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第一篇：大學(xué)論語讀后感
....大學(xué)《論語》讀后感
1500 字范文
1 論語讀后感 1500 字
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有 涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù) 雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個學(xué)生說了這么多 《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我 倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是
“原壤夷俟。子曰： ‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨 童子將命?；騿栔唬?‘益者與？ ’子曰： ‘吾見其居于位也，見其與先 生并行也，非求益者也，欲速成者也?！怼币惶幘褪巧厦嫣岬竭^的 “朋友死，無所歸，曰：
‘于我殯 ’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只 是孔子所 “和 ”之人，并非所 “同”之人。
孔子有沒有純乎價值認(rèn)同的 “知己 ”呢？僅看《論語》，似乎沒 有。子曰： “莫我知也夫！”子貢曰： “何為其莫如知子也？ ”子曰： “不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求 其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時，師生關(guān)系 也可到達一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心 等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀 書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨 手抓一本我能讀得進去的書。
....再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一 讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到 一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相 逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經(jīng) 典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像 “父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立
” 我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的 孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典民 主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃 亡。但我更喜歡孔子的直言不諱： “道不行，乖桴浮于海 ”，這同樣 是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想 家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君 王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想 ―― 中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了 幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的?？鬃又v究孝道，孝成 為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必 要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：
“父在，觀其志；父沒，觀 其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力； ”等。即孔子說； “當(dāng)他父親在世的時候，要 觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親 的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么 是孝，同 “事父母能竭其力 ”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在 社會上做事，或是貪 污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這 是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根 本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真 正的孝。治學(xué)方面，孔子的 “學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不 知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思 ”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)
....態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫 “故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué) 則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！?/p>
同時孔子認(rèn)為 “好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊 ”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝?”、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六 則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中 必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以 向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之 口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@ 句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一 定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班 上的吧。在這個近80 人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有 的能歌善舞 多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬 綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大 海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石； 海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具 有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們 點滴之長——“三人行必有我?guī)熝?”。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四 十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博 但是正 是這樣的 “不恥下問 ”而造就了許多偉人。
2 論語讀后感 1500 字 子曰： “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?這里講的是如何調(diào)和 “學(xué) ”和 “思 ”的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別 人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回 來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而 不學(xué)，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠 參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感 覺。荀子也說過 “吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕?子告訴他的弟 子，在學(xué)習(xí)中要把握好 “學(xué) ”和 “思 ”這對矛盾。
....人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像 “父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立 ”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門 秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之 的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生 活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底 相提并論。蘇格拉底是被雅典民 主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻 止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱： “道不行，乖桴浮于海 ”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時 光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉 大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想 ―― 中 庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對 于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在 褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰： “父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力； ”等。即孔子說； “當(dāng)他父親在世的時候，要 觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親 的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么 是孝，同 “事父母能竭其力 ”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在 社會上做事，或是貪 污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這 是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根 本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真 正的孝。
治學(xué)方面，孔子的 “學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為 不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思 ”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度 嗎？治學(xué)的方法他講究溫
“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為 “好仁不好學(xué)，其蔽也 愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊 ”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
....“三人行，必有我?guī)熝?”、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》 六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其 中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不 以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子 之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！?這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80 人的班集 體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的 是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善 舞 多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的 小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣 地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所 以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山 的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之 長——“三人行必有我?guī)熝?”。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外 的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博 但是正是這樣 的 “不恥下問 ”而造就了許多偉人。
孔子的 “君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無 求安，敏于事而慎于言 ”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰： “弟 子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以 學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f： “弟 子在家就孝順父母；出門在外，則謙 恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去 學(xué)習(xí)知識?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢 德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生?！?/p>
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們 的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
第二篇：大學(xué)中庸讀后感
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當(dāng)人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露，無法躲過風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！?/p>
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。
萬事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財富。
第三篇：大學(xué)中庸讀后感
《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。
《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币远ɡ斫庥拐?，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正，折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會可以達到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結(jié)到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。
中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難。”此處告訴我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能達到和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！钡虏慌湮唬蛘呶徊慌涞露际遣贿m合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取最大的收獲，不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時候可以出仕，當(dāng)官有余力的時候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進取的思想基礎(chǔ)。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對字的理解而去曲解古人的本意?！案Q一斑而知全豹”不是任何時候都行得通的。
第四篇：逃離大學(xué)讀后感
逃離大學(xué)
我信緣分，快閉館時隨便抽出一本書，就是它了。
開始，我覺得作者的眼光很短淺，那些例子都是小說中出現(xiàn)的極端主義。填報大學(xué)志愿，不知道學(xué)的是什么；專業(yè)不是自己喜愛的等等這些都是很正常的現(xiàn)象，尤其是中國這個人口大國，不發(fā)生社會**已經(jīng)是莫大的幸福，怎么能和文化差異的外國比較，這樣的比較根本就不切實際。
帶著這份鄙夷以及找茬的心理，繼續(xù)深入。竟然發(fā)現(xiàn)我居然是逃離大學(xué)的一份子。從第一個學(xué)期的后半段開始我的書上就沒有任何筆記，檢討書過期后，我便不斷逃課，以致現(xiàn)在上課有種胸悶氣短，全身無力的感覺。礙于課堂點名的制度，我還是上課，不過從來不聽他們翻譯書本，那完全是浪費我時間。
每每聽到老師說，這個話我只是在課堂上說，僅代表個人觀點云云，我只好無力嘆氣，扶桌而睡，大學(xué)老師連句話也不敢說，想念張永政的財政課，前半段的事實與政策總能吸引我，我一次課也沒逃。書里說，大學(xué)生缺少靈魂的導(dǎo)游，大學(xué)只是高中的繼續(xù)，一如既往的灌輸，老師永遠只講自己的。
正如書中調(diào)查所述，大多數(shù)逃課者并不是不務(wù)正業(yè)，幾乎有一半的人去了圖書館，而那些睡覺貪玩的理由只占很小的比例，我也將我大多數(shù)的時間用在我喜歡的事情上，雖然到現(xiàn)在我也不確定我的興趣何在，我泡在圖書館里看各種書，我去采訪，瀏覽網(wǎng)頁，要比課上的感覺好的多。
追求高學(xué)歷高文憑似乎成為一種社會風(fēng)尚，在我身邊很多人混混終日，不知道干什么，但都有同樣的目標(biāo)，考試不掛科，不然就沒學(xué)位證。大學(xué)生就業(yè)難的問題，也有很大部分要歸于自身因素，除了幾張證書，46級過了一樣不能用英語交流，真實本領(lǐng)真的不足。學(xué)習(xí)是學(xué)以致用，并不是單純的記憶，最終我們應(yīng)該掌握的是能力。
真誠的希望我們能學(xué)以致用，并不是攀比分?jǐn)?shù)。書未讀完。
第五篇：大學(xué)中庸讀后感
和諧是古代社會的主題，我們中國要建設(shè)成為強盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的'態(tài)度處置問題。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，進而到達書中請求的道德水平。通過瀏覽，我學(xué)會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人?！罢司右滓再姑∪诵须U以幸運”，要學(xué)會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時有準(zhǔn)備就會勝利，沒有預(yù)備就會失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。咱們要逐漸的進行學(xué)習(xí)的五個檔次，終極使本人適應(yīng)社會，實現(xiàn)自己的幻想。
激動是魔鬼，在面對難題的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達到成功的此岸。所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了！
在《中庸》中，我領(lǐng)會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。實在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水平進步，必定會變的堅強起來！
第六篇：大學(xué)中庸讀后感
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。 《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?！拔暹_道”的實行,要靠“三達德”:智、仁、勇。而要做好“三達德”,達到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以達到“至誠”的境界。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義
系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。
為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領(lǐng)悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。
