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第一篇：優(yōu)秀名著讀后感1500字
寒假里，我觀看了電視劇四大名著之一《水滸傳》?？戳撕笪覍Α端疂G傳》有了些了解，知道了梁山好漢個個都是英雄豪杰，都有屬于自己的故事，而這其中最讓我難忘感動的要算李逵背母了！
李逵的孝心深深感動了我。他因“犯罪”被迫背井離鄉(xiāng)去江州充當(dāng)牢子，有幸結(jié)識宋江，最后和宋江上了梁山。上梁山后，在他自己大碗吃酒大塊吃肉時，不由想到了自己的母親還在家里受苦，所以決定下山去接他的母親來梁山享福。到家后，發(fā)現(xiàn)母親由于日日夜夜思念兒子，竟然雙目都失明了。李逵心里很過意不去，痛哭了起來。他跟母親說要帶她上梁山享福去，母親欣然同意了。途中，因為口渴，李逵便把母親放在一棵大樹下，自己去取水。等他取水回來時，那棵樹下只有許多血跡和一點頭發(fā)，卻不見了母親蹤影。他沿著血跡找到了一個老虎窩，知道可惡的老虎吃了自己的母親，便悲痛地舉刀沖了進去，殺死了三只大老虎。
梁山的英雄豪杰個個都有自己的事跡，如宋江醉酒寫反詩、武松為兄報仇、林沖被奸人所害……最后這一百零八個好漢卻被招安，許多好漢以身殉義了，令人感慨萬千。
我非常敬佩他們的愛憎分明、忠義雙全的高尚品質(zhì)。我最喜歡的經(jīng)典作品讀《水滸傳》有感500字要說我最喜歡的一部經(jīng)典作品，那無疑就是《水滸傳》了。
《水滸傳》是一部長篇小說，書講述了一百零八位好漢，有的被逼無奈，有的立志救國，有的……走上了梁山。在宋江的領(lǐng)導(dǎo)下，進行了“南征方臘”等等的除惡行動，最后接受招安，被人毒害的故事。
在這本書中，我學(xué)到了許多的道理，有做人方面的，有處事方面的，有待人方面的……我在宋江和魯智深身上學(xué)到的最多，請聽我細細講來。宋江的一生，輝煌而悲傷，他雖身無武功，卻能號令一支如狼似虎的隊伍，他雖號令一支如狼似虎的隊伍，卻糊涂的走了招安之道，被毒害身亡。
那么，我們可以從宋江身上學(xué)到什么呢？做人，處事，用財。宋江做人很周到，對待素不相識的人，他能出手相助，對待朋友，他能舍命相救，對待故交，他能掏心挖肺。你看，宋江多有智慧，多有遠見。他用錢很有智慧，他初見鐵牛，給了十兩銀子，相當(dāng)于1000元。鐵牛不一會兒，花光了，宋江也沒有生氣。此后，鐵牛便實心實意的跟著宋江。宋江正使用銀子，買來了人心，買來了名氣，，買來了性命。宋江多次險些喪命，全是一句話救了他：“我宋江竟喪命于此?！比藗円宦?，馬上松綁，為什么？名氣大，人緣好，江湖上誰不知道宋江的大名？
那么？我們又能從魯智深身上學(xué)到什么呢？對朋友的忠貞。當(dāng)林沖在野豬林險些遇害時，他挺身而出，解救了林沖，他不為權(quán)貴，把自己的安危置之于不顧，這就是義氣。
第二篇：優(yōu)秀名著讀后感1500字
《水煮三國》講的是三國的故事，說的是管理的學(xué)問。作者成君憶用“大話三國”的文筆娓娓道來，看似荒誕不經(jīng)，其實大有深意。他以古寓今，莊諧皆備，妙語迭出。感覺仿佛真是像川菜“水煮魚”、“水煮肉片”一樣，看似簡單，實則令人回味無窮。
“管理的全部作用在于，它能幫助你建立起一種讓顧客滿意的企業(yè)機制”，“企業(yè)文化其實是一種過程管理”，類似這種睿智不俗的觀點、表達在書中層出不窮，不時讓我困惑、感悟、驚喜、佩服。印象最深的，是書中關(guān)于“箍木桶的學(xué)問”。
書中將團隊比喻成一只木桶，木桶能裝水的多少取決于最短的那塊木板的長度，而不是最長的那塊――――引申一下：可以說一只木桶能裝多少水不僅取決于每塊木板的長度，還取決于每塊木板之間的結(jié)合是否緊密。如果木板之間的縫隙很大，同樣無法裝滿水。一個團隊的戰(zhàn)斗力，不僅取決于每一位成員的能力，也取決于成員與成員之間的相互協(xié)作、相互配合。這樣才能均衡，才能形成一個強大的整體。漏水桶是行不通的。
面對如今日新月異變化的競爭環(huán)境，如何箍好一只木桶呢？也就是說如何科學(xué)地創(chuàng)建一個高績效的團隊呢？這是一項系統(tǒng)工程，書中所說的創(chuàng)建高效團隊的五大要決，有著非?，F(xiàn)實的參考、借鑒的價值。
第一，營造一種支持性的人力資源環(huán)境。
管理層應(yīng)該努力營造一種支持性的人力資源環(huán)境，包括：倡導(dǎo)成員多為集體考慮問題，留下足夠多的時間供大家交流，以及對成員取得成績的能力表示信心。這些支持性的做法幫助組織向團隊合作邁出了必要的一步，因為這些步驟促進了更深一步的協(xié)調(diào)、信任和彼此之間的欣賞。管理層需要為此架構(gòu)一種良好的溝通平臺。創(chuàng)建一個溝通順暢、協(xié)調(diào)一致、彼此信任、相互欣賞的工作氛圍是非常重要的。在這方面，我覺得我們的團隊還不錯，但還需要磨合。
第二，團隊成員的自豪感。
每位成員都希望擁有一支光榮的團隊，而一支光榮的團隊往往擁有自己獨特的標志，成員的自豪感，正是成員們愿意為團隊奉現(xiàn)的精神動力。因此，鼓勵各部門、各項目小組營造一種英雄主義的團隊文化，將會對各個團隊的創(chuàng)造力產(chǎn)生積極的、深遠的影響。
第三，讓每一位成員的才能與角色相匹配。
這個很直白，人盡其才嘛。發(fā)揮每個人的特長和優(yōu)勢，讓他去做最適合的工作，這樣各項工作就會都出色。
第四，設(shè)定具有挑戰(zhàn)性的目標。
管理層的職責(zé)是激勵整個團隊向總體目標努力，而不是強調(diào)個人的工作量。如果做的好，一個模范也許會起到領(lǐng)頭羊的作用，然而在不同的工作環(huán)境下，這種情況很可能會打擊團隊的合作。正確的做法是，為團隊設(shè)定一個具有挑戰(zhàn)性的目標，并鼓勵團隊的每一位成員的團隊協(xié)作精神。
我想，若我們團隊的每個成員都能時刻想著自己的具有挑戰(zhàn)性的目標的話，工作起來就會更認真、更勤奮。
第五，正確的績效評估。
我想說白了就是“人盡其責(zé)，多勞多得，獎優(yōu)罰劣”。書中的觀點挺有意思，獎懲合理、獎懲及時非常重要。最餓最累的時候送上一個漢堡包一盒清涼油要比三個月后請他吃滿漢大餐，睡席夢思更有效、更讓人感動、更節(jié)省成本。
以上我僅僅舉了“木桶理論”和創(chuàng)建高效團隊的五大要決這兩個例子。類似的例子和故事書中還有很多很多，更絕的是，每個例子每個故事的主人公都是三國演義里的角色，人物對話與我們熟悉的三國人物的性格非常吻合。說的是三國的英雄們運籌帷幄，講的是今天商海韜略。我很佩服作者駕御文字的能力，更佩服作者睿智獨到的見解。我想，他絕對可以稱得上是普及管理學(xué)的大師。書中幾乎涉及到了管理的方方面面，但簡潔、幽默、妙趣橫生，使我這個對管理書籍從不感興趣的人，能夠津津有味的從頭看到尾，不是因為我有毅力，而是他寫的文字可以讓每位讀者欲罷不能。
我建議，我們大家有時間的時候都看看這部另類的管理“趣著”。那樣，每個人或許都能多一分理解，多一分寬容，多一分自覺，多一分責(zé)任，多一分配合，多一分信任，多一分欣賞，那我們的工作就會多一分成功！
第三篇：《西游記》名著讀后感1500字
陽光燦爛，捧一卷書，靜靜地立在陽光下。手指撫過那一頁一頁，里面是童年純美的回憶，里面飽含著是歲月留下的痕跡。書籍，是永遠不會過時的，而《西游記》，貫穿著我的成長歷程。
初讀
猶記童年，初嗅墨香時，我還是個不諳世事的小姑娘，常縮在媽媽懷里，媽媽將《西游記》中的片斷向我娓娓道來。還記得，那時我一聽到孫悟空一路斬妖除魔就拍手叫好，知道了唐僧又被妖怪抓去了就難過不已。
后來，剛剛認識漢字的我，買了一本《西游記》的連環(huán)畫，五彩斑斕的圖畫、跌宕起伏的情景，無時無刻不在吸引著我。我常常抱著它，用小小的手，指著大大的標注著拼音的字一個一個地閱讀。在那段時光里，我認識了聰明機智的孫悟空，認識了崇信佛法的唐僧，認識了憨厚可愛的豬八戒，還認識了踏踏實實的沙僧……
再后來，暑假里《西游記》的電視更是讓我如癡如醉，“你挑著擔(dān)，我牽著馬，引來日出，送走晚霞，踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)，又出發(fā)……”熟悉的音樂一響起，我便不禁進入神魔奇幻的世界。在小小的年紀，雖然不解其中深意，但我也為那些美麗的故事而沉醉。閱讀，陪我走過簡單而無憂無慮的童年。
細讀
時光如細沙，在我指尖悄然流逝。到了五六年級，老師的推薦，使我又再遇《西游記》。這次，《西游記》不僅只是有引人入勝的故事，更有引人深思的內(nèi)涵。
婦孺皆知的“三打白骨精”，它寫了白骨精為了吃唐僧肉，一變村姑，二變婦人，三變老伯，但全被孫悟空識破，最終被打死。可唐僧不辨是人是妖，把孫悟空趕回花果山。這故事第一遍讀來是惋惜，是對白骨精的厭惡?？珊髞碛X得，再狡猾的白骨精終勝不了孫悟空的火眼金睛，正義總會擊敗邪惡，這弘揚的是真善美的精神。
到后來，師徒四人的旅程也一點點加大難度，歷經(jīng)九九八十一難才修得正果。在我們生活中又何嘗不是這樣？在成長途中，一定會經(jīng)歷許多坎坷，歷經(jīng)許多艱辛。但在腳步蹣跚時，我們不能退縮，懷著必勝的信心，堅持不懈，才能到達成功的彼岸，成功并不是可望而不可及。
品讀
后來，我迎來了人生的新階段――我跨進了初中的大門，老師又一次推薦《西游記》。這次，我讀到的是人生哲理。
“人不可相貌，海水不可斗量。”不可以貌取人，如同海水不能以小小的斗度量含量一樣?！爸灰阋娦灾菊\，念念回首處，既是靈山?！毙拍罹拖袷呛胶Ｂ飞系哪潜K明燈，只要我們堅持心中的理想，念念回首處便是菩提靈山，而我們心中那片世外桃源也終能抵達?！耙蝗~浮萍歸大海，人生何處不相逢？”人生就像是一葉小小的浮萍流入大海，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，起起伏伏，人與人分手之后哪里見得就不會再相逢了？人生分分合合不必憂傷，豁達開朗處世事?！吧礁咦杂锌托新罚钭杂卸纱??！弊杂兄鞠蚯Ю锏娜肆⒅九实牵尾桓S他們的足跡，也去領(lǐng)略一番勝景。
《西游記》中的景，自然清新，細膩可愛；《西游記》中的人，栩栩如生，躍然紙上。
我曾聽說過一個有趣的說法：《西游記》不是什么小說，而是一個人修煉的過程。根本就沒有孫悟空的存在，孫悟空只是唐僧的心。心猿意馬，我們的心像猴子一樣，他會攀援，越攀越遠，所以我們的心會七十二般變化。孫悟空的神通廣大，就是我們普通人那顆不受約束的心。豬八戒是什么？豬八戒做了那么多壞事，唐僧永遠不責(zé)怪他，因為豬八戒代表著唐僧作為一個普通人的欲望：錢財、美色、美食等，豬八戒都替唐僧動心了，我們對自己的欲望所犯的錯誤，往往都比較寬容。沙僧是什么？沙僧是代表著唐僧的理性和邏輯。白龍馬代表著意志……
時光荏苒，日月如梭，一路走來，與書為友。驀然回首，你會發(fā)現(xiàn)《西游記》并不會因時間的流逝而遺忘，而是將這些知識沉淀得更加深沉。閱讀這本書時，亦是在潛移默化地修煉自身，學(xué)到的知識，亦是我們終生的財富。你會發(fā)現(xiàn)，閱讀名著，是一種幸運，更是一種幸福。
第四篇：《簡愛》讀后感1500字
簡愛和羅切斯特的愛情多年來被無數(shù)人反復(fù)提及，而贊揚得最多的就是這一點。男女主人公在追求愛情的道路上所表現(xiàn)出的平等、自尊的個性都是各個重點章節(jié)的主旨，而這些主旨則在他們的愛情觀中被展露的淋漓盡致，它們?nèi)缤瑸踉粕戏降男呛?，灼灼閃耀著光芒，照亮著后來的女性者們追求愛情的道路。
從小就成長在一個充滿暴力的環(huán)境中的簡愛，經(jīng)歷了同齡人沒有的遭遇。她要面對的是舅媽的毫無人性的折磨，表兄的兇暴專橫和表姐的傲慢冷漠，盡管她盡力想“竭力贏得別人的好感”，但是事實告訴她這都是白費力氣的，因此她發(fā)出了“不公平??！――不公平！”的近乎絕望的呼喊。不公平的生長環(huán)境，使得簡愛從小就向往平等、自由和愛，這些愿望在她后來的成長過程中表露無遺，譬如在她的愛情觀中的種種體現(xiàn)。
簡愛雖然深愛羅切斯特，也知道他的妻子是瘋子，知道羅的一切謊言都是出自愛，而不是出于欺騙，但她依然毅然決然地離開。簡愛并不完全是在乎世俗的眼光，在她看來，兩者身份之間巨大的世俗差距，根本就不能成為感情的障礙。但是簡愛在乎自己的尊嚴，她只想做羅切斯特的妻子，而絕不能做情人。這種想法一直延續(xù)到小說的最后，她最終意識到對羅切斯特的愛超過了自己的尊嚴才結(jié)束。而上帝陰差陽錯的安排羅的妻子在火災(zāi)中喪身，使得簡愛同時獲得了愛和自尊――多好的上帝！
而大學(xué)畢業(yè)后娶了個瘋妻的羅切斯特絕望地離開了英國，去歐洲大陸，為尋找一個能夠愛上他的善良聰明的女子開始了漫游。然而命運又是如此的捉弄人，在漫游歐洲的十年當(dāng)中，他的渴望一次又一次的落空，甚至墮落為尋找情婦以發(fā)泄心中的極端郁悶。最后，形單影只的羅切斯特帶著一個要尋找一位聰明、忠實而鐘情的女子為妻的夢想回到了桑菲爾德府。作者特意安排了這么一個場景，在羅切斯特回府的路上，剛好碰到了外出辦事的簡愛，并且得到了簡愛的幫助，這預(yù)示羅切斯特將來的生活離不開簡愛了，可見作者的用心良苦。當(dāng)羅切斯特第一次看到簡愛時，他就感到了“有一種全新的東西，一種新的活力和新的感覺，不知不覺傳遍了我的全身”。這種新的感覺其實就是羅切斯特的真愛之夢將成為現(xiàn)實，這種感覺和簡愛所預(yù)見的感覺一樣，也是正確的。
羅切斯特立刻放棄了自己的身份和地位，平等的與簡愛談話。這個過程里，簡愛的那種叛逆精神、自強自尊的品質(zhì)深深的征服了羅切斯特，而羅切斯特的優(yōu)雅風(fēng)度和淵博知識同樣也征服了簡愛。她在和羅切斯特談到婚姻時，曾經(jīng)義正言辭的對羅切斯特說：“你以為因為我窮，低微，不美，矮小，就沒有靈魂了嗎？你想錯了！我跟你一樣有靈魂――也同樣有一顆心！我現(xiàn)在不是憑著肉體凡胎跟你說話，而是我的心靈在和你的心靈說話，就好像我們都已經(jīng)離開人世，兩人平等地站在上帝面前――因為我們本來就是平等的?！边@充分表現(xiàn)出簡愛的叛逆，她這種維護婦女獨立人格、主張婚姻獨立自主以及男女平等的主張可以看成是她對整個人類社會自由平等的向往和追求，羅切斯特正是愛上了她這樣的獨特個性，同時他也同樣重復(fù)道：我們本來就是平等的。羅切斯特自始自終愛的是簡愛的心靈――有著意志、力量、美德的純潔的心靈。正是基于如此，簡愛才真正的愛著羅切斯特，因為愛情是來不得半點虛假的，一方為另一方付出了真情的愛，假如得到的是對方的虛情假意，那么這份愛情也就預(yù)示著快要結(jié)束了。
雖然寫于一百多年前，但這也揭示了愛情婚姻中的最關(guān)鍵的一點，那就是愛的前提是相互平等、互敬互重。如果沒有尊重作為前提，很難說是真愛。若對愛不夠尊重，甚至還要以游戲的心態(tài)的來對待愛，那只是情欲的游戲而已。看看當(dāng)今的社會現(xiàn)實，再讀讀《簡愛》中對愛的詮釋，我們不禁要問，現(xiàn)代人真的懂愛嗎？現(xiàn)代人的心靈是否已經(jīng)病入膏肓了？
可以說，《簡愛》這部小說給我們建立了許多衡量愛情的標桿，其中最重要的一根就是這一個――平等與自尊。
第五篇：優(yōu)秀名著讀后感1500字
《水滸傳》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。人物形象的塑造能寫出復(fù)雜的性格內(nèi)容，人物性格的形成有環(huán)境的依據(jù)，同時隨生活環(huán)境的 變化而發(fā)展。人物形象帶有理想色彩，同時又深深地扎根于生活的土壤之中?！端疂G傳》不單以情節(jié)的生動緊張取勝，還有較豐富真實的細節(jié)描寫。小說在民間口語 的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種通俗、簡練、生動、富于表現(xiàn)力的文學(xué)語言。與內(nèi)容相適應(yīng)，前70回連環(huán)套式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也獨具特色。
《水滸傳》作者施耐庵對于這 些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動，也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物，如李逵、 三阮、武松、石秀等，對統(tǒng)治階級的剝削壓迫感受最深，因此當(dāng)他們一旦造反后，他們的反抗性也最強，什么統(tǒng)治階級的法度條例，對他們毫無約束，象李逵連皇帝 也不放在眼里。他們?yōu)榱似鹆x的正義事業(yè)，赴湯蹈火在所不辭，作者對這些英雄人物的贊揚，完全是出自內(nèi)心的熱愛。作品歌頌這樣一批被統(tǒng)治階級視為所謂"殺人 放火"的強盜、朝廷的叛逆，一些所謂"不赦"的罪人，把他們寫得如此光輝動人，可敬可愛，這顯示了作者的膽識和正義感情。與此相反，作者對于統(tǒng)治階級的人 物，則將他們寫得丑惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對比。從而啟發(fā)人們?nèi)凼裁慈?，恨什么人。金圣嘆評論《水滸傳》"無美不歸綠林，無惡不歸朝廷。"不管金 圣嘆主觀動機如何，這句話卻確實說明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會意義。
中國歷史上發(fā)生過無數(shù)次的農(nóng)民起義，中國的農(nóng)民富有武裝斗爭 的傳統(tǒng)和經(jīng)驗，但用文學(xué)形式來歌頌農(nóng)民戰(zhàn)爭，并且真實生動地作全面的藝術(shù)再現(xiàn)的，只有《水滸傳》，讀后感《《水滸傳》原著讀后感》?！端疂G傳》在記敘歌頌 起義軍的武裝斗爭時，還比較重視戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)，起義軍戰(zhàn)勝敵人，不僅憑勇敢，還靠智慧?！端疂G傳》中這方面的事例很多，"三打祝家莊"是一個較為突出的 例子，毛澤東曾經(jīng)贊揚"三打祝家莊"是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰(zhàn)役中能夠重視調(diào)查研究，對敵分化瓦解，并采取打入內(nèi)部里應(yīng)外合的辦法， 終于取得了戰(zhàn)爭的勝利?！端疂G傳》中有關(guān)戰(zhàn)爭的描寫，可與《三國志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》里說：明末農(nóng)民起義軍的張獻忠"日使人說《三國》、 《水滸》諸書，凡埋伏攻襲皆效之"。
《水滸傳》中所描寫的起義軍的政治主張，雖然說得不十分明確，卻可以看到他們有著"八方共域，異姓一家"，不 管什么出身"都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤"的理想。聯(lián)系到他們"殺富濟貧"的行動，表現(xiàn)了人民反對封建經(jīng)濟的貧富懸殊和政治上的等級貴賤之分，反對封建社 會的階級剝削和政治壓迫，這是對封建地主階級統(tǒng)治思想的宣戰(zhàn)，反映了廣大受壓迫人民的愿望。
《水滸傳》中用以組織群眾和團結(jié)群眾的思想基礎(chǔ)是"忠 義"。這里所說的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念，這一點，有些地主階級的知識分子是有所覺察的。明人郎瑛就說過："逆料當(dāng)時非 禮之禮，非義之義，江必有之。"這實際上是說《水滸傳》所說的義不完全同于歷來統(tǒng)治階級所說的義。在中國封建社會里，下層人民也常講義，他們?yōu)榱司S護自身 的利益，免受暴力的欺凌，自然產(chǎn)生一種團結(jié)御侮的愿望，這種愿望，在為生活所迫、流落他鄉(xiāng)異地的一些游民身上，反映得尤為強烈，他們最講朋友之間的義氣。 路見不平，拔刀相助，進而至于"濟困扶危"、"殺富濟貧"，都是"義"的表現(xiàn)。因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而 不同于儒家的綱常倫理中的"義"。但是"統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。"所以《水滸傳》里的"義"，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作 用。
