千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《紀(jì)伯倫散文詩讀后感》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《紀(jì)伯倫散文詩讀后感》。
第一篇：紀(jì)伯倫散文詩讀后感
最富含哲理最超拔的悟性，傳世詮釋一個睿智、脫離世俗的紀(jì)伯倫！這個“旅美派”的杰出代表，他寫出的詩歌，散文，小說開采一代文壇新風(fēng)，同時也倍受人們的喜愛！
一種抹去時代的痕跡，解脫思想的拘束，毫不保留的獻(xiàn)出，給人一種美的感覺，他不像別的詩人那樣保留神秘，也不像一些詩人那樣運用大量手法去描寫，他用他的內(nèi)心寫出了他自己的情感，不僅給我們一種超脫世俗的美，就像荷花那樣出淤泥而不染。
其實在紀(jì)伯倫的創(chuàng)作生涯中是可以分段的，散文詩中所收藏這的《先知》與《沙與沫》可以說是創(chuàng)作生涯后期的傳世之作，也就是這兩個傳世之作把紀(jì)伯倫推上了世界文學(xué)史的巔峰，而作為作者學(xué)著歷程中期的作品《瘋?cè)恕穭t表達(dá)了對尋找真理的無盡求索與拷問之路。
說實話在這三篇中，我更傾向于《先知篇》。
冰心先生也曾經(jīng)為紀(jì)伯倫的文學(xué)泰斗，也被他深深折服過，并且說過這樣一句話“這本書，拿滿含著東方其吸收的超妙哲理和流利文辭之詞，予我極深。”我相信這句話包含了人們對紀(jì)伯倫的千言萬語。
“船的來臨”
“聲音無法帶走賦予它翅翼的唇舌它只能獨自尋找天”
“蒼鷹不攜巢禾，才能獨自飛翔”
“多少次你們沉浮于我的夢境。如今你們駛?cè)胛业那逍?，也就是我更深的夢境?！?/p>
“通過此刻的確是我舉起明燈的時候，那燈中燃燒的并不是我點燃的煙火?！?/p>
“愛直到永別的時刻，才知道自己的深度?！?/p>
這就是紀(jì)伯倫筆下的愛與希望！
我記得紀(jì)伯倫《愛的生命》中有一段：“讓我們采摘大地上的果實，如同精神采摘愛情，在我們心中播下的忠誠的種子，在我們心中開滿幸福之花。讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫房，如同生活充實了感情的谷倉。”這段優(yōu)美的語句巧用比喻，妙用擬人，將愛情比作忠誠的的種子，在我們心中看滿了幸福之花好，又將生活幻化成一種結(jié)晶和產(chǎn)物，儲存在情感的糧倉，在紀(jì)伯倫的筆下，愛是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤生命的清泉，飽含生命的能量。
“白的像浮云滿天”
“黃的似陽光燦爛”
“紅的如晚霞一片”
我想紀(jì)伯倫也是一個觸景生情、多愁善感的詩人，所以紀(jì)伯倫對色彩的感悟力也是自然極為生動和形象，這一段一是詩意化，二情感化色彩，本段中詩人充分發(fā)揮聯(lián)想，運用了“白――黃――紅”三種不同顏色，并配以“浮云――陽光――晚霞”三種美麗的景物作為比喻，形象的捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風(fēng)光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，充分暗示了作者對親人和故鄉(xiāng)的無比眷戀和懷想之情。
我相信，他的詩歌以后一定會變成一種文化基因，一種文化傳統(tǒng)，一種幸福。
讓我們一起去讀書吧，一起去感受最純潔的幸福！
第二篇：紀(jì)伯倫散文詩讀后感
有一位詩人，用思想的珍珠和心靈的寶石裝點繽紛的世界；有一位作家，用抒情的筆調(diào)和豐富的想象塑造大眾的靈魂；他在生命長河中真誠的擺渡，點亮多少人情感的明燈；他在人世間高聲的吶喊，敲醒多少人沉睡的良知，他就是“旅美文學(xué)的旗手和靈魂”――紀(jì)伯倫。
一、紀(jì)伯倫筆下的愛與希望
一反阿拉伯詩歌講究用典、崇尚神秘的傳統(tǒng)風(fēng)格，也不同于同時代的其他詩人一味地模仿或瘋狂的變異，紀(jì)伯倫抹去時代的痕跡，解脫思想的桎梏，仿佛一只熱愛家鄉(xiāng)的鳥兒，在藍(lán)天上歡快的鳴囀：“我是一朵玫瑰，迎著晨曦，敞開心扉，于是少女把我摘下枝頭，吻著我，把我?guī)г诹怂男乜?。”（美之歌》）通過幾個自然界經(jīng)典意象的閃現(xiàn)，霎時間詩化了讀者對美的認(rèn)識和體驗，讓讀者在處處可見的自然景物中對美有了一個形象的理解，讀后感《紀(jì)伯倫散文詩精選讀后感》。
紀(jì)伯倫在《愛的'生命》一文中有一段：“讓我們采擷大地上的果實，如同精神采擷愛情在我們心中播下的忠誠的種子所結(jié)出的幸福之果；讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫房，如同生活充實了我們感情的谷倉?！边@段優(yōu)美的詩句巧用比喻，妙使擬人，將愛情比作忠誠的種子，在我們的心中開滿幸福之花，又將生活幻化成一種結(jié)晶和產(chǎn)物，儲存在情感的糧倉，在紀(jì)伯倫的筆下，愛是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤生命的清泉，飽含生命的能量；愛讓無數(shù)顆善良、無私和純潔的心靈在社會中傳遞，溫暖著需要被關(guān)愛的弱小的人們，使之更好的生活和工作；在我們的生活中，每個人都在做同樣的事情，但是我們對每一件事的內(nèi)心感悟都有所不同，譬如說大家都睡覺，有的人睡覺是為了休息，有的人睡覺是為了獲得充沛的體能，而有的人睡覺卻是為了與夢境之神相逢，煥發(fā)出內(nèi)心靈魂的火花，我們每個人的日常生活看起來不差多少，但人來到這個世界對心靈的詮釋都有所不同，人在物質(zhì)中穿行，完全否定物質(zhì)是不可能的。
關(guān)鍵是穿越后你能達(dá)到心游萬仞，胸懷世界嗎？穿越物質(zhì)生活不是最終目的，而是讓我們的性靈在這過程中得以遨游，得以接受愛的滋養(yǎng)，這也許就是莊子說的一個最簡單的境界“乘物以游心”。愛，代表著希望，代表著唯有人類社會成員間才有的默契，博愛的情懷，乃生命健康與性情積極的一個標(biāo)志，它是一記生存的姿態(tài)，更是一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)，在我看來，愛之所以是永恒的主題，其主要原因就是我們的生命在多元的選擇中顯得過于迷惘，需要一個坐標(biāo)、一盞燈塔確定未來的方向和遠(yuǎn)方的道路，而那坐標(biāo)、那燈塔就是愛與希望，紀(jì)伯倫在文中表現(xiàn)的愛已非具體的，表面意義的愛，而已經(jīng)化為一種精神、一種價值、一種情懷，在我看來，他把愛當(dāng)做了衡量一切行為的準(zhǔn)繩和標(biāo)尺，當(dāng)做了確定理想的航標(biāo)和燈塔。
二、紀(jì)伯倫筆下的色彩
光與影交織形成的大千世界，充滿了繽紛的色彩，作為觸景生情、多愁傷感的詩人紀(jì)伯倫對色彩的感悟力也自然極為生動和形象。筆者認(rèn)為，在他的筆下有兩種類型的色彩：一是詩意化色彩，二是情感化色彩，譬如說，在他的《訣別》一文中曾有一段：“白的像浮云滿天，黃的似陽光燦爛，紅的如晚霞一片”詩人充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，用了“白――黃――紅”三種不同顏色，并配以“浮云――陽光――晚霞”三種美麗景物作為比喻，形象地捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風(fēng)光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背浞职凳玖俗髡邔τH人和故鄉(xiāng)的無比眷戀和懷想之情，這是詩意化的色彩，是詩意化的潑墨山水圖，是一種“狀難寫之景如在目前”（《六一詩話》）的妙化之筆。再譬如說，紀(jì)伯倫在《情侶》一文中曾提到過：“結(jié)婚，就是將黃色的美酒與紅色的佳釀混合在一起，產(chǎn)生出類似黎明到來時期霞顯現(xiàn)出的金黃色?！逼渲械摹包S色的美酒”“紅色的佳釀”“金黃色”為我們展現(xiàn)了一個調(diào)酒師的色彩極佳的作品，這種奇特的想象和比喻中蘊含了作者對結(jié)婚特定內(nèi)涵的精確表述，也是作者情感的充分體現(xiàn)，是情感化的色彩，這樣思想之杯便擺脫了機械的單一色調(diào)，融入了情感的瓊漿，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。
在這個資訊異常豐富的時代，有很多書值得去讀，我們也讀了不少書，但其實讀書不在于數(shù)量的多少，而在于有哪些部分真正以生命的名義進(jìn)入了我們的血脈，成為我們的救贖；古人彈琴，在千山萬壑之中“撫琴動操，欲令眾山皆響”松風(fēng)浩蕩，紫煙裊裊都為他而響，這是閱讀；古人唱歌，在蒼林篁竹之內(nèi)“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”云卷云舒、清風(fēng)明月都與他同唱，這也是閱讀，真正的閱讀方式，閱人閱事閱山川，閱物閱情閱世微，一花一世界，一葉一菩提，皆可閱讀，紀(jì)伯倫的散文詩是一種閱讀，他的文字讓我們的心靈去曠野旅行，讓我們深深感受著黎巴嫩式的美，我真的覺得，讀紀(jì)伯倫的作品決不是一種外在強制，而是一種內(nèi)心的需要，可以泛覽，可以流觀，可以仰觀天地之大，可以俯察品類之盛，俯仰生姿之間，那些深邃的思想已凝聚成一種文化整合到自己的生命中，我相信他的詩歌一定是一種文化基因，一種文化傳統(tǒng)，傳承在每個東方人的血脈里。
第三篇：紀(jì)伯倫《論婚姻》讀后感
紀(jì)伯倫《論婚姻》讀后感
在賞讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的紀(jì)伯倫《論婚姻》讀后感，希望能夠幫助到大家。
紀(jì)伯倫，黎巴嫩現(xiàn)代著名文學(xué)家、詩人。這首《論婚姻》是紀(jì)伯倫著名散文詩集《先知》中的節(jié)選，藝術(shù)風(fēng)格獨特，既有理性的哲學(xué)性思考，又有浪漫的言情。作者在這篇詩歌中用充滿深刻哲理性的語言表現(xiàn)了關(guān)于婚姻深刻的見解。
在《論婚姻》這首詩中，詩人假先知之口提出了一種全新的婚姻觀。他主張夫妻要“永遠(yuǎn)合一”，要有白頭偕老的堅定信念；但同時也要給彼此留有間隙，不能“太密邇”，要像“橡樹”和“松柏”一樣保持平等獨立，這樣才能和諧相處。在這里，詩人提出了夫妻平等、人格各自獨立的新型婚觀?！氨舜苏鍧M酒，卻不在同一杯中啜飲；彼此分享面包，卻不在同一快上取食”旗幟鮮明的闡述婚姻觀，那就是相互獨立而不是一方靠著另一方依存。我們現(xiàn)在社會講究女性獨立的的含義有著相同的意味。社會的發(fā)展，女權(quán)得到了充分的釋放，女性朋友們不再是全職奶媽般相夫教子，而是同樣的走上社會，擁有這與男性相同的社會地位，這是社會文明的體現(xiàn)。男女平等的同時，人格也相互獨立，這樣的婚姻可能就是理想中最完美的婚姻了吧。
這首詩通過充滿哲理性的語言和美妙的比喻來闡述自己對于婚姻的見解，給人以深刻的啟迪與思考，讓人真正了解婚姻中的存在關(guān)系。
第四篇：紀(jì)伯倫散文詩選讀后感兩篇
下面是小編整理的紀(jì)伯倫散文詩選讀后感兩篇，希望大家喜歡。
紀(jì)伯倫散文詩選讀后感1
我一直熱衷于進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，故選讀了《紀(jì)伯倫散文詩精選》這本書，我大約歷時一個月的時間對這本書進(jìn)行了精讀。閱讀完大詩人紀(jì)伯倫的精髓之作，使我無論是對于人生，還是在詩歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地認(rèn)識到，應(yīng)該怎樣用詩歌反映生活、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內(nèi)容、形式、語言等方面有了創(chuàng)作新思路。在紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩歌《孤獨》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，我并沒有刻意的為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，它們是我這個人類個體對于生命和生活的真實個人解讀，如果說這三首詩帶有紀(jì)伯倫詩歌色彩，那是因為我的創(chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀(jì)伯倫詩作的過程中，是紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法在我表述我對生命和生活的感悟時的自然流露。我感覺我抓到了紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作的精髓。
我認(rèn)為紀(jì)伯倫的詩歌創(chuàng)作的精髓可以概括為以下幾點：
1、紀(jì)伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未放棄過對生命的解讀，始終都在用一雙哲學(xué)與理性的眼睛觀察生活、體驗生命。
2、紀(jì)伯倫的詩歌語言酷似音樂，隨著情感的自然流露與釋放，或是低沉，或是高仰，使讀者很自然地投入到了洞察心靈、體驗生命的過程之中。
紀(jì)伯倫在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、語言、思維等方面給了我很多啟示。
1、詩歌的內(nèi)容：主要是對生命和生活的感悟、在人類文明的大的歷史時代背景下人性的特點，熱衷于揭示生命、生活和人性的本質(zhì)。
2、詩歌的形式：或是用人與人對話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個先知的身份將人性的哲學(xué)播撒給蕓蕓眾生。
3、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學(xué)與理性蘊含于情境和生活之中，給了讀者一個廣闊的想象空間。他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，充滿了音律美。
4、詩歌的思維：注重從兩面或多面對要表現(xiàn)的事物進(jìn)行解讀，給讀者一個立體的思維空間。
閱讀完紀(jì)伯倫的詩作，我感覺我這個怒放的生命看到了太陽的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學(xué)和理性的眼睛觀察生活、體驗生命的知音，我感覺到太陽的光芒更加燦爛，我的生命信念更加堅定，向上的力量更加頑強與持久!
我不想成為紀(jì)伯倫，我只想做一個像紀(jì)伯倫一樣感悟生命的人。
紀(jì)伯倫散文詩選讀后感2
良師的推薦，故選讀了《紀(jì)伯倫散文詩精選》這本書，我大約歷時一個月的時間對這本書進(jìn)行了精讀。
閱讀完大詩人紀(jì)伯倫的精髓之作，使我無論是對于人生，還是在詩歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地認(rèn)識到，應(yīng)該怎樣用詩歌反映生活、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內(nèi)容、形式、語言等方面有了創(chuàng)作新思路。在紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩歌《孤獨》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，它們是我這個人類個體對于生命和生活的真實個人解讀，如果說這三首詩帶有紀(jì)伯倫詩歌色彩，那是因為我的創(chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀(jì)伯倫詩作的過程中，是紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法在我表述我對生命和生活的感悟時的自然流露。我感覺我抓到了紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作的精髓。
我認(rèn)為紀(jì)伯倫的詩歌創(chuàng)作的精髓可以概括為以下幾點：
1、紀(jì)伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未放棄過對生命的解讀，始終都在用一雙哲學(xué)與理性的眼睛觀察生活、體驗生命。
2、紀(jì)伯倫的詩歌語言酷似音樂，隨著情感的自然流露與釋放，或是低沉，或是高仰，使讀者很自然地投入到了洞察心靈、體驗生命的過程之中。
紀(jì)伯倫在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、語言、思維等方面給了我很多啟示。
1、詩歌的內(nèi)容：主要是對生命和生活的感悟、在人類文明的大的歷史時代背景下人性的特點，熱衷于揭示生命、生活和人性的本質(zhì)。
2、詩歌的形式：或是用人與人對話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個先知的身份將人性的哲學(xué)播撒給蕓蕓眾生。
3、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學(xué)與理性蘊含于情境和生活之中，給了讀者一個廣闊的想象空間。他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，充滿了音律美。
4、詩歌的思維：注重從兩面或多面對要表現(xiàn)的事物進(jìn)行解讀，給讀者一個立體的思維空間。
閱讀完紀(jì)伯倫的詩作，我感覺我這個怒放的生命看到了太陽的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學(xué)和理性的眼睛觀察生活、體驗生命的知音，我感覺到太陽的光芒更加燦爛，我的生命信念更加堅定，向上的力量更加頑強與持久!
我不想成為紀(jì)伯倫，我只想做一個像紀(jì)伯倫一樣感悟生命的人。
有一位詩人，用思想的珍珠和心靈的寶石裝點繽紛的世界;有一位作家，用抒情的筆調(diào)和豐富的想象塑造大眾的靈魂;他在生命長河中真誠的擺渡，點亮多少人情感的明燈;他在人世間高聲的吶喊，敲醒多少人沉睡的良知，他就是“旅美文學(xué)的旗手和靈魂”——紀(jì)伯倫。
一、紀(jì)伯倫筆下的愛與希望
一反阿拉伯詩歌講究用典、崇尚神秘的傳統(tǒng)風(fēng)格，也不同于同時代的其他詩人一味地模仿或瘋狂的變異，紀(jì)伯倫抹去時代的痕跡，解脫思想的桎梏，仿佛一只熱愛家鄉(xiāng)的鳥兒，在藍(lán)天上歡快的鳴囀：“我是一朵玫瑰,迎著晨曦,敞開心扉,于是少女把我摘下枝頭,吻著我,把我?guī)г诹说男乜?。?《美之歌》)通過幾個自然界經(jīng)典意象的閃現(xiàn)，霎時間詩化了讀者對美的認(rèn)識和體驗，讓讀者在處處可見的自然景物中對美有了一個形象的理解。紀(jì)伯倫在《愛的生命》一文中有一段：“讓我們采擷大地上的果實，如同精神采擷愛情在我們心中播下的忠誠的種子所結(jié)出的幸福之果;讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫房，如同生活充實了我們感情的谷倉?！边@段優(yōu)美的詩句巧用比喻，妙使擬人，將愛情比作忠誠的種子，在我們的心中開滿幸福之花，又將生活幻化成一種結(jié)晶和產(chǎn)物，儲存在情感的糧倉，在紀(jì)伯倫的筆下，愛是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤生命的清泉，飽含生命的能量;愛讓無數(shù)顆善良、無私和純潔的心靈在社會中傳遞，溫暖著需要被關(guān)愛的弱小的人們，使之更好的生活和工作;在我們的生活中，每個人都在做同樣的事情，但是我們對每一件事的內(nèi)心感悟都有所不同，譬如說大家都睡覺，有的人睡覺是為了休息，有的人睡覺是為了獲得充沛的體能，而有的人睡覺卻是為了與夢境之神相逢，煥發(fā)出內(nèi)心靈魂的火花，我們每個人的日常生活看起來不差多少，但人來到這個世界對心靈的詮釋都有所不同，人在物質(zhì)中穿行，完全否定物質(zhì)是不可能的，關(guān)鍵是穿越后你能達(dá)到心游萬仞，胸懷世界嗎?穿越物質(zhì)生活不是最終目的，而是讓我們的性靈在這過程中得以遨游，得以接受愛的滋養(yǎng)，這也許就是莊子說的一個最簡單的境界“乘物以游心”。愛，代表著希望，代表著唯有人類社會成員間才有的默契，博愛的情懷，乃生命健康與性情積極的一個標(biāo)志，它是一記生存的姿態(tài)，更是一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)，在我看來，愛之所以是永恒的主題，其主要原因就是我們的生命在多元的選擇中顯得過于迷惘，需要一個坐標(biāo)、一盞燈塔確定未來的方向和遠(yuǎn)方的道路，而那坐標(biāo)、那燈塔就是愛與希望，紀(jì)伯倫在文中表現(xiàn)的愛已非具體的，表面意義的愛，而已經(jīng)化為一種精神、一種價值、一種情懷，在我看來，他把愛當(dāng)做了衡量一切行為的準(zhǔn)繩和標(biāo)尺，當(dāng)做了確定理想的航標(biāo)和燈塔。
二、紀(jì)伯倫筆下的色彩
光與影交織形成的大千世界，充滿了繽紛的色彩，作為觸景生情、多愁傷感的詩人紀(jì)伯倫對色彩的感悟力也自然極為生動和形象。筆者認(rèn)為，在他的筆下有兩種類型的色彩：一是詩意化色彩，二是情感化色彩，譬如說，在他的《訣別》一文中曾有一段：“白的像浮云滿天，黃的似陽光燦爛，紅的如晚霞一片”詩人充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，用了“白——黃——紅”三種不同顏色，并配以“浮云——陽光——晚霞”三種美麗景物作為比喻，形象地捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風(fēng)光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背浞职凳玖俗髡邔τH人和故鄉(xiāng)的無比眷戀和懷想之情，這是詩意化的色彩，是詩意化的潑墨山水圖，是一種“狀難寫之景如在目前”(《六一詩話》)的妙化之筆。再譬如說，紀(jì)伯倫在《情侶》一文中曾提到過：“結(jié)婚，就是將黃色的美酒與紅色的佳釀混合在一起，產(chǎn)生出類似黎明到來時期霞顯現(xiàn)出的金黃色。”其中的“黃色的美酒”“紅色的佳釀”“金黃色”為我們展現(xiàn)了一個調(diào)酒師的色彩極佳的作品，這種奇特的想象和比喻中蘊含了作者對結(jié)婚特定內(nèi)涵的精確表述，也是作者情感的充分體現(xiàn)，是情感化的色彩，這樣思想之杯便擺脫了機械的單一色調(diào)，融入了情感的瓊漿，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。
第五篇：紀(jì)伯倫散文詩讀后感
讀了《紀(jì)伯倫經(jīng)典詩選》，忽然想來談?wù)勗姟?/p>
有人感嘆說中國沒有哲學(xué)大師，對，也不對。社會結(jié)構(gòu)影響著文化體系，文化體系影響一個時代的創(chuàng)作。以前讀過一篇叫《曹風(fēng)?蜉蝣》的古詩，如今只記得一句了，“蜉蝣掘閱，麻衣如雪，心之憂矣，於我歸說”，對人生和時光的探索，是永不沉寂的話題。有人說兩千年來中國深受儒家文化的影響，可是從種種文學(xué)作品中，我們能確切的讀出儒道釋的意味，同樣是觀生望死，在各個時代我們都表現(xiàn)出了一種拘謹(jǐn)含蓄的情緒，看似領(lǐng)悟紅塵卻又顯的放不開，得意時開放灑脫，矢志時悲天憫人，但是你還是掩飾不了骨子里的含蓄，中國人是曲折婉轉(zhuǎn)的。我想關(guān)于這點王國維先生總結(jié)的比較好，“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。”什么意思呢？一個人外表清高，卻難掩骨子里的軟弱無奈，看似不錯的詩詞實則意境不高，不過是一座為掩飾自己自認(rèn)為的卑下所樹立的牌坊。陶淵明，品味夠高了吧？但是有人說他禍害了中國文人幾千年，一言不合就躲到深山老林去了。不敢說全部，至少我目前讀過的詩詞中，詩人凡是遇到不順暢之事，總是十分消極的，我們理解一首詩，不能只看這一首，它有著特定的時代背景，詩人的情感總是多變的，也許這一秒他揮灑墨水寫下人生豪言壯語，也許下一秒就想棄甲歸田了，但是無論他怎么掩飾，我們依然覺得他骨子里是消極的。
典型的例子中外都有。梭羅寫的瓦爾登湖，光是讀書會覺得他品味真高，都天人合一了。但是我們得客觀一點啊，得聯(lián)系實際啊，得看看創(chuàng)作背景啊。其實我倒是覺得他是個怪人，文字都是經(jīng)過修辭改造的，從書里很少能看出一個人的人品，如果當(dāng)你發(fā)現(xiàn)光鮮亮麗的文字之下卻是在掩飾一個人消極避世的丑惡嘴臉，也許你看文字就會讀出另一番風(fēng)味了。人窮總是志短，對大部分人都是適用的，你以為你看透生死了，實則你只是看到了自己想看到的部分。比如姜夔，“數(shù)騎輕煙，一蒿寒汐，千古空來也。”夠霸氣吧？聽起來像有辛棄疾的胸懷了，然而實際上他確實為了換取幾兩銀子買米把老婆賣了的人。莫大諷刺。再怎么修飾，你也只是在為自己的窘迫生活做辯護(hù)。人不善良啊，作為讀者的我得客觀一點，雖然你詩詞還不錯。
再回到開頭，我說文化體系影響一個時代的創(chuàng)作，這是顯而易見的。印度文學(xué)泰斗泰戈爾的作品就很耐人尋味。他不是宗教信仰者，但是他的作品詩集中卻處處流露出“梵”的思想。這其中的梵已不是代表宗教而是印度的哲學(xué)。其實除了中國詩人比較含蓄，外國作家大都語言中肯，說白了就是直抒胸臆，但是不同于中國古詩的晦澀，外國的詩集看似挺白話的實則內(nèi)有文章。其實是翻譯問題，翻譯的再好也很難get到精髓，大部分人只領(lǐng)悟到了表面精髓，但是不同的文化差異導(dǎo)致我們很難融入這個體系之中。所以我們讀起外國詩總是理解的很淺顯，這點也讓我很苦惱。說到翻譯問題在《沙與沫》中有一句話我覺得很經(jīng)典“Seven times have I despised my soul.”有的譯者翻譯為“曾經(jīng)有七次我鄙視了自己的靈魂”，嗯，很是直白對吧，卻似乎有點詞不達(dá)意，因為翻譯講究“信達(dá)雅”；有的譯者翻譯為“我的靈魂只憂傷了七次”。這意境一下子就上來了。所以我認(rèn)為啊，要領(lǐng)略古今中外的文學(xué)作品精髓，看原著是最好的選擇。
那么詩人都愛用哪些修辭手法呢？譬如，“我聽說，人溺死的那一刻，眼前閃現(xiàn)濃縮的一生。我仿佛是個淹死的人，拿信的一瞬間，許多往事紛至沓來”，這是《再次集》中的一句話，不看背景，我們也能看出這是十分富有哲理的話，哲，體現(xiàn)在它的繪意，理，體現(xiàn)在它的寫實，像這種質(zhì)樸的寫作手法在他的詩集中處處有體現(xiàn)。那么詩人還常用哪些手法呢？少不了賦比興。對，你沒看錯，不是只有中國詩人會，外國詩人也常用。無論現(xiàn)代詩還是古代詩都必不可少。要論“賦”的集大成者，外國詩人我只承認(rèn)莎士比亞，爐火純青，毫不夸張。他的十四行詩，俳句，將永遠(yuǎn)會在人類的歷史長河中熠熠生輝?！氨扰d”常常連用，會作詩之人肯定都會用到。因為詩歌講究含蓄，不像小說，還可以倒敘插敘卻不顯得突兀反而讓人覺得巧設(shè)懸念。不過你可以嘗試用小說的寫作手法去創(chuàng)作詩歌，肯定會很四不像的。
阿拉伯文化中我比較喜歡紀(jì)伯倫的詩集。特別是《沙與沫》。睿智的讓人眼前一亮，歷久彌新?？催@句“They say to me in their awakening,‘You and the world you live in are but a grain of sand upon the infinite shore of an infinite sea.’”這句的修辭是古今中外常用的，借他人之口，述己之智慧。像中國古人寫閨怨詞好用，你不要以為閨怨都是婦女寫的，實際上大部分都是男性詩人寫的，他們真的“閨怨”嗎？如果你這么想我要笑死了。閨怨詞大都不閨怨，我們這么去理解。一個個滿腔熱血好男兒辭別故里才華橫溢想在政壇文壇上大放異彩，但是卻因種種緣由郁郁不得志，這還不就跟受到了冷落的小媳婦一樣，寶寶不哭，寶寶有苦就作詩，還不能讓人一眼就看出來我在抱怨，于是乎大部分閨怨詩就這么誕生了。
那么我們?nèi)绾稳タ创F(xiàn)代詩呢？從民國開始，思想解放，愿以白話代替晦澀的古辭，為什么首先提出解放的是知識份子呢？啊哈，這個我知道。因為在古代普通民眾只管維持生計就好，他們?nèi)ゲ耸袌鲑I個菜難道還要酸溜一句詩出來？所以其實民眾是說文言白話的，人得先飽暖，才有閑情逸致思考人生，追求理想。在文字中讀到的人情百態(tài)，都是文人加以修飾的刻意塑造的，還不如市井繪畫來的真實。到現(xiàn)代，思想解放，涌現(xiàn)出大批文人墨客，讀書的人多了，但是我們不能因為人家能拿起筆寫兩句話就覺得是作家了吧？作家得有自己的思想。現(xiàn)代詩人雖用白話，但深情不減，意向更加豐富多彩，氣質(zhì)更加大眾化，非大作家才能讀懂，我們這些學(xué)生也能略微領(lǐng)略一二。這就有了群眾基礎(chǔ)。還有一點，他們的言論能代表廣泛的群眾的情感，能激起共鳴。大眾化的思想就是愛國，成才，惜時，等。小眾化的思想就是某個領(lǐng)域的先進(jìn)看法，因為這一切是基于媒介傳播更加廣泛的這一前提條件，所以說，其實文學(xué)是時代的產(chǎn)物。比如我就喜歡汪國真，文筆真摯動人，浪漫多思。不再贅述。
詩歌本一家，千百種言語都在吟誦生命的浮世百繪，于流動的時間中看到生死，于靜止的智慧中看到永恒。“我不知道什么是絕對的真理。但是我對于我的無知是謙虛的，這其中就有了我的榮譽和報酬?！?/p>
第六篇：紀(jì)伯倫散文集讀后感
紀(jì)伯倫散文集讀后感范文
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編整理的紀(jì)伯倫散文集讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
“你是東風(fēng)刮來的第一陣風(fēng)，從根本上掃蕩著西方。但是，你帶到我們海岸的只是鮮花?！边@是美國總統(tǒng)羅斯福對這本書的評價。這本書以小標(biāo)題的形式，僅用28章的散文詩道出了許多世間真理，飽含了許多人生哲理。
紀(jì)伯倫不如其他詩人那樣保守神秘，而是用筆墨將內(nèi)心的情感徹頭徹尾地寫下，不但能給讀者一種超脫世俗的美，還能使讀者聯(lián)系自我，看清自我。
“有一天，美和丑在海邊邂逅，他們互相慫恿：‘咱們一起到海里去游泳吧?！麄兠撓乱律?，跳到海水里。過了一會兒，丑回到岸上，穿上本來屬于美的衣衫，徑自離開了。接著，美也從海里出來了，卻在岸上找不到自己的衣衫，她太羞怯，不敢赤身裸體，于是他只好穿上了本來屬于丑的衣衫，也徑自走了。所以，直至今日，世上還有很多人，錯把丑當(dāng)作美，把美當(dāng)做丑。然而，有些人看見過美的真面目，盡管她穿了丑的衣服，他們還是能認(rèn)出她是美。有些人也認(rèn)得丑的真面目，衣衫是蒙騙不了他們的眼睛的?！?/p>
上文是《流浪者?衣衫》原文，是整本散文集我印象最深刻的一首散文詩。全文僅11行字（書中）卻十分引人入勝，引發(fā)深思。故事表面講述了一件穿錯衣服的搞笑事，而故事真正要表達(dá)的可不僅只有這些。丑穿了美的衣服，美只好穿丑的.衣服?，F(xiàn)實中，一些丑惡的人披著善的偽裝，看上去善良，迷惑了單純的人，而內(nèi)心卻伸手不見五指;一些善良的人無故被“背了鍋”，使單純的人認(rèn)為他是丑惡的，但不管怎樣，他就是清白的。世間除了美丑單純的人，還有認(rèn)識美與丑的人，他們分得清美與丑，到底是美還是丑得看內(nèi)心到底干不干凈。衣衫永遠(yuǎn)蒙騙不了自己的真面目。
這本書如絲如縷的做人哲理，猶如紀(jì)伯倫思想天空中的陣陣微風(fēng)，搖曳了讀者心中的風(fēng)鈴，愛撫了世間新奇的美好。
