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第一篇：《人間詞話》讀后感

作為漢語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生，我對(duì)詩(shī)詞有著一種特殊的情感，這種情感說(shuō)不清道不明，但是確實(shí)真真實(shí)實(shí)存在的。在我看來(lái)《人間詞話》與其說(shuō)是一本書(shū)，不如說(shuō)是王國(guó)維先生的讀書(shū)筆記。

在書(shū)中，王國(guó)維先生不僅僅是在品詩(shī)，更多的是在品人生，書(shū)中始終貫穿著先生認(rèn)為的“人生三大境界”：第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”,但是，我今天會(huì)從王國(guó)維先生對(duì)詩(shī)詞的見(jiàn)解和我對(duì)詩(shī)詞的感悟入手，重點(diǎn)便是王國(guó)維先生所說(shuō)的詩(shī)詞的憂劣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“隔“與“不隔”，來(lái)與大家一起領(lǐng)略不一樣的品析詩(shī)詞角度和想法。

王國(guó)維先生用“隔“與”不隔“來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌，起初我認(rèn)為所謂的“隔“就是詩(shī)詞晦澀難懂，后來(lái)越讀越覺(jué)得哪里不對(duì)，再后來(lái)細(xì)細(xì)品味，王國(guó)維先生認(rèn)為，歐陽(yáng)修《少年游》中詠春草上半闕“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人。”之句為“不隔”；而下半闕“謝家池塘，江淹浦畔”之句則“隔”。這兩句皆為抒情詩(shī)歌的組成部分，但是唯一不同的是情感的流露的程度或者方式不一樣，，歐陽(yáng)修《少年游》詠春草上半闕的情感，讀者一讀便知其表達(dá)的內(nèi)容是訴說(shuō)一種離別之殤和懷念之苦。

但是下半闕所表達(dá)的情感是什么呢？我苦苦而不得知，最后我在網(wǎng)上查了一些相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)這首詞的下半闕用了兩個(gè)典故：據(jù)《南史?惠連傳》中記載，謝靈運(yùn)非常欣賞族弟謝惠連的詩(shī)才，曾經(jīng)在永嘉西堂苦思佳句而不得，于夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)惠連才寫(xiě)出了“池塘生春草”之句。而“江淹浦”則源自于南朝文學(xué)家江淹的故事。江淹《別賦》中有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傍之如何!”之句，其中“南浦”成為送別之地的代稱?！爸x家池上”表達(dá)的是相思之情，而“江淹浦畔”則表達(dá)的是離別之情。因而，這兩句的下一句是“吟魄與離魂”。“吟魄”指的就是“謝家池上”詞人的詩(shī)情，而“離魂”則指“江淹浦畔”的離情。

由此，我發(fā)現(xiàn)了，歐陽(yáng)修《少年游》的下半闕，王國(guó)維先生認(rèn)為“隔”的原因的用典，那么是不是只要用典之后，詩(shī)詞就會(huì)“隔”呢？

當(dāng)時(shí)腦海中蹦出這個(gè)想法的時(shí)候，我的第一反應(yīng)是：當(dāng)然不是，但是為什么呢？我卻冥思苦想而不得知，一次偶然的瞬間，我與室友們討論這個(gè)話題時(shí)，談到了中學(xué)時(shí)的一篇詩(shī)詞《錦瑟》：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。這首詞是我中學(xué)時(shí)代很喜歡的一首詩(shī)，一方面是因?yàn)槲蚁矚g李商隱的詩(shī)詞，另一方面是因?yàn)檫@首詩(shī)理解起來(lái)不難，雖然一些具體的語(yǔ)句，比如“望帝春心托杜鵑“你不能太清楚地明白它地具體意思，但是絲毫不影響你對(duì)整首詩(shī)地情感地一個(gè)理解，中學(xué)時(shí)代的我一開(kāi)始讀時(shí)便能夠大致的理解它所想表達(dá)的大概的情感，但是我也能感覺(jué)到其中運(yùn)用了典故，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，在讀了王國(guó)文先生的《人間詞話》之后再來(lái)細(xì)細(xì)品味這首詩(shī)。

其實(shí)在這首詩(shī)中，作者真的運(yùn)用了很多的典故，比如，莊周夢(mèng)蝶、杜鵑泣血、鮫人泣淚、藍(lán)田之玉，甚至題目都是一個(gè)典故，但是為什么讓讀者讀起來(lái)沒(méi)有那種王國(guó)維先生所謂的“隔霧看花”之感呢？我們細(xì)下來(lái)品讀這首詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn)，李商隱將對(duì)典故的運(yùn)用融入到情與意的交融之中，讓意對(duì)情起到了一個(gè)補(bǔ)充的作用，不僅沒(méi)有使情感的表達(dá)與意象的生成相互隔離，反而使得二者交相互融，使情與意的表達(dá)達(dá)到了渾然一體的境界。因此我們可以看見(jiàn)，其實(shí)是否運(yùn)用典故與詩(shī)歌的”隔“與”不隔“之間沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。

因此，總起來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌“隔”與“不隔”，并不在于用典與不用典，而在于是否能夠達(dá)到情景交融的境界，讓詩(shī)歌意象的出現(xiàn)不影響詩(shī)歌情感的表達(dá)，能夠讓讀者準(zhǔn)確、明了的知道詩(shī)人、詞人所向表達(dá)的情感。這幾個(gè)星期粗略地讀完王國(guó)維先生的《人間詞話》我才意識(shí)到，我小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的詩(shī)歌真的就是死記硬背，用來(lái)沒(méi)有細(xì)下來(lái)分析過(guò)詩(shī)歌的意象與情感和表達(dá)方式，表達(dá)手法之間的關(guān)系，我想在今后的詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程中我會(huì)更加地注意這一方面的認(rèn)識(shí)。

由此我們可以看到上半闋與下半闕最大的一個(gè)區(qū)別就是下半闕用了兩個(gè)典故，這兩個(gè)典故的本來(lái)用意是婉轉(zhuǎn)的抒發(fā)作者的情感，讓詞人傳遞的思念與離別之情加深，但正因?yàn)樽髡呤褂昧藘蓚€(gè)典故，讓本應(yīng)該深刻明了的思念與離別之情變得模糊，成了一種閱讀障礙，倘若讀者不知道這兩個(gè)典故的出處和表達(dá)的情感的話，那么讀完下半闕詩(shī)詞之后完全不知道作者想表達(dá)什么樣的意思，抒發(fā)什么樣的情感，因此王國(guó)維先生用“隔霧看花”來(lái)描述，或者說(shuō)是區(qū)分詩(shī)詞的優(yōu)劣。

第二篇：《人間詞話》讀后感

人間詞話主要賞評(píng)析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁(yè)時(shí)頗覺(jué)枯燥，隨著詩(shī)詞大會(huì)第五季的開(kāi)播，就著細(xì)細(xì)讀去，始覺(jué)饒有趣味。

王國(guó)維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點(diǎn)評(píng)，仿佛為欣賞詞作打開(kāi)了一扇窗，通過(guò)聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。

作者提出賞評(píng)詩(shī)詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界，或者說(shuō)是自然之境界，即寫(xiě)詞作詩(shī)不過(guò)多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來(lái)。

所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫(xiě)自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來(lái)使人感到自然流暢，意韻無(wú)窮，而能做到這一點(diǎn)的詞人，要么天賦異稟聰穎過(guò)人，要么學(xué)富五車厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫(xiě)出人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)的暢懷佳作。

所謂隔，則指雕琢語(yǔ)句，寫(xiě)景抒情、托物言志在語(yǔ)句雕琢上下了過(guò)多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來(lái)總是用力著錯(cuò)了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。

整體來(lái)說(shuō)，人間詞話對(duì)于詞作的審美自成一格，雖有作者個(gè)人之喜好，但仍是一本詩(shī)詞探幽的入門(mén)好書(shū)。

第三篇：《人間詞話》讀后感

關(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”；“有我之境”與“無(wú)我之境”；“境界的大小”，在中華書(shū)局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

“有造境，有寫(xiě)境。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫(xiě)境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

第四則中王國(guó)維寫(xiě)道：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂?guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺(jué)到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以算得上是“能”樹(shù)立的“豪杰之士”了。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人，有時(shí)也寫(xiě)“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫(xiě)“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中?！迸c沈縉詰摹盎始夜籩骱蒙襝桑鷚黨蹩坪罕摺Ｉ匠鼉∪繚坪毫耄爻剎蝗靡??！筆湎嘟希蛺帳淳辰縊湫。庠仙鈐叮蚴淳辰韁螅慈晃尬鎩Ｓ紗艘部杉辰韁笮∮胱髕分帕硬⑽薇厝還叵怠

第四篇：人間詞話讀后感

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。

最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也?！北娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！?辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂(lè)府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫(xiě)出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫(xiě)出好作品。

第五篇：《人間詞話》讀后感

幾年前在陪譚總在彼岸書(shū)店喝茶時(shí)，閑來(lái)無(wú)事在書(shū)店里隨意找本書(shū)讀，看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》，本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間，沒(méi)想到讀來(lái)酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書(shū)中對(duì)詩(shī)詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過(guò)更高語(yǔ)文教育的人是一個(gè)全新的角度，一時(shí)間心潮澎湃。書(shū)中多處引用王國(guó)維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書(shū)多，看文學(xué)類的書(shū)較少，今年適逢讀專業(yè)書(shū)有些瓶頸，厭書(shū)情緒上升，正好找來(lái)經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。

王國(guó)維先生不愧為國(guó)學(xué)大家，書(shū)不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。

文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也?！绷牧臄?shù)語(yǔ)，道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。

王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句?！蹦鞘裁词蔷辰缒?？“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則無(wú)境界?！本辰缇褪钦媲榱髀?，有感而發(fā)，而不是無(wú)聊湊騷，“境界”二字著實(shí)精妙，讀書(shū)筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無(wú)境界。以境界而分，王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無(wú)境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。

境界分造境和寫(xiě)境，即理想與寫(xiě)實(shí)兩派，“然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！庇值溃骸白匀恢兄?，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也?！闭撌鰧?shí)在精妙，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫(xiě)實(shí)的交融的代表作品。

境界又分有我之境和無(wú)我之境?！坝形抑常晕矣^物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！倍鯂?guó)維先生似更推崇無(wú)我之境，這可能是因?yàn)闊o(wú)我之境需要忘我，需要的境界更高。

境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

有無(wú)境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大?！霸~之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別?！?/p>

王國(guó)維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。

國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說(shuō)“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界?！彪m然有些觀點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來(lái)讓人酣暢淋漓。