我就不必贅述。最后談一些感想。對(duì)于漢書十志來說,《漢志》可謂是最有價(jià)值的部分。設(shè)想,如果沒有它,我們又會(huì)少多少對(duì)先秦文化的了解呢?如果沒有它,我們又會(huì)花多長時(shí)間來考鏡源流呢?但是有多少文史專業(yè)的學(xué)生,只是膚淺地知道它分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六部分,而沒有深入地了解它的根本的內(nèi)容呢?這樣一本的必讀之書,在今天才完整地讀完,實(shí)在太遲了。
沒有讀過,就沒有發(fā)言權(quán),不了解,就沒有話語權(quán)。作為一名師大歷史系的學(xué)生,我我們實(shí)在是應(yīng)該好好地反思一下。做學(xué)問非一日之功,如若淺嘗輒止,定當(dāng)斷無成就可言。對(duì)于基本史料的把握,是我們的基本功,而不必去依賴孤本秘籍。打好基本功,讀好正史,我們一定會(huì)收益無窮的。