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第一篇：《馬克思靠譜》讀后感范文

首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對(duì)象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說(shuō)為了更客觀地研究宗教等問(wèn)題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時(shí)，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅(jiān)持馬克思主義反而背道而馳。

邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說(shuō)如果馬克思有什么缺點(diǎn)的話，寫(xiě)得東西太多算是一個(gè)缺點(diǎn)。文字多，如何閱讀便成為一個(gè)問(wèn)題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個(gè)人更傾向于專(zhuān)題式閱讀，帶著問(wèn)題進(jìn)行閱讀。這樣閱讀效率會(huì)高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會(huì)更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是互動(dòng)的循環(huán)，通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的動(dòng)力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說(shuō)先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這似乎是個(gè)“雞生蛋、蛋生雞”的問(wèn)題。

精一點(diǎn)，兼其他。這其實(shí)也就是博與專(zhuān)的關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類(lèi)：

第一類(lèi)是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個(gè)意義上運(yùn)用馬克思主義，他說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時(shí)代特征和不同國(guó)家國(guó)情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。

第二類(lèi)是從角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)對(duì)馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀體系;第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō);第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō);第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認(rèn)為馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，五種對(duì)馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對(duì)另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。

我個(gè)人比較贊同從整體性意義上來(lái)理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個(gè)整體，按照列寧的說(shuō)法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)“三個(gè)組成部分”。而且三個(gè)組成部分是一塊整鋼，將任何一個(gè)部分割離出去都會(huì)影響馬克思主義的整體性。盡管人們對(duì)列寧的這一說(shuō)法有一些不同看法，實(shí)際上馬克思主義的思想來(lái)源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部分的說(shuō)法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。

需要指出，在談到馬克思主義的整體性時(shí)，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個(gè)問(wèn)題，如果將兩者混為一談，人們立即就會(huì)質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個(gè)組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至還包括人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無(wú)所不包的知識(shí)大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險(xiǎn)。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評(píng)說(shuō)：“從一開(kāi)始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對(duì)其作出了種.種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來(lái)，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實(shí)很難找到把整體統(tǒng)一起來(lái)的因素?！边@是由知識(shí)論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個(gè)整體，對(duì)于這個(gè)整體的任何知識(shí)論的肢解和折衷都是對(duì)其整體性的損害。對(duì)于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨(dú)抽出來(lái)”。

但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實(shí)存在學(xué)科分立、各自為營(yíng)的現(xiàn)象，專(zhuān)業(yè)劃分非常明顯。我不想過(guò)多談這個(gè)問(wèn)題，這不是今天的主題，但我個(gè)人認(rèn)為研究馬克思主義要在本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時(shí)，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國(guó)外馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化等學(xué)科所涉及的問(wèn)題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動(dòng)物，精神上也應(yīng)如此。我個(gè)人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。

鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實(shí)。我們常常強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問(wèn)要理論聯(lián)系實(shí)際，研究馬克思主義尤其如此。因?yàn)轳R克思主義本身就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”我們今天重新閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

其實(shí)，馬克思主義理論研究中的很多問(wèn)題，既是重大理論問(wèn)題，也是重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)轳R克思主義本身的實(shí)踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實(shí)分割開(kāi)。比如，當(dāng)前熱議的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，能說(shuō)只是理論問(wèn)題，與現(xiàn)實(shí)不相關(guān)嗎?再比如，現(xiàn)時(shí)代，如何理解馬克思意義上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念?是不是像西方學(xué)者所說(shuō)，是馬克思創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神話呢?如果是，承擔(dān)解放人類(lèi)的革命主體都不復(fù)存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構(gòu)的危險(xiǎn);如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認(rèn)為這些問(wèn)題既是理論問(wèn)題又與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。如果通過(guò)深度閱讀原著，能對(duì)這些問(wèn)題作出徹底的、具有說(shuō)服力的解釋?zhuān)瑢⒂欣谕七M(jìn)馬克思主義的研究。

第二篇：法蘭西內(nèi)戰(zhàn)讀后感

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的讀后感 —馬克思構(gòu)建“廉價(jià)政府”的思想在我國(guó)的實(shí)踐 摘要：

記得老師在第五講—講科學(xué)社會(huì)主義歷史的回顧即共產(chǎn)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展的的時(shí)候，給我們介紹了一些列的馬列經(jīng)典著作。包括《格達(dá)綱領(lǐng)批判》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《反杜林論》、《家庭私有制和國(guó)家的起源》等。當(dāng)時(shí)自己忽然想到了法國(guó)雨果寫(xiě)的長(zhǎng)篇名著《悲慘的世界》里面的人、勞動(dòng)人民等被悲慘的生活的情景。所以我就特別想看這部著作。前天在圖書(shū)館把《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》以及恩格斯于1881年寫(xiě)的序言看完了，我是從《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》這部著作的寫(xiě)作背景以及主要內(nèi)容 淺談讀完這部作品的感想。

關(guān)鍵詞：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫(xiě)作背景、內(nèi)容、馬克思的廉價(jià)政府的理念、以及對(duì)我的啟示

1．《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫(xiě)作背景、內(nèi)容 1.1《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的背景

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代資本主義社會(huì)矛盾發(fā)生積累沖突的時(shí)期，是法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化的產(chǎn)物，是巴黎公社革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。1848年拿破侖戰(zhàn)敗以后，1852年拿破侖三世復(fù)辟建立了法蘭西第二帝國(guó)，其代表最反動(dòng)，最有侵略性的大資產(chǎn)階級(jí)、大銀行家的利益。在法蘭西第二帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期法國(guó)基本上完成了工業(yè)革命。到19世紀(jì)60年代末工業(yè)總產(chǎn)量增加了3倍，成為僅次于英國(guó)的第二強(qiáng)國(guó)。資本主義工業(yè)金融業(yè)的發(fā)展和一方面是資本越來(lái)越集中到少數(shù)金融巨頭和大銀行家的手里，另一方面使得工人日益貧困，農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)紛紛破產(chǎn)。那里有壓迫，那里就有反抗。1865年第一國(guó)際巴黎支部成立，1869年國(guó)際在巴黎的支部發(fā)展到二十五個(gè)，工人和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈。為了轉(zhuǎn)移人民的視線，路易波拿巴發(fā)動(dòng)了普法戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果以失法國(guó)的失敗告終?！皣?guó)防政府”向普魯士投降，并簽訂了賣(mài)國(guó)條約。巴黎工人階級(jí)于 1871年3月18日舉行武裝起義，奪取了政權(quán)。28日，巴黎公社宣告成立，建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政權(quán)。但是，反動(dòng)派并不甘心失敗，以賣(mài)國(guó)賊梯也爾為首的一伙匪徒，在凡爾賽糾集反革命武裝，勾結(jié)俾斯麥侵略軍，向巴黎公社瘋狂反撲。公社戰(zhàn)士進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗。5月28日，凡爾賽匪幫占領(lǐng)巴黎，對(duì)人民群眾進(jìn)行殘酷的大屠殺，巴黎重新陷入了資產(chǎn)階級(jí)的黑暗統(tǒng)治。巴黎公社雖然被血腥鎮(zhèn)壓了，但是，在它存在的七十二天內(nèi)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)創(chuàng)立了光輝的范例。

為了總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，駁斥各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)以及某些“社會(huì)主義者”對(duì)巴黎公社的污蔑和指責(zé)，馬克思在1871年4月18日國(guó)際總委員會(huì)的會(huì)議上，建議就法國(guó)“斗爭(zhēng)的總趨向”發(fā)表一篇告國(guó)際全體會(huì)員的宣言。馬克思懷著對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的高度責(zé)任感，接受總委員會(huì)的委托，迅速寫(xiě)出《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的初稿和二稿，隨即又著手定稿工作。5月30日，即在巴黎公社失敗兩天以后，馬克思不顧各國(guó)反動(dòng)政府的威脅和迫害，在國(guó)際總委員會(huì)的會(huì)議上宣讀了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，并獲得一致通過(guò)。6月中旬，這部偉大著作在倫敦出版。

1.2《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的主要內(nèi)容：

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是馬克思主義的一部重要著作。它是馬克思于1871年為國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)寫(xiě)的宣言。1891年，在紀(jì)念巴黎公社二十周年出版《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》德文第三版吋，恩格斯把馬克思寫(xiě)的關(guān)于普法戰(zhàn)爭(zhēng)的兩篇宣言收入該書(shū)，補(bǔ)寫(xiě)了《導(dǎo)言》。這些光輝文獻(xiàn)深刻地分析了普法戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、意義及其后果，科學(xué)地總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步闡述和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論.全文分為四個(gè)章節(jié)：第一章：主要是揭露法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)政府投降賣(mài)國(guó)，挑動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的罪惡活動(dòng)及其階級(jí)根源。第二章：記述巴黎工人階級(jí)3月18日武裝起義的經(jīng)過(guò)，分析他們用武裝的革命反對(duì)武裝的反革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第三章：馬克思主要根據(jù)巴黎公社的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，論證了“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的”的革命原則，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用革命暴力“摧毀”和“打碎”資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，用巴黎公社式的革命政權(quán)來(lái)代替它，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。第四章：馬克思憤怒地揭露了梯也爾政府勾結(jié)俾斯麥，玩弄反革命的兩手策略，殘酷鎮(zhèn)壓巴黎公社的滔天罪行；熱情地歌頌了巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英勇斗爭(zhēng)和自我犧牲精神，闡明了巴黎公社與第一國(guó)際的關(guān)系和公社的偉大歷史意義。

2.我自己的感想

2.1《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》里面的廉價(jià)政府的思想：

2．1 馬克思的廉價(jià)政府的概念 在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》提出了廉價(jià)政府的思想，最主要的目的就是以低廉的政府成本投入產(chǎn)生優(yōu)良的政府治理效果，也就是要把政府構(gòu)建成為廉潔、高效、精干的為人民服務(wù)的政府。當(dāng)前我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，正是對(duì)馬克思這一思想的。要實(shí)現(xiàn)廉價(jià)政府的目標(biāo)就離不開(kāi)民主選舉、民主監(jiān)督和民主決策，可以說(shuō)民主是廉價(jià)政府實(shí)現(xiàn)的基石。因此，重溫馬克思關(guān)于廉價(jià)政府理論，對(duì)于加快我國(guó)政治文明的健康發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.2 我對(duì)廉價(jià)政府的理解：

廉價(jià)政府，是指用于政府及工作人員生存和活動(dòng)的開(kāi)支比較節(jié)省，行政成本低廉。古往今來(lái)，即使再富有的國(guó)家，也經(jīng)不起龐大的政府消耗。而對(duì)于此，古今中外，國(guó)內(nèi)國(guó)外都給了我們很多借鑒。兩千多年以前的《論語(yǔ)》里面就記載了孔子“政在節(jié)財(cái)”的告誡，而中國(guó)的古代歷史印證了這一點(diǎn)。例如秦朝的阿房宮的修建，剝奪了很多勞動(dòng)人民的財(cái)富，最后使得農(nóng)民起義此起彼伏，而秦國(guó)也就因此而滅亡。在恩格斯看來(lái)，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上特征之一，就是向國(guó)民征稅。因?yàn)橐S持正常的國(guó)家機(jī)關(guān)管理和工作人員的生活，一定要有足夠的費(fèi)用。其來(lái)源，無(wú)非就是政府向國(guó)民強(qiáng)行征收的一定數(shù)額的稅賦。因而，廉價(jià)政府就意味著納稅人的負(fù)擔(dān)較輕，人民的財(cái)富較多地用于社會(huì)生產(chǎn)和生活。

實(shí)際上，廉價(jià)政府的口號(hào)是由資產(chǎn)階級(jí)提出來(lái)的，但是馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)政府不可能建立廉價(jià)政府的，他通過(guò)總結(jié)巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而提出了廉價(jià)政府的理論，為我們社會(huì)主義國(guó)家的廉政建設(shè)提供了寶貴的范本。

2.2 廉價(jià)政府的特征以及在我國(guó)的實(shí)踐和應(yīng)用 2.2.1 精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)

我認(rèn)為機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)是廉價(jià)政府的特征之一。馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“公社實(shí)現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級(jí)革命都提出的廉價(jià)政府這一口號(hào)?！盵1]56 巴黎公社為縮減開(kāi)支，減輕人民負(fù)擔(dān)，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)進(jìn)行大刀闊斧的精簡(jiǎn)，改組后的全體公職人員僅為1500 人，而此前的第二帝國(guó)市政機(jī)關(guān)的公職人員卻多達(dá)上萬(wàn)人?！肮缫獜U除征兵制，要用領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的、而不是靠農(nóng)民勞動(dòng)以自肥的公社工作人員來(lái)代替吞噬著農(nóng)民的主要收入的、寄生的司法人員───公證人、法警等等。公社要搗毀這個(gè)纏繞在法國(guó)農(nóng)民身上的全部司法蜘蛛網(wǎng)，即上面伏著吸吮農(nóng)民血汗的資產(chǎn)階級(jí)蜘蛛───法官和區(qū)長(zhǎng)───的司法蜘蛛網(wǎng)！”[1]138 馬克思特別強(qiáng)調(diào)剪裁臃腫的政府職能，政府機(jī)構(gòu)及人數(shù)應(yīng)該減少到執(zhí)行職能所必要的最低限度，規(guī)模小而效率高。我們社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家政府機(jī)構(gòu)大多存在這樣的問(wèn)題，隨著高科技的發(fā)展，很多工作都可以用自動(dòng)化的機(jī)器來(lái)代替，但是政府部門(mén)的工作人員似乎并沒(méi)有明顯的變化。記得一個(gè)大學(xué)的同學(xué)說(shuō)他暑假回家去他們縣城里的派出所辦理戶口遷移的手續(xù)的情形了。他說(shuō)一個(gè)辦公室里面做了四個(gè)人，其中有兩個(gè)人在聊天，一個(gè)人上網(wǎng)看電視只有一個(gè)人在工作。也許這種情景就只有很少數(shù)的地方才會(huì)有。但是它既然能夠存在，就證明我們國(guó)家的廉政建設(shè)還需要進(jìn)一步努力實(shí)施。

2.2.2 節(jié)約資源

我認(rèn)為廉價(jià)政府是真正節(jié)約型的政府。馬克思在廉價(jià)政府概念中特別強(qiáng)調(diào)了政府運(yùn)行成本和人民稅賦負(fù)擔(dān)的最小化，納稅人能以較少的稅負(fù)，廉價(jià)得到政府的服務(wù)?！肮缡且源笠?guī)模的節(jié)約，不但以政治改造，而且以經(jīng)濟(jì)改革來(lái)開(kāi)始其工作的?！盵1]136 這些措施可以大規(guī)模地節(jié)省社會(huì)開(kāi)支，削減國(guó)家機(jī)關(guān)的費(fèi)用，減少浪費(fèi)現(xiàn)象，以盡可能少的成本為人民提供服務(wù)。這是真正的廉價(jià)的、節(jié)約型的政府。中國(guó)正在不斷發(fā)展中壯大，所以我們國(guó)家的政府機(jī)構(gòu)也應(yīng)該倡導(dǎo)馬克思這種節(jié)約的觀念，求得以最小的成本，為當(dāng)?shù)毓裰\得最大的利益，給他們帶來(lái)更大方便，從而使得我們建設(shè)和諧社會(huì)的理念深入人心，更重要的是各級(jí)政府應(yīng)該以身作則，給民眾樹(shù)立樹(shù)立一個(gè)好的榜樣。從報(bào)紙上看到陜西省延安市志丹縣的縣長(zhǎng)，堅(jiān)持自己去街道撿垃圾并將撿到的垃圾分類(lèi)使得部分得以循環(huán)利用。這一舉動(dòng)已深得民眾的心，給大家樹(shù)立了一個(gè)精神榜樣。我覺(jué)得中國(guó)在現(xiàn)代化的建設(shè)中在加強(qiáng)和諧社會(huì)的建設(shè)中，像這樣的好榜樣應(yīng)該越多越好，畢竟和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要我們?nèi)袊?guó)所有人的努力。

2.2.3 做人民的公仆，為人民服務(wù)

我認(rèn)為廉價(jià)政府是為人民服務(wù)的政府。政府的工作人員是人民的公仆，而不是社會(huì)的主人。巴黎公社的執(zhí)政者們從一開(kāi)始就注意擺正和人民群眾的關(guān)系，廉潔自律、奉公守法，真正以人民公仆的身份去竭誠(chéng)為人民服務(wù)。公社提醒公職人員：“我們過(guò)去是勞動(dòng)者，今天仍然是勞動(dòng)者，將來(lái)也還是勞動(dòng)者。我們正是因?yàn)榇淼赖路磳?duì)邪惡，代表克已奉公反對(duì)濫用職權(quán)，代表廉潔清正反對(duì)腐化墮落，所以才取得勝利的?！盵2] 正如馬克思所言：“公社一定會(huì)使農(nóng)民免除血稅，一定會(huì)給他們一個(gè)廉價(jià)政府，一定會(huì)用他們自己選舉出來(lái)并對(duì)他們負(fù)責(zé)的雇傭的公社官員去代替現(xiàn)今吸吮他們血液的公證人、律師、法警和其他法庭吸血鬼。它一定會(huì)使他們免除鄉(xiāng)警、憲兵和省長(zhǎng)的專(zhuān)橫壓迫；它一定會(huì)用啟發(fā)他們智慧的學(xué)校教師去代替麻痹頭腦的傳教士?！盵1]59 為防止公職人員脫離群眾，公社作出了許多明確而嚴(yán)格的規(guī)定，并對(duì)敢于違反法令者進(jìn)行懲處?！肮鐒t建立在農(nóng)民的切身利益和他們的實(shí)際需要的基礎(chǔ)上?！盵1]139 有人民的政府才會(huì)真正為人民服務(wù)。效果是明顯的，“公社簡(jiǎn)直是奇跡般地改變了巴黎的面貌，第二帝國(guó)那個(gè)荒淫無(wú)度的巴黎已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤了?！詮?842 年2 月以來(lái)，巴黎街道第一次變得平安無(wú)事，雖然街道上連一個(gè)警察也沒(méi)有?！盵1]63 恩格斯在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》序言中以自豪的口氣告訴人們：“先生們，你們想知道無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是什么樣子嗎？請(qǐng)看看巴黎公社吧?！盵1]15 隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，受外來(lái)觀念的影響不斷加劇，但是作為政府的工作人員，內(nèi)心應(yīng)該始終有個(gè)觀念那就是我是人民的公仆，是為他們服務(wù)的，我的存在是為了讓他們生活的更好，是為了中國(guó)社會(huì)不斷和諧穩(wěn)定的發(fā)展，這就是作為一個(gè)政府人員使命和責(zé)任。

2.2.4 嚴(yán)格約束自己的行為

我認(rèn)為對(duì)政府人員行為的規(guī)定，也體現(xiàn)了馬克思的廉價(jià)政府的觀念。他認(rèn)為是真正廉潔的政府。公社頒布了一系列法令，對(duì)公職人員的行為提出了嚴(yán)格的規(guī)范，以防止出現(xiàn)貪污腐化、奢侈浪費(fèi)等不良現(xiàn)象。如規(guī)定公社委員不得戴綬帶騎馬閑逛；不得乘坐豪華的車(chē)輛；禁止軍官穿著炫耀自己身份華麗的服裝；禁止利用職權(quán)無(wú)償居住高等房間；禁止軍官覬覦高官顯職、靡費(fèi)公物等等。“公社制度將把靠社會(huì)供養(yǎng)而又阻礙社會(huì)自由發(fā)展的寄生贅瘤───?國(guó)家?迄今所吞食的一切力量歸還給社會(huì)機(jī)體?！盵1]55 公社是擔(dān)負(fù)社會(huì)職能的公仆，是為公社里的人民服務(wù)的，本身沒(méi)有任何特殊的利益，它從根本上消除了國(guó)家機(jī)關(guān)和政府官員對(duì)民眾財(cái)富的侵吞。我國(guó)去年推出一項(xiàng)政策即領(lǐng)導(dǎo)干部報(bào)告?zhèn)€人有關(guān)事項(xiàng)的規(guī)定和關(guān)于對(duì)配偶子女均已移居國(guó)(境)外的國(guó)家工作人員加強(qiáng)管理的暫行規(guī)定，是反腐倡廉新形勢(shì)下的新要求。也是馬克思的廉價(jià)政府理論的更深一層的實(shí)踐。每個(gè)社會(huì)事情反腐倡廉所面對(duì)的任務(wù)因社會(huì)發(fā)展等而有所不同，因此也應(yīng)該根據(jù)不同的情形指定不同的政策來(lái)規(guī)范政府人員的行為。因?yàn)橹挥羞@樣，才能避免很多政府人員公款消費(fèi)等再次出現(xiàn)。

總結(jié)：

反腐倡廉是每個(gè)社會(huì)都會(huì)遇到的問(wèn)題，也是每個(gè)時(shí)代都在不斷探索和試圖解決的問(wèn)題，當(dāng)然，中國(guó)的發(fā)展也不能例外。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)馬克思列寧主義的指導(dǎo)，更不能脫離中國(guó)的實(shí)際環(huán)境和所面臨的具體問(wèn)題。因此，我們要不斷深入地學(xué)習(xí)馬克思主義，并將其與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，使之指導(dǎo)我們的行動(dòng)。偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)我們：“認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義?！?吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于無(wú)論是對(duì)國(guó)家發(fā)展還是個(gè)人都有非常重要的意義。馬克思原著是經(jīng)典中的經(jīng)典，它需要我們慢慢細(xì)讀，不時(shí)體會(huì)其中所蘊(yùn)含的哲理，需要我們將其與我們自身的實(shí)際相結(jié)合才能使其永葆青春。對(duì)我而言，這學(xué)期馬列原著的學(xué)習(xí)只是一個(gè)開(kāi)始，在我們?nèi)松陌l(fā)展中我們需要用一生的時(shí)間來(lái)不斷學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬列的思想來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。