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第一篇：搜神記讀后感
《搜神記》是一本文辭極其優(yōu)美的小說。樹下野狐是北大文學(xué)專業(yè)出身，語言功力極強(qiáng)。每章開頭結(jié)尾的情景描寫無需多言，我每次都是抄的這些?！端焉裼洝返谝徊课彝暾宦┑乜戳酥辽?遍，導(dǎo)致我的語文水平急劇提高，文言文也成了我的愛好。它讓我愛上了語言文字。
《搜神記》是一本關(guān)于愛情友情以及世界觀的書。熱情似火卻只能敵對(duì)的雨師妾，清麗脫俗不食人間煙火的姑射仙子，癡情不悔乖僻反復(fù)的纖纖……每個(gè)男子心中所有完美女性都能在這里找到。而驍勇善戰(zhàn)木訥情義的蚩尤，誰不想有這樣一個(gè)兄弟？本書用虛構(gòu)的情節(jié)，以最浪漫的方式，將每一個(gè)人物刻畫得有血有肉。他們，都是真實(shí)存在的，他們，還改變著我們的世界觀。
讀此書以前，我不懂這世上有如此的愛恨情仇，不懂這世上有如此的陰謀詭計(jì)，也不懂，什么是剎那芳華，更不懂，世界是這么的`精彩。它給了我一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)遙遠(yuǎn)卻又能觸及的夢(mèng)。
《搜神記》教會(huì)我感動(dòng)。我已經(jīng)有七年未讀此書，但是書中的情節(jié)人物，基本都存在腦海里，每每想起，都會(huì)唏噓不已。我雖然是個(gè)男的，但是看此書的時(shí)候可真沒少流淚，愛恨情仇能寫到此番地步，我真的服。姑射對(duì)拓拔真情流露的那段，這真的就是我心中最美的愛情。一個(gè)男的哭哭啼啼確實(shí)有些不妥，但是我真的很容易被感動(dòng)，在此書以后。
《搜神記》是一本讓人成長(zhǎng)的書。從龍神對(duì)拓拔的那句“若無呷蜜意，切勿攀花枝”到為雨師大戰(zhàn)雙頭老祖，一個(gè)男孩成為男人。烈煙石從打開心扉愛得去熔巖噴薄，再到破開心鎖，向死而生，愛也是犧牲。當(dāng)晏紫蘇背著蚩尤走過天涯，又到海角，有那一聲呆子，又有什么可以后悔的呢？
這是雜志給以的評(píng)價(jià)：“《搜神記》不僅繼承了《山海經(jīng)》《西游記》《封神演義》等中國(guó)古典作品的優(yōu)秀特質(zhì)，更博采眾長(zhǎng)，將神話、魔幻、武俠、言情、地理、人文、上古歷史糅于一體，以史詩(shī)般的筆調(diào)再現(xiàn)中華民族文明起源的洪荒時(shí)代，重構(gòu)瑰麗雄奇的中華神話。其思想之浩瀚、行文之奇詭、文筆之瑰麗、言辭之詼諧、情節(jié)之跌宕，已使其從純粹的娛樂式的賞析中跳脫出來，令人不得不嘆服中華文化的博大精深，而作品本身亦成為奇幻文學(xué)史上不得不濃墨重彩書寫的一筆。這其中，讀者可以看到武俠和玄幻前輩的身影，而少年人的無羈想像和豪放心靈，更加使其青出于藍(lán)
最后，科普一下這部小說：
《搜神記》是萬卷出版公司出版的圖書，作者是樹下野狐。
傳說中的三皇五帝時(shí)的洪荒時(shí)代，隨著天下公認(rèn)的領(lǐng)袖神農(nóng)氏的去世，各族群雄。
第二篇：《搜神記》讀后感
物是比人更長(zhǎng)久的存在，因?yàn)闀r(shí)間，他們成了精靈。
只是，楚辭里的山鬼精靈是既放肆又頑艷的，為什么在四百多年后的《搜神記》里，卻是如此質(zhì)拙與蒙昧？
“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外?！惫湃苏f心疑生魅，妖怪的源自，是人心的惑亂吧。篡位弒君、征戰(zhàn)殺戮、白骨千里、貪愚欺詐……天氣清明，神明自然可敬，末法亂世，神明遠(yuǎn)遁。鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮。于是這世間，馬生人、女子化為丈夫、人生龍、兩頭共生、城淪為湖等等觸目皆是，令人飯嘔令人厭讀。但是干寶，就抱著一份誠(chéng)懇與嚴(yán)肅，以寫真寫實(shí)的筆調(diào)，志怪志奇。
楚辭的山鬼有南國(guó)的風(fēng)情，搜神中的妖怪就像漢時(shí)的人，質(zhì)樸訥言，面目模糊，不知其來，卻也渾樸自然。木石之怪夔、魍魎，水中之怪龍、罔象，土中之怪賁羊。記載中說：‘罔象’如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長(zhǎng)臂，赤爪?！比羰钱嬙诠P下，不知究竟怎生模樣。喜歡宮崎駿《幽靈公主》中山神的模樣，性情溫和，善惡莫辨，五色繽紛。要是將來有人能為《搜神記》中的鬼神一一畫像，出本圖說，甚至編成故事，該是很好玩的事吧。
一直喜歡日本各種鬼神的動(dòng)漫，《龍貓》《百變貍貓》《夏目友人帳》《滑頭鬼之孫》等等，愛屋及烏，買了鳥山石燕的《百鬼夜行》，可是，哪里比得上我們《山海經(jīng)》的原樸，《搜神記》的廣博，《聊齋》的深情呢？
中國(guó)的妖鬼故事那么好（且不論神明），董仲舒戲老狐貍，令人莞爾；張華擒狐魅，令人嘆息；王周南克鼠怪，見怪不怪，其怪自敗。古人自莊自重，對(duì)鬼神亦敬亦遠(yuǎn)?，F(xiàn)代人對(duì)鬼神不敬亦不遠(yuǎn)，是以吸血鬼與狼人結(jié)伴，蜘蛛與蝙蝠俠亂飛，可都是舶來品，什么時(shí)候，才能看到屬于本土的鬼神文學(xué)呢？
想起《夏目友人帳》里一個(gè)名不見經(jīng)傳的小妖怪，它會(huì)在樓板里跑跑跳跳制造奇怪的聲音。可是并無害，只不過是用舊的茶碗蓋日久后成了精，主人家有難的時(shí)候會(huì)幫著擋災(zāi)。后來有一天，夏目真的在屋前的角落里看到碎了一地的碗片。這世上有壞的妖怪，也有好的妖怪，不是嗎？
不過，即使那樣，我也只是想在書里見識(shí)一下罷了。
第三篇：《搜神記》讀后感
說到鬼神，大家一定會(huì)毛孔悚然，鬼一般長(zhǎng)得千奇百怪嚇唬人。有一本書，書中的鬼神并不可怕，那就是《搜神記》。
搜神記的作者是東晉時(shí)期的干寶，著名的史學(xué)家和文學(xué)家，干寶編著的書目多達(dá)26中，近200卷，只可惜許多都沒能流傳下來。
《搜神記》分為五個(gè)部分：人鬼斗智、正氣永存、神怪有情、奇聞異事和神功異能。他的內(nèi)容主要有民間傳說、妖狐鬼怪故事以及神奇怪異之事。《搜神記》中所講述的神鬼故事，有的揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗；有的表現(xiàn)正義與邪惡的較量；有的反映人們對(duì)美好生活的追求；還有的反映人們對(duì)不平等制度的英勇反抗等等。
我最喜歡的故事是《崔少府墓》，這個(gè)故事講了一個(gè)名叫盧充的人，打獵時(shí)誤進(jìn)了崔少府墓，崔少府熱情款待，并讓崔小姐與其成親，三日后盧充回家看望家人，才知道自己進(jìn)的是他的墳?zāi)?。四年后盧充接過兒子，撫養(yǎng)成人。這是一個(gè)人與鬼的生死未了的愛情故事，作者干寶用了一波三折，夸張的寫法，把情節(jié)做的生動(dòng)，讓人有閱讀感。
雖然故事長(zhǎng)短不一，但每個(gè)故事都自成一體。具有完整的結(jié)構(gòu)，細(xì)致的伏筆和優(yōu)美的意境。
第四篇：《搜神記》讀后感
《搜神記》是一本文辭極其優(yōu)美的小說。樹下野狐是北大文學(xué)專業(yè)出身，語言功力極強(qiáng)。每章開頭結(jié)尾的情景描寫無需多言，我每次都是抄的這些?！端焉裼洝返谝徊课彝暾宦┑乜戳酥辽?遍，導(dǎo)致我的語文水平急劇提高，文言文也成了我的愛好。它讓我愛上了語言文字。
《搜神記》是一本關(guān)于愛情友情以及世界觀的書。熱情似火卻只能敵對(duì)的雨師妾，清麗脫俗不食人間煙火的姑射仙子，癡情不悔乖僻反復(fù)的纖纖……每個(gè)男子心中所有完美女性都能在這里找到。而驍勇善戰(zhàn)木訥情義的蚩尤，誰不想有這樣一個(gè)兄弟？本書用虛構(gòu)的情節(jié)，以最浪漫的方式，將每一個(gè)人物刻畫得有血有肉。他們，都是真實(shí)存在的，他們，還改變著我們的世界觀。
讀此書以前，我不懂這世上有如此的愛恨情仇，不懂這世上有如此的陰謀詭計(jì)，也不懂，什么是剎那芳華，更不懂，世界是這么的精彩。它給了我一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)遙遠(yuǎn)卻又能觸及的夢(mèng)。
《搜神記》教會(huì)我感動(dòng)。我已經(jīng)有七年未讀此書，但是書中的情節(jié)人物，基本都存在腦海里，每每想起，都會(huì)唏噓不已。我雖然是個(gè)男的，但是看此書的時(shí)候可真沒少流淚，愛恨情仇能寫到此番地步，我真的服。姑射對(duì)拓拔真情流露的那段，這真的就是我心中最美的'愛情。一個(gè)男的哭哭啼啼確實(shí)有些不妥，但是我真的很容易被感動(dòng)，在此書以后。
《搜神記》是一本讓人成長(zhǎng)的書。從龍神對(duì)拓拔的那句“若無呷蜜意，切勿攀花枝”到為雨師大戰(zhàn)雙頭老祖，一個(gè)男孩成為男人。烈煙石從打開心扉愛得去熔巖噴薄，再到破開心鎖，向死而生，愛也是犧牲。當(dāng)晏紫蘇背著蚩尤走過天涯，又到海角，有那一聲呆子，又有什么可以后悔的呢？
這是雜志給以的評(píng)價(jià)：“《搜神記》不僅繼承了《山海經(jīng)》《西游記》《封神演義》等中國(guó)古典作品的優(yōu)秀特質(zhì)，更博采眾長(zhǎng)，將神話、魔幻、武俠、言情、地理、人文、上古歷史糅于一體，以史詩(shī)般的筆調(diào)再現(xiàn)中華民族文明起源的洪荒時(shí)代，重構(gòu)瑰麗雄奇的中華神話。其思想之浩瀚、行文之奇詭、文筆之瑰麗、言辭之詼諧、情節(jié)之跌宕，已使其從純粹的娛樂式的賞析中跳脫出來，令人不得不嘆服中華文化的博大精深，而作品本身亦成為奇幻文學(xué)史上不得不濃墨重彩書寫的一筆。這其中，讀者可以看到武俠和玄幻前輩的身影，而少年人的無羈想像和豪放心靈，更加使其青出于藍(lán)。
第五篇：搜神記讀書筆記
《搜神記》讀后感
伍蓉
《搜神記》里面有天上玉女、韓憑夫婦、秦巨伯、李寄、干將莫邪、吳王小女、盧充等篇。這種小說句式長(zhǎng)短相間，給人抑揚(yáng)頓挫的感覺，讀之朗朗上口。通篇用詞干凈，言簡(jiǎn)意賅。寫人狀態(tài)有寫得特別好的，幾千年后讀來，仍然栩栩如生，歷歷在目?？梢姀墓诺浇袢说囊轮兞耍恍┥駪B(tài)依然如故。如天上玉女篇里寫主人公“覺寤欽想，若存若亡”，寥寥數(shù)語便把此人睡醒后由于相思?jí)糁猩衽缱砣绨V的神態(tài)盡數(shù)雕刻出來了。再比如韓憑夫婦篇里寫那對(duì)情人化作鴛鴦后是“恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人”，多么纏綿，多么悲愴啊。再比如吳王小女篇里寫女主人公死后跟她情人相見時(shí)是“左顧宛頸而歌曰”，多么凄婉而又柔美的一個(gè)姿態(tài)啊，雖然沒用其它字眼去描摹臉上的表情，但我們?cè)缫娝郎I如雨下了。這樣的好句子俯拾皆是，這里就不多記了。
再來略微談?wù)勊鼈兊墓适虑楣?jié)，因?yàn)椤端焉裼洝匪鸭氖且恍┥耢箪`異、人物變化的事跡，所以奇異便是它們的共同特點(diǎn)。我姑妄認(rèn)為小說剛開始做的時(shí)候，純粹的目的就是想通過滿足人的獵奇心理而愉悅?cè)说木瘛８蓪⒛捌蠹曳浅Ｊ煜?，它是一個(gè)驚奇接著一個(gè)驚奇，令人不忍卒讀。韓憑夫婦篇、干將莫邪篇、故事情節(jié)都比較悲涼，但結(jié)局總有那么點(diǎn)喜劇色彩，后來的梁山泊祝英臺(tái)跟韓憑夫婦的命運(yùn)相差無幾，都是愛情遭到阻力，然后雙雙殉情，雖然生不能如愿，死后卻終于相依在了一塊，不過一個(gè)化作蝴蝶雙雙飛，一個(gè)化作雌雄鴛鴦。而干將莫邪篇里讓別人拿自己的人頭去報(bào)仇的情節(jié)與燕丹子篇里荊軻拿著將軍的人頭去刺殺秦王的情節(jié)又幾相同也，只是一個(gè)報(bào)仇成功，而另一個(gè)刺殺未遂。而天上玉女篇和盧充篇里的情節(jié)我想男人都是喜歡的，當(dāng)然大家更喜歡天上掉下一個(gè)玉女而不是與女鬼作親。而秦巨伯的故事卻是非常好的一個(gè)故事套路，我姑且把它說成否定之否定的套路，先是故事中的老頭把路上兩個(gè)裝扮成他的孫子打他的鬼當(dāng)作孫子，回家后兩個(gè)孫子好說歹說總算讓老人相信剛才遇到的并不是他們倆而是鬼，最后老頭喝醉酒在路上遇到出來找他的兩個(gè)孫子時(shí)，他便確信不疑地認(rèn)為那是鬼裝扮成的，便把他們殺死了。這樣的故事套路在以后的小說中隨處可見，只是不知道始于秦巨伯這篇小說。篇2：《搜神記》卷十一部分內(nèi)容讀后感
《搜神記》卷十一部分內(nèi)容讀后感 摘要：魏晉南北朝小說分志怪小說和志人小說兩類，今天我主要想寫的是志怪小說中講述鬼神怪異類干寶的《搜神記》卷十一部分內(nèi)容的讀后感?！端焉裼洝返脑缫淹鲐?。所以魯迅稱其為“一部半真半假的書籍”。據(jù)考證，干寶寫此書的目的是為了“發(fā)明神道之不誣”，但他采集的不少作品已含有反抗邪惡，追求合理生活的思想內(nèi)容。故事情節(jié)也曲折動(dòng)人，引人入勝。成為流傳千古而不朽的神話，如《董永》，《三王墓》等，它也客觀的反映了人們當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)風(fēng)氣，從古至今，心地善良，機(jī)智英勇，反抗壓迫一直是人們久唱不厭的主題，即使是在當(dāng)今這個(gè)西化思想泛濫的時(shí)代，這依然是非法律而比法律更深入人心的傳統(tǒng)道德規(guī)范，依然在很多領(lǐng)域制約當(dāng)代人的行為，成為一種無形的準(zhǔn)則和秩序?！端焉裼洝返娜〔暮軓V泛，有歌頌為人民除害的，又有仙女下凡幫助善良人民度過危險(xiǎn)困難的，更有奇異的神話故事。我讀了《搜神記》后，感觸最深的是卷十一的《三王墓》、《郭巨》、《東海孝婦》，所以我只對(duì)這三篇故事談?wù)勎业目捶?。關(guān)鍵詞：《三王墓》、《郭巨》、《東海孝婦》 孝道 俠義
前兩年有一部叫《搜神傳》的電視劇很是火熱，我也看了，里面就有關(guān)于干將莫邪的片段，電視劇里的情節(jié)以兩人的愛情故事為主線，很是感人，后來讀了干寶的《搜神記》后，在卷十一找到了不一樣的版本，內(nèi)容有孝道、有俠義看了更讓人喜歡，原文是這么寫的：
楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成，王怒，欲殺之。劍有雌雄，其妻重身，當(dāng)產(chǎn)，夫語妻曰：“吾為王作劍，三年乃成；王怒，往，必殺我。汝若生子，是男，大，告之曰：?出戶，望南山，松生石上，劍在其背。?”于是即將雌劍，往見楚王。王大怒，使相之，劍有二，一雄一雌，雌來，雄不來。王怒，即殺之。莫邪子名赤，后壯，乃問其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時(shí)囑我：?語汝子：出戶望南山，松生石上，劍在其背。?”
于是子出戶，南望，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍。日夜思欲報(bào)楚王。王夢(mèng)見一兒，眉間廣尺，言欲報(bào)讎。王即購(gòu)之千金。兒聞之，亡去，入山，行歌。客有逢者。謂：“子年少。何哭之甚悲耶：”曰：“吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報(bào)之?！笨驮唬骸奥勍踬?gòu)子頭千金，將子頭與劍來，為子報(bào)之。”兒曰：“幸甚。”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。”客 曰：“不負(fù)子也。”于是尸乃仆?？统诸^往見楚王，王大喜?？驮唬骸按四擞率款^也。當(dāng)于湯鑊煮之?！蓖跞缙溲浴Ｖ箢^三日，三夕，不爛。頭踔出湯中，躓目大怒?？驮唬骸按藘侯^不爛，愿王自往臨視之，是必爛也?！蓖跫磁R之?？鸵詣M王，王頭隨墮湯中；客亦自擬己頭，頭復(fù)墮湯中。三首俱爛，不可識(shí)別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。本篇內(nèi)容并不像現(xiàn)在的大多數(shù)小說那樣長(zhǎng)，但是他要表達(dá)的內(nèi)容卻已經(jīng)表達(dá)的淋漓盡致的。就我自己的感受而言，本故事除了講述了赤比的孝心外，還歌頌了一種俠義之氣。故事講述了楚王命干將莫邪為其鑄劍，但劍鑄三年，獻(xiàn)雌劍，楚王怒，殺之，其子長(zhǎng)大后識(shí)破父親留下的謎語，找到了雄劍，欲報(bào)仇。王夜夢(mèng)一男，言欲報(bào)仇，于是按夢(mèng)中人形全國(guó)通緝，子躲進(jìn)深山遇一俠客言可助殺之，子毅然將頭顱和劍奉上，后俠客果設(shè)計(jì)將王殺死。故事簡(jiǎn)短精練，言簡(jiǎn)而意豐，意味深長(zhǎng)。在短短的百字之間通過奇特的想象描述了赤比的一片孝心，雖然從出生后就沒有見過自己的父親，但當(dāng)?shù)弥赣H的死因和父親寄予的希望時(shí)，他毅然決然的走上了為父親報(bào)仇的道路，不管這條路有多么艱巨，而后來因包不了仇而痛哭時(shí)，出現(xiàn)了一俠士，這里德描述雖不多，但可以看出赤比對(duì)俠客的信任之情，而后來俠客的所作所為更是證明的赤比的死是值得的，判斷是對(duì)的。當(dāng)然這兩人的行為也放映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的這兩個(gè)人有這樣的舉動(dòng)，在這里就不深入探討了，就孝道而言卻是很多現(xiàn)代人做不到的。
卷十一中另外兩篇故事《郭巨》和《東海孝婦》也講述的與孝道有關(guān)的內(nèi)容，母親節(jié)剛過，再想想同學(xué)們空間里的語言：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待” 幅叫《郭巨埋兒》，說的是漢代有個(gè)名叫郭巨的人，家境貧窮，他的老母常將自己的那一份飯分給三歲的孫子吃。郭巨看了心中不安，認(rèn)為這樣會(huì)影響母親的健康，不合“孝道”，決定埋掉自己的兒子，以免老母分食。中國(guó)古代第一部志 人志怪小說《搜神記》（晉干寶著）卷十一也有較為詳細(xì)的記載：“郭巨，隆慮人也，一云河內(nèi)溫人。兄弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分。以錢二千萬，弟各取千萬。巨獨(dú)與母居客舍，夫婦傭賃，以給公養(yǎng)。居有頃，妻產(chǎn)男。巨念與兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃于野鑿地，欲埋兒，得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書，曰：?孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝。?”于是名振天下。中國(guó)是個(gè)講究孝道傳統(tǒng)的國(guó)家，古代思想家、教育家孟子甚至將尊老愛幼提高到影響治國(guó)平天下的高度?！袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。”（《孟子?梁惠王上》）提倡尊老愛幼，講究孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。這個(gè)世界美麗不美麗全看人人有沒有愛心，而孝道中的“孝心”則是愛的重要部分。當(dāng)然,像郭巨為了老母埋掉兒子，為免不合常理而有夸張之嫌。但那種以孝為先的精神卻是值得人們贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。《東海孝婦》同樣是一片以孝心名揚(yáng)天下的故事。漢時(shí)，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑曰：婦養(yǎng)我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。遂自縊死。其女告官云：婦殺我母。官收系之，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時(shí)于公為獄吏，曰：此婦養(yǎng)姑十馀年，以孝聞徹，必不殺也。太守不聽。于公爭(zhēng)不得理，抱其獄詞，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此。太守即時(shí)身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。長(zhǎng)老傳云：孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰：青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流。既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標(biāo)(11)，又緣幡而下云。
據(jù)《漢書?于定國(guó)傳》記載：漢朝時(shí)，東海有一個(gè)孝婦，很早就死了丈夫，又沒有兒子，但贍養(yǎng)婆婆非常周到，婆婆想讓她再嫁，但她堅(jiān)決不肯。婆婆對(duì)鄰人說：“媳婦侍候我實(shí)在幸苦，我老了，拖累年輕人太久了，怎么辦呢？”后來，婆婆就上吊自殺了。她的女兒就到官府告狀說：“那婦人殺了我母親?！惫俑途胁读诵D，用刑具拷打懲處她，孝婦實(shí)在受不了那種痛苦，違心地被迫承認(rèn)自己有罪。當(dāng)時(shí)于公擔(dān)任獄吏，認(rèn)為這個(gè)婦人贍養(yǎng)婆婆十多年，以孝順而出名，一定不會(huì)殺人。太守不接受他的意見，于公爭(zhēng)辯而不被理會(huì)，就抱著那案件的供詞在太守住所痛哭后離去。太守最后殺了那婦人。孝婦被殺后，郡中大旱，三年沒有
下過雨。后任太守到任后，于公說：“孝婦不應(yīng)當(dāng)被判死刑，前任太守冤殺了她，過失就在這里?！庇谑翘赜H自去祭奠孝婦的墓，在墓前刻石，表彰她的德行，天立即下起雨來，當(dāng)年獲得豐收。從此人們非常敬重于公。而《搜神記》則使得《東海孝婦》的故事更為完善，它補(bǔ)充交待了孝婦名叫周青，同時(shí)還敘述了周青將死的一個(gè)情節(jié)：周青將被處死時(shí)，請(qǐng)求用車載著十丈長(zhǎng)的竹竿，用來懸掛五色長(zhǎng)幡，當(dāng)眾立誓說：“我若有罪，甘愿被處死，血會(huì)順著流下；我若是冤枉而死，血會(huì)向上倒流。”剛處死了她，那血是青黃色的，沿著長(zhǎng)竹竿往上流，到了竿頂，才又沿著幡而流下?！稏|海孝婦》對(duì)文人影響頗大，后來的家喻戶曉的戲劇《竇娥冤》被人們廣為流傳，而它的取材完全來自于《東海孝婦》。
《三王墓》、《郭巨》、《東海孝婦》 都是來自《搜神記》卷十一之中，讀了這三篇故事讓我感慨頗深，聯(lián)系古代的孝道、俠義，再看看當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀，我覺得我們?nèi)伺c人之間應(yīng)該更多些相互的關(guān)愛和信任，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)好這一美德，而這一美德我們不能只說不做，行動(dòng)才是最好的證明，讓我們的長(zhǎng)輩都老有所依，人與人之間能有最起碼的信任那么我們就會(huì)有個(gè)和諧的社會(huì)。《搜神記》中還有很多令我們現(xiàn)代的人值得學(xué)習(xí)的地方，無論是文章的藝術(shù)性還是從中體現(xiàn)出來的道理。
參考文獻(xiàn)：
【1】《搜神記》 晉 干寶 著 [m] 中華書局出版 1979年9月第1版
【2】 《搜神記》語言研究 [m] 周亞生 著 中國(guó)人民大學(xué)出版社;第1版(2007年4月1日)【3】 《中國(guó)小說史略》[m] 魯迅
【4】 百度文庫(kù)、百度百科
【5】 維普網(wǎng)篇3：讀書筆記 漢字中的文化意蘊(yùn) 漢字中體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)
文字是一種文化的載體，要探求遠(yuǎn)古人類的生活和崇拜，就得注意到遠(yuǎn)古人類生活的精神方面。中國(guó)自古就有水火崇拜，這在許多文獻(xiàn)中都有記載，而且道教崇尚的五行中，水和火就占了兩個(gè)，所以水火對(duì)于中國(guó)人來說，是有一種特殊含義的。
遠(yuǎn)古的華夏人對(duì)水火有一種特殊的情懷，他們好像是在用生命詮釋著這樣的自然景象，水中有水神，火中亦有火神，水和火上升到神靈祭祀的高度，讓人望而卻步，對(duì)之景仰而又時(shí)刻擔(dān)心。自古就有水火無情之說。水和火一旦成災(zāi)，就能對(duì)人類造成毀滅性的打擊，這讓古人對(duì)之無可奈何，于是想象其中肯定是有神在作怪，于是就出現(xiàn)了對(duì)于水和火的崇拜和祭祀！同時(shí)人也是離不開水和火的，水是人生命不可或缺的一種物質(zhì)，火對(duì)人的生活也起著十分重大的作用。
水火崇拜時(shí)遠(yuǎn)古人類崇拜自然的一種表現(xiàn)形式，這種崇拜就是所謂的自然崇拜，這種自然崇拜對(duì)天上、地下各種自然現(xiàn)象進(jìn)行神化和崇拜。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)自然和宇宙有一種依賴和神秘感，他們就認(rèn)為自然現(xiàn)象和自然力后面一定存在某種神秘力量。正是這種力量支配著自然，于是這些所謂的自然就被他們敬奉為神，并加以祭拜和祈禱。水火崇拜是這種自然崇拜的表現(xiàn)形式之一。而且這種崇拜為后來道教的產(chǎn)生起了非常重大的作用。如：武當(dāng)山道教信奉的主神是真武。真武亦名玄武，其信仰淵源于上古神話的星神崇拜和動(dòng)物崇拜。上古神話中，玄武為北方之神。而且北方在五行中為水，故玄武又為水神。
《后漢書〃王梁傳》“玄武，水神之名?！?/p>
《席上腐談》稱：玄武即龜蛇之異名，龜，水族也，水屬北，其龜黑故曰玄。龜有甲能捍御，故曰武。
武當(dāng)山地處南方，而南方在五行中為火。玄武在武當(dāng)山修煉得道，是五行中水火相克相生的產(chǎn)物。這和原始的水火崇拜正好相符，水火崇拜的傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久。
在眾多中國(guó)古文獻(xiàn)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，和水火崇拜相伴而生的一定是和珠玉有關(guān)。珠玉是中國(guó)古代非常重要的意象，在不少作品中我們可以看到：
李白《贈(zèng)劉都使》：“吐言貴珠玉，落筆會(huì)風(fēng)霜?！? 白居易《琵琶行》：“大珠小珠落玉盤。”
而且這些珠玉一類的字眼都是描寫好的事物，這表明珠玉在中國(guó)人的心目中的地位非同尋常。這是因?yàn)橹橛竦纳墒遣煌话愕?，而且珠玉的作用很大?/p>
荀子《勸學(xué)》“淵生珠而岸不枯，玉在山而草木潤(rùn)”。
通過古文獻(xiàn)的驗(yàn)證我們知道：珠一般和水是聯(lián)系在一塊的，《蜀梼杌》中就有女神偷玄珠而成江神，這就表明玄珠具有鎮(zhèn)水的作用?！端焉裼洝分幸嘤杏涊d，南海深處有蛟人出的眼淚可以變珠，珠由淚而成，珠和水的關(guān)系從中可見一斑。
珠和水的關(guān)系在道家那里就得到更高意義上的升華，《莊子》“黃帝登赤水而失玄珠，清知（代表智慧）、離朱（代表感觀）、噄詬（代表言語）找而未得，后派象罔（無象，代表大道無形）去，找而獲”。
這是最早的道家思想的體現(xiàn)，表明大道無形，靠智慧、感觀和言語都不可能獲得，最后還是靠水神象罔才能找到，一切都應(yīng)該順應(yīng)自然。只有本真和自然才能真正學(xué)到道，才能真正參透道。
其次珠和龍也有很深的關(guān)系，“垂龍之木露水變成珠，龍吐成珠”，珠、龍和水的關(guān)系從
中可以看到。傳說中伏羲的母親華胥氏是龍首人身，生活在雷澤中，用珠子來照明，珠在所有的深化傳說中被異化成一種具有神力的寶物。古人甚至認(rèn)為“人吞龍珠遂化為龍”，龍被神化了，珠也就被賦予了一種特殊的神力，成為至寶。于是乎就出現(xiàn)了很多尋珠神話，尋得珠就能給人帶來好運(yùn)，但是正因?yàn)橹榈谜滟F，所以很難得到，一般有珠的地方一般會(huì)有兇猛得動(dòng)物把守看管著，也可能會(huì)出現(xiàn)某種自然神力將其與人間隔絕起來。
《莊子〃列御寇》：鄭交甫索珠不得。（因?yàn)樗畬?duì)人造成阻隔，使人無法超越）
而如果人類如果救了龍和蛇之類的動(dòng)物，就有可能獲得意想不到的好處，可能是獲得大量得金錢，或者是龍掉了幾顆眼淚，留下了珍貴的珠。
玉和珠不一樣，玉沒有珠那樣巨大的神力，但是它在中國(guó)人心中的地位卻是很不一般，古有記載“君子無故，玉不去身”，玉是君子的象征，而玉的故鄉(xiāng)又是巍巍昆侖，中國(guó)人心中的神山。
玉和水是有很大關(guān)系的，玉是水的結(jié)晶。圣人孔子有云：“水之精為玉，土之精為羊”。《十洲記》中記載蓬萊神話：方丈洲在東海，有玉石泉，主領(lǐng)天下水神。
《十洲記》中記載昆侖神話：夜光杯，放在院中，到早晨已是滿杯水。
所有的這些記載都讓玉和水有了不解之緣，《搜神記》第11卷記載河北玉石有楊伯雍販賣牲口，后因水得玉（供別人水喝，后人贈(zèng)石得玉）。水具有很強(qiáng)的滋潤(rùn)效果，說玉和水的關(guān)系無非是為了體現(xiàn)玉的圓潤(rùn)，《管子·水地篇》先談水，而后緊跟就談?dòng)竦木欧N美德。玉的美德是許多君子所要求達(dá)到的目標(biāo)，玉在中國(guó)人的眼中已經(jīng)異化成君子的象征，玉在不知不覺中已經(jīng)注入了一種靈魂，永恒而且不朽。
盤古開天地后，垂死之后化身，精髓變成了珠玉，珠玉是精髓，就代表了一種靈魂的升華。珠玉的作用不同，而且一直在變化著，但是唯一不變的就是，珠和玉代表了陰陽兩面，相合相成。在遠(yuǎn)古早期：珠為陰，且擁有珠的一般都為女神，珠為水精，產(chǎn)為水地，可御火災(zāi)。玉則剛好相反，為陽，是火精，產(chǎn)為山地?！皽婧Ｔ旅髦橛袦I，藍(lán)田日暖玉生煙”不正好這種現(xiàn)象的真實(shí)寫照嗎？到了后期，珠玉的性質(zhì)發(fā)生了明顯的變化，珠為陽，能發(fā)光，為圓形，是與太陽聯(lián)系在一起的。玉為陰，因?yàn)槠滟|(zhì)地柔軟，有陰性的許多特征。
《周易〃鼎〃上九》：鼎玉鉉，大吉。
《老子》39章：不欲琭琭如玉，落落如石。
鼎在一般定義上是代表陽剛的，玉則表示柔，周易中的上九就表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的道理?！艾f琭”表現(xiàn)出一種柔弱，溫潤(rùn)；“落落”則體現(xiàn)出一種剛強(qiáng)的意味。珠和玉就是這樣一直陰陽對(duì)著，唯一相同的就是珠和玉都具有長(zhǎng)生功能，銷疾珠和吉祥玉之說古來有之。
玉一直以來就被人認(rèn)為是吉祥之物，能夠避邪。而且中國(guó)古代有人死含玉之說，因?yàn)樵谒麄兛磥?，珠玉具有長(zhǎng)壽功能，能夠讓死者起死回生；同時(shí)古人對(duì)死亡有一種恐懼感，玉起著隔離作用。玉含在口中，能夠讓死者的尸體不腐爛，玉是有靈性的東西，能夠深切感受到主人的一切，而且只有品性高潔的人才能夠駕馭它。
《鑄劍》讀書心得 高一（1）班 陳家亮
這篇文章是根據(jù)《列異傳》、《搜神記》等古籍所載的“三王?！钡蔫T劍師干將為楚王造劍被殺，其子報(bào)仇的故事改編，是《故事新編》中系列小說中的一篇。這系列小說都是取古代載籍的材料生發(fā)而成的帶有傳奇性質(zhì)的歷史小說，是魯迅對(duì)歷史人物和事件的藝術(shù)解釋。
楚王命名鑄劍師干將為之鑄寶劍，劍成，不僅不賞，反將干將殺頭，這是何等殘暴！對(duì)這樣的暴君能不報(bào)復(fù)、能不懲罰嗎？干將的遺腹子赤鼻果然在“客”的幫助下，用父親遺下的雄劍和自己的頭顱殺死了楚王。這則復(fù)仇故事，本來就大義凜然；到了魯迅筆下，就更加生動(dòng)感人了。他用新編的手法把原本僅僅幾百字的文言文，加入自己的看法，自己的想象，使文章變得更加生動(dòng)更加有感染力，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種寫作手法，向魯迅先生學(xué)習(xí)。
在《故事新編·序言》中，魯迅先生說：
《鑄劍》“隨意”點(diǎn)染了哪些東西？這主要表現(xiàn)在： 1.根據(jù)古文中提到的形容赤鼻“眉間廣尺”，將“赤鼻”改成了“眉間尺”。他是一個(gè)剛滿16歲的優(yōu)柔寡斷的少年，經(jīng)過母親的教育剛強(qiáng)起來并終于完成報(bào)仇大業(yè)，其性格有一個(gè)發(fā)展、升華過程。2.將“客”改成了“黑色的人宴之敖者”，他舍己為人，行俠仗義，是一名光輝的古代俠士的形象。3.將“楚王”改成了“王”，具有了更大的適應(yīng)性，也有了血肉生動(dòng)的性格：暴戾、荒淫而顢頇。4.增添了“干癟臉少年”、眾多妃子、王后、太監(jiān)、老臣、武士、侏儒等次要人物。5.設(shè)計(jì)了生動(dòng)而完整的情節(jié)，特別三頭在鼎中啃咬一節(jié)為全文高潮，驚心動(dòng)魄，眉間尺頭的活靈活現(xiàn)更讓人拍案叫絕。6.為宴之敖者設(shè)計(jì)了四段《哈哈愛兮歌》，更加增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力。
魯迅為了表現(xiàn)故事的神奇，在文章中還寫了三個(gè)人頭在金鼎中互斗的事?！俺鹑讼嚅g，本來分外眼明，況且是相逢狹路”眉間尺的頭死死地咬住楚王的頭不放，楚王也不示弱“王又狡猾，總是設(shè)法繞到敵人的后面去。”接下來王公大臣的描寫更為微妙，詭異的神情令人哭笑不得，麻木了的動(dòng)作使人啼笑皆非。宴之敖者的頭的參與使這個(gè)高潮又一次升華。宴之敖者和眉間尺的頭對(duì)楚王的一個(gè)頭“于是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪鼻塌，滿臉鱗傷?！痹谶@金鼎沸水之中如此場(chǎng)景真是神奇呀！之后的事就是王公大臣們的了，他們蠢笨的舉動(dòng)和宴之敖者與眉間尺形成了鮮明的對(duì)比。其實(shí)宴之敖者與眉間尺是沾了“楚王的光”，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。這時(shí)，老百姓們的舉動(dòng)更具有諷刺性，“大出喪” 變成了全民“瞻仰”的“狂歡節(jié)”。全文就在這樣一個(gè)“似悲實(shí)喜”的諷刺結(jié)局中結(jié)束了。文中的眉間尺一開始懼怕老鼠，可到后來卻變成了一個(gè)在金鼎中奮勇無比的勇士，他就成了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民現(xiàn)狀的真實(shí)化身，而“奮勇無比的勇士”是魯迅對(duì)中國(guó)人民未來的憧憬。其中的宴之敖者是一個(gè)俠客的形象，強(qiáng)烈的復(fù)仇的心理在魯迅的心中，他就像一個(gè)光明的使者，指引革命的前進(jìn)。楚王的形象就毋庸質(zhì)疑了，他暴戾、荒淫而顢頇，代表了罪惡的國(guó)民黨反動(dòng)派。今天我們不需要復(fù)仇，只要站在真理的一邊，為新中國(guó)的建設(shè)做貢獻(xiàn)！
《鑄劍 》有感
高一（2）班 劉凱華
很簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn)，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復(fù)仇而死的傳說在中國(guó)是不少見的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復(fù)聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨(dú)的代表之作，其極具先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家。
簡(jiǎn)單的子為父復(fù)仇的故事隨著“黑的人”的出現(xiàn)逐步步入復(fù)雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實(shí)世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運(yùn)的必然性里，就決定了宴之敖出場(chǎng)的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復(fù)仇的境地，即指向全人類生命個(gè)體的靈魂深處的自我復(fù)仇。再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現(xiàn)實(shí)的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮與復(fù)仇。這種荒誕性的敘述，是通過細(xì)膩的筆法表現(xiàn)的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇，神秘而古怪的楚歌，都令人不得不把目光投向這個(gè)奇怪的黑衣人，他的言談、舉止都帶有對(duì)于世俗生死、個(gè)人肉體的擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實(shí)質(zhì)上是頓入虛無的表現(xiàn)，對(duì)于人性的關(guān)注與探討一直是魯迅思想的重點(diǎn)，也使之成為他最具先鋒性價(jià)值的內(nèi)涵。
人類個(gè)體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個(gè)極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調(diào)和的，復(fù)仇的必然性帶有古希臘神話的命運(yùn)悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入自我的體驗(yàn)中，靈魂的兩極，存在于同一生命個(gè)體，也必然會(huì)有斗爭(zhēng)，人類就是在這種自我復(fù)仇中不斷成長(zhǎng)與繼續(xù)生活著的。魯迅把關(guān)注投入到整個(gè)人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。同時(shí)這種對(duì)自我的復(fù)仇、對(duì)存在理念世界的把握，又是通過絕對(duì)的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。宴之敖說：“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復(fù)仇”，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現(xiàn)實(shí)主義，正如康德所說：“在此岸的社會(huì)中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動(dòng)機(jī)是來自彼岸的承諾”，他認(rèn)為有限的生命個(gè)體不可能認(rèn)識(shí)無限的世界，對(duì)“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復(fù)仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復(fù)仇來自虛無的認(rèn)識(shí)，而虛無主義也正是源自對(duì)自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識(shí)，是魯迅比之同代人對(duì)自我在社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識(shí)，他所闡述的這種虛無與孤獨(dú)的荒原感不是一個(gè)階級(jí)一個(gè)時(shí)代的，而是整個(gè)人類從古自今的悲哀。這種虛無主義不僅在《鑄劍》里表現(xiàn)突出，在魯迅最具代表性的散文詩(shī)集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質(zhì)特征，其中對(duì)自身本質(zhì)的反省和懷疑都表明了來自人內(nèi)心深處的恐慌與荒誕。主人公自我與社會(huì)和個(gè)人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無，而對(duì)于“無間”的復(fù)仇也在他的其他作品中有深刻體現(xiàn)，《孤獨(dú)者》里的魏連殳的復(fù)仇是以自我毀滅與扭曲為代價(jià)的，《野草》中《復(fù)仇》與《復(fù)仇之二》中充斥著荒誕感，也必會(huì)受到一番靈魂與心靈的掙扎。在追求世俗完美的過程中，最大的敵人應(yīng)是來自自我，在理念上的聲討，于現(xiàn)實(shí)是虛無的，但魯迅正是以這對(duì)自我的深刻復(fù)仇及虛無的剖析，創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代不應(yīng)有的偉大認(rèn)識(shí)。復(fù)仇與虛無帶給他的，是更為絕對(duì)的孤獨(dú)?！八炎约嚎醋饔芍惺兰o(jì)走向現(xiàn)代文明的‘過客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來，使自己不再類屬于非人道的意志王國(guó)，而是具有自由意識(shí)與善良意志的獨(dú)立的主體”，這種具有歷史使命感的意識(shí)使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術(shù)成就。
《鑄劍》讀后感
高一（3）班 程沐偉
《鑄劍》是魯迅小說中最好看的作品之一，其可讀性與直接感染力，惟《傷逝》可與比肩。小說的情節(jié)十分精彩，大開大闔，每一步發(fā)展都出人意料；氣氛上也是動(dòng)靜交織，緊張與荒誕相交疊，逼著你一口氣讀下去。但讀完后，你既覺得充實(shí)，有一種審美的愉悅，同時(shí)卻也會(huì)茫茫然，因?yàn)橐幌伦雍茈y弄明白，作者為什么要這樣寫。小說中的眉間尺剛滿十六歲，就被母親派以重任，要他帶上亡父生前鑄就的劍，去找國(guó)王報(bào)仇；十六年前，因?yàn)閷殑挸闪?，?guó)王怕再有別人得到這樣的好劍，就拿鑄劍人的脖子試了劍鋒；其實(shí)父親早有預(yù)感，所以同時(shí)煉就雌雄二劍，而把雄劍留給了未出世的兒子；兒子上路了，但一切都不順利，沒找到機(jī)會(huì)不說，國(guó)王卻已得到密報(bào)，派人來抓他了；這時(shí)出現(xiàn)了神秘的黑衣人宴之敖者，愿意替他報(bào)仇，但要借他的頭和劍；眉間尺沒有多猶豫，提劍從后面砍下了自己的頭，把自己的“性命和寶貝”一齊交給了黑衣人；黑衣人帶著劍和頭上門去為國(guó)王表演，讓人頭在煮沸的鼎里唱歌，當(dāng)國(guó)王湊到鼎前觀看時(shí)，一劍砍下了國(guó)王的頭；兩顆人頭在沸水里互咬起來，眼看眉間尺要吃虧，黑衣人又舉劍砍下自己的頭，三顆頭一起混戰(zhàn)，終于把國(guó)王的頭咬爛了；三個(gè)頭顱煮成了骨頭，分不出彼此，最終只能一同放進(jìn)金棺落葬。
很多研究者都想從故事里找出意義來，有的將它歸為“復(fù)仇”，有的將它提升為“革命”，還有人干脆稱這是向國(guó)民黨“四一二”政變發(fā)出的復(fù)仇宣言。然而，魯迅在文末明明寫著“一九二六年十月作”。這離“四一二”政變還有整整半年。雖說他當(dāng)時(shí)還沒定稿，又把它從廈門帶到廣州，但最后也是在一九二七年的四月三日定稿的，這離“四一二”還有九天，離國(guó)民黨在廣州發(fā)動(dòng)的同樣性質(zhì)的“四一五”政變，則還有十二天。魯迅不可能未卜先知。但敏感如魯迅者，一定也會(huì)體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)黑云壓城的氣氛，這在他的心理上和作品的敘述中，當(dāng)會(huì)有所反映。這我們將在后文談到。
至于“復(fù)仇”，當(dāng)然是小說的題旨之一。但魯迅花了這么多時(shí)間推敲，如此用力地寫成的作品，如果僅僅就是為了演繹一個(gè)離奇的復(fù)仇故事，那又不太像是魯迅的所為。有人認(rèn)為《鑄劍》是魯迅創(chuàng)作的“武俠小說”，宴之敖者體現(xiàn)的是篇5：讀后感 《中華文化》讀后感
在中國(guó)古代文化概要課上老師推薦的書目中，我讀了曹順慶主編上海復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《中華文化》上編。本書分為上下兩編，上編是“導(dǎo)讀大綱”，下編為“經(jīng)典選讀”，“導(dǎo)讀大綱”一共包括40個(gè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的專題，如中華始祖、儒家思想、道家精神、禮樂教化、科舉制度、古典小說、姓氏源流、飲食服飾、傳統(tǒng)節(jié)日等等，這些專題基本囊括了有關(guān)傳統(tǒng)文化的主要方面，是一部能夠很好地幫助我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和研究中華文化的讀本。
很多人對(duì)于中國(guó)古典小說的認(rèn)識(shí)僅限于四大名著，但是不然，中國(guó)古典小說的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。
“小說”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·外物》:“飾小說以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！薄盾髯印ふ分杏小靶〖艺湔f”的說法:“故知者論道而已矣,小家珍說之所愿皆衰矣。”漢代桓譚認(rèn)為:“若其小說家,合叢殘小語,近取譬論,以作經(jīng)書,治身理家,有可觀之辭?！睗h代班固也說:“小說家者流,蓋出于裨官,街談巷語,道聽途說者之所造也?！笨梢姀南惹刂羶蓾h，小說是“君子不為”的“小家珍說”和“街談巷語，道聽途說”之類的“從殘小語”，具有強(qiáng)烈的價(jià)值偏向，帶有貶義。
西漢王朝確立了大一統(tǒng)的政治體系，儒家學(xué)說成為主流思想，大規(guī)模收集整理文化典籍，文化出現(xiàn)多樣化特征，在這樣的背景下小說逐步演變?yōu)椴糠质看蠓蚋信d趣的文學(xué)類型和進(jìn)化為有一定內(nèi)容厚度、思想深度和敘事技巧的藝術(shù)作品。如漢代《燕丹于》、《越絕書》、《吳越春秋》等雜傳體小說，《列仙傳》、《蜀王本紀(jì)》、《徐但王志》等傳說類小說。魏晉南北朝時(shí)期，由于長(zhǎng)期的分裂戰(zhàn)亂，“獨(dú)尊儒木”的局面解體，玄學(xué)勃興并深刻影響士大夫，道教和佛教都得到廣泛傳播，出現(xiàn)了大景記載神仙方術(shù)、妖魅鬼怪的志怪小說和記載人物瑣聞?shì)W事的志人小說，志怪小說如如《搜神記》、《搜神后記》、《拾遺記》、《幽明錄》，志人小說如《世說新語》。唐代時(shí)期在以李白、杜甫為光輝典范的唐詩(shī)和以韓愈、柳宗元為杰出代表的唐文的啟示下，形成了新的小說體式——傳奇。唐傳奇“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯音乃在是時(shí)則始有意為小說?！?魯迅《中國(guó)小說史略》)唐代傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著小國(guó)小說進(jìn)入了成熟的階段。
唐代及唐代之前的小說被稱作文言小說，文言小說繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，宋元時(shí)期出現(xiàn)了一批既用作“說話”底本，又具有閱讀功能的小說文本——話本(包括講史話本和小說話本)，這種具有鮮明的平民色彩、濃郁的生活氣息、情節(jié)豐富多彩、語言生動(dòng)明快的話本確立了白話小說的文體。明清時(shí)期是白話小說創(chuàng)作的繁榮時(shí)期，明代長(zhǎng)篇小說的代表作是“四大奇書”——《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》，分別開創(chuàng)了古代長(zhǎng)篇小說的四個(gè)重要領(lǐng)域——?dú)v史演義、英雄傳奇、神魔小說、世情小說；短篇小說的代表作則是“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)、“二拍”(《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》)。清代長(zhǎng)篇小說的代表作是《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》；短篇小說的代表作則是文言小說的顛峰之作《聊齋志異》?？梢钥隙ǖ卣f，小說已經(jīng)成為明清這五百余年間中國(guó)文學(xué)的代表性文體．取得了與唐詩(shī)、宋詞、元曲并稱的祟高地位。綜觀漫長(zhǎng)的中國(guó)小說發(fā)展史，可謂干峰競(jìng)秀，萬木爭(zhēng)春，而其中最杰出、最富創(chuàng)造性、最臉炙人口的，乃是明代的“四大奇書”，清代的兩大章回結(jié)構(gòu)，合稱“六大長(zhǎng)篇”，加上《聊齋志異》，總稱“七大名著”。它們代表了古代小說的最高成就，這些作品中為我們提供了一系列栩栩如生的藝術(shù)形象：《三國(guó)演義》中的請(qǐng)葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備、張飛、趙云、周瑜，《水滸傳》中的魯智深、林沖、武松、吳用，《西游記》中的孫悟空、豬八戒、唐僧、牛魔王，《金瓶梅》中的兩門慶、潘金蓮、李瓶?jī)海度辶滞馐贰分械闹苓M(jìn)、范進(jìn)、匡超人、嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙風(fēng)??他們也為我們留下了不計(jì)其數(shù)的精彩情節(jié)：溫酒斬華雄、三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、拳打鎮(zhèn)關(guān)西、風(fēng)雪山神廟、智取生辰綱、大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、范進(jìn)中舉、匡超人投機(jī)取巧、劉姥姥進(jìn)大觀國(guó)、鳳姐弄權(quán)、黛玉葬花、晴雯之死?它們給我們的深刻啟示，是對(duì)圍家統(tǒng)一的向往、對(duì)清平政治的渴望、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)理想道德的追求．是報(bào)國(guó)安民的雄心、反抗黑暗的勇氣、獨(dú)立人格的磨碩、詩(shī)意人生的憧憬??它們不僅是中國(guó)文學(xué)的永久典范，而旦是世界文學(xué)的不朽珍品。中國(guó)古典小說在明清時(shí)期取得了輝煌的成就，但在其發(fā)展早期就已經(jīng)表現(xiàn)出了某些成熟的藝術(shù)技巧。在中國(guó)歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里有著文史不分家的現(xiàn)象，中國(guó)古代的歷史常常采用傳記體，并加上一些細(xì)節(jié)描繪，于是史、傳、文融為一體。在這些傳記文學(xué)中，人物描寫技巧特別發(fā)達(dá)。如西漢司馬遷《史記·平原君列傳》中對(duì)毛遂胸有成竹、膽識(shí)過人的描繪。平原君與楚國(guó)合謀縱的策略，久不成功，于是毛遂按劍而上向平原君尋求原因，楚王得知毛遂乃平原君的舍人便叱毛遂曰:“胡不下!吾乃與爾君言，汝何為者也!”毛遂按劍而前曰:“王之可以叱遂者，以楚國(guó)之眾也。今十步之內(nèi)，王不得持楚國(guó)之眾也，王之命懸于遂手，”從對(duì)毛遂的行為舉止和與楚君的對(duì)話中充分地表現(xiàn)了他與楚王針鋒相對(duì)、毫不退讓的態(tài)度，楚王的惱怒和對(duì)毛遂的藐視也是躍然紙上，甚至寫出了毛遂不把楚王放在眼里的強(qiáng)硬口氣。
中國(guó)古典小說的細(xì)節(jié)描寫也十分發(fā)達(dá)。中國(guó)古典小說雖然重視情節(jié)卻不依賴情節(jié)，而是從生活細(xì)節(jié)入手描繪人和物，因?yàn)樾≌f藝術(shù)的高下不取決于情節(jié)的離奇，而取決于細(xì)節(jié)描寫上的功夫。我國(guó)第一部由文人創(chuàng)作的小說《金瓶梅》，通過大量的生活細(xì)節(jié)描寫反映出當(dāng)時(shí)的市井情態(tài)。文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》中的生活細(xì)節(jié)描寫比重也很大，如賈府的安席、大觀園中諸女游藝賦詩(shī)以及榮寧二府的建筑、大觀園的景致、室內(nèi)陳設(shè)等，這些描寫的對(duì)象都是能夠體現(xiàn)末代王朝由盛到衰時(shí)期貴族奢侈生活中富有特征的事物，形成了與普通人生活鮮明的對(duì)比，不但反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，而且有助于揭示主題?！读凝S志異》中也不乏富有時(shí)代感與生活氣息的描寫。如《云翠仙》中對(duì)四月的泰山老百姓跪香的描寫便真切而富有情致，活畫出當(dāng)年的生活情景?！遏骠妗菲?，翩翩與其友花城的對(duì)話雖系婦女相聚調(diào)笑的瑣細(xì)絮語，然而卻繪聲繪色，充滿生活情趣，充分表現(xiàn)了翩翩、花城開朗樂觀的性格，今天讀來仍仿佛親見那時(shí)的生活情景和她們談笑的場(chǎng)面。中國(guó)古典小說善用語言和行為舉止描寫來表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)、心理狀態(tài)等，在明清的文學(xué)作品中更加成熟，俯拾皆是?！都t樓夢(mèng)》的人物語言非常精彩，第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅”中小紅對(duì)鳳姐的一番匯報(bào)，集中而突出地表現(xiàn)了這個(gè)伶俐又有口才的少女的性格特點(diǎn)，給人留下深刻的印象。第二十四回卜世仁的一席話活畫出視財(cái)如命的市井小民的心理，他既怕窮外甥沾邊，又要擺做舅舅的架勢(shì)，又是埋怨，又是數(shù)落，又是推脫，又假意相留，夫妻的二重唱寫盡世態(tài)炎涼，把勢(shì)利小人的嘴臉描繪得淋漓盡致。第八十回“美香菱屈受貪夫棒 王道士胡謅妒婦方”中王一貼胡謅他的治百病膏藥和‘療妒湯’的一席話更是精妙絕倫，從這段妙趣橫生的對(duì)話中，我們看到了這個(gè)老于世故而機(jī)敏的江湖醫(yī)生的全部?jī)?nèi)涵。
中國(guó)古典小說中的人物外部特征刻畫善用寫意手法，并以傳神之筆，以形寫神，形神兼?zhèn)?，蒲松齡筆下的少女有著不同的神采風(fēng)韻:魯公女是“風(fēng)姿娟秀，著錦貂裘，跨小驪駒，翩然若畫”(《魯公女》)；女鬼李氏是“年僅十五六，蟬袖垂髻，風(fēng)流秀曼，行步之間若還若往”(《蓮香》)；由樟變化而來的花姑子是“芳容韶齒，殆類夭仙”(《花姑子》)，作者對(duì)人物的這些外部特征描寫往往只是寥寥數(shù)筆，然而卻能有效地突出人物的內(nèi)在氣質(zhì)和情律。
中國(guó)古典小說也很重視對(duì)環(huán)境的描寫，往往通過周圍的環(huán)境揭示人物的精神世界，并突出人物的性格特征，使環(huán)境描寫與人物描寫熔為一爐，成為人物性格的外延和心境的投影。瘦怯孤苦、胸懷凄槍的連瑣出現(xiàn)在荒郊曠野之中，那里荒家累累，夜晚“白楊蕭蕭，聲如濤涌”，而她則“珊珊自草中出，手扶小樹，低首哀吟”。怯懦憂郁的聶小倩出現(xiàn)在寺廟旁的一個(gè)小院落里，在朦朧的月光下，她悄然而至，腳步經(jīng)盈，姿容美麗。連瑣哀傷的情懷、聶小倩的綿綿長(zhǎng)恨之所以在篇中得以突出，無不與景物的描寫有關(guān)。文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，關(guān)系到一個(gè)民族的凝聚力和創(chuàng)造力，而中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐厚的歷史底蘊(yùn)和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值形態(tài)，中國(guó)古典小說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，了解中國(guó)古典小說發(fā)展史和藝術(shù)技巧對(duì)于我們現(xiàn)當(dāng)代小說的創(chuàng)造對(duì)民族文化的認(rèn)同、傳承和發(fā)揚(yáng)都有很大的幫助。
