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第一篇：山海經(jīng)讀后感

今日，我讀了阿長與《山海經(jīng)》我把主要資料概括一下，那是魯迅回憶他家的保姆是阿長，阿長給魯迅講三蛇精吃人的故事，給魯迅嚇得天天睡不著，然后給魯迅講了許多怪獸的故事，魯迅更加睡不著，還有阿長睡覺是一個大字型的，把小朋友擠得無處翻身，因為她生下來就是胖的。

我的感想是：“阿長真會逗小孩，還會講鬼故事，我要學(xué)習(xí)阿長”。

由這篇文章我想到了我自我，我小的時候，奶奶總是給我講她的故事，有一個印象是我最深刻的就是當(dāng)年奶奶那個村里沒有線，奶奶和很多鄉(xiāng)親們?nèi)グ腔疖嚨矫绹ベI，這就是我最深刻的印象，我的奶奶是多么勇敢啊!

第二篇：山海經(jīng)讀后感

我我今天讀了魯迅寫的《朝花夕拾》中的阿長與山海經(jīng)。講述的是魯迅小時候家里的保姆長媽媽與《山海經(jīng)》這本書之間的關(guān)系。

故事中的長媽媽是一位封建迷信、不拘小節(jié)、樸實的女工。本文講述了與阿長之間的故事有:阿長的姓氏、喜歡切切察察、不許我走動、夏天睡覺的姿態(tài)、講求除夕的規(guī)矩和生活中的規(guī)矩、講長毛的故事、為作者買《山海經(jīng)》。文中的許多地方都可以表達(dá)我對阿長的沒有任何社會地位，瑣碎愚味擔(dān)心地善良的特點的不同的理解，和對阿長的沉痛的悼念和懷念之情。

我最喜歡的是阿長給魯迅買《山海經(jīng)》的這一部分。文中的女工有三個稱呼，分別是阿長、長媽媽、阿媽。文中連用三個稱呼表現(xiàn)了“我”對阿長離世感到十分難過。文中的最后一句話“我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有三十年了罷?！敝小叭辍北憩F(xiàn)了作者對阿長深深的懷念之情。

這是一篇很好的文章，我提倡大家可以好好地讀下。

第三篇：山海經(jīng)讀后感

阿長是魯迅小時候的保姆。記述了兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格;自從阿長把魯迅的隱鼠一不小心踩死之后，魯迅便憎恨她，覺得她是故意的。可當(dāng)魯迅很想看帶圖畫的《山海經(jīng)》時，阿長卻在過節(jié)時，跑了半個城市給他買了回來，讓魯迅很感動。文章用深情的語言，表達(dá)了對這位勞動婦女的真誠懷念。

這讓我知道了世上像“阿長”這樣的人還很多，她把自己的禮節(jié)毫無保留的教給魯迅，當(dāng)魯迅憎恨她時，他卻毫不在意，甚至在得知魯迅想要《山海經(jīng)》時，不惜犧牲過節(jié)時間，跑了半個城市給魯迅買了這部書。這是一個樸實無華的人，他雖然沒什么文化。但她的形象，讓人不能忘記。

還有許多人，他們的工作并不起眼，雖然沒有明星那耀眼的光芒，但他們的貢獻(xiàn)卻是極大的，是不可取代的。

第四篇：山海經(jīng)讀后感

長媽媽竟這樣細(xì)細(xì)記著一個孩子說的話，而且為他達(dá)成了小小的心愿?！皞ゴ蟮纳窳Α闭f到底，就是愛。

“我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我最后不明白她的姓名，她的經(jīng)歷;僅明白有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。”

其實從整篇細(xì)細(xì)地敘述中，我真的能夠感受到迅哥兒對她的回憶就像翻開古老的相片，也許有些舊舊的，卷了邊的記憶，也許會有些塵封已久的氣息撲面而來，然而那相片上的記憶里的人不會走形，那是深深刻在腦海里的，不會被時光隨意捏碎。他的敘述的口吻里是滿滿的，暖暖的，似乎能夠感受到那么一點點的小小的依靠的味道。當(dāng)然，這只是我的一種感覺，我無法確定這是不是只是我的一相情愿的錯覺。相信它不是。

但是我確定，《山海經(jīng)》不僅僅是迅哥兒最為心愛的寶書，它就像一扇門打開在迅哥兒的眼前，里面是個完美又悲傷、充斥著幻想和現(xiàn)實的世界。而這世界的基石，就是愛。

第五篇：山海經(jīng)讀后感

這篇文章表達(dá)了魯迅對保姆長媽媽的懷念之情，文章記述了作者兒時與她相處的情景。魯迅對長媽媽的稱呼是從她的相貌取出來的，長媽媽又黃又矮。

魯迅也有憎恨長媽媽的時候。因為得知了心愛的隱鼠被長媽媽所害。再是一些不好的習(xí)慣，例如：她喜歡“切切察察”，喜歡“告狀”，睡覺要擺“大”字。另外，是一些令小魯迅“聽不耐煩”的老規(guī)矩，比如：元旦、除夕吃福橘，人死了要說“老掉了”……，刻畫了長媽媽的善良、樸實而又迷信。

而魯迅也是喜歡長媽媽的，對她尋購并曾送自己渴求已久的《山海經(jīng)》充滿了尊重和感激。

從這篇文章，我知道了，我們要關(guān)心、關(guān)愛身邊的每個人。

第六篇：《山海經(jīng)》讀后感

《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的古典地理書，它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。舊說本書為夏禹時作，不可信，大約出于周秦時期，成書非一時，作者非一人，到西漢劉秀校書之時才合編在一起。

《山海經(jīng)》全書18篇，約31000字?！段宀厣浇?jīng)》5篇，《海外經(jīng)》4篇，《海內(nèi)經(jīng)》4篇，《大荒經(jīng)》4篇，《海內(nèi)經(jīng)》1篇。全書所及內(nèi)容，范圍廣泛，內(nèi)別五方之山，外分八方之海，記錄珍寶奇物，異方所生。

所記載的神話傳說更多地反映了我國上古勞動人民和自然界的斗爭和社會斗爭。例如在我們教學(xué)中涉及到的成語“精衛(wèi)填海”，“夸父逐日”，讀好本書對幫助我們認(rèn)識很多神話傳說故事的緣起，也對我們對先秦文化，黃河流域，長江流域文明的認(rèn)識有很大提高。

《山海經(jīng)》雖是古典神話傳說類書籍，但是有記錄，記載的特性。目前考古學(xué)界非常重視里面提到的內(nèi)容，不證偽不立論。相對考古學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對于一般讀者也能給我們很對啟發(fā)和幫助，了解先秦文字記錄，記載的特點很有幫助。

《山海經(jīng)》語言組織精練，繪圖簡明清晰，作序完整，后期雖然有增補(bǔ)，修訂但是依然保持了相對的完整性?！渡胶＝?jīng)》曾引起歷代學(xué)者的注意，并被歷代學(xué)者考訂，注釋和研究。如晉代郭璞、明代楊慎、王崇慶、清代的吳任臣、汪跋、畢源、郝廝行等。其中以郭璞的論述，批注較為完備，成為后世人們研究的主要資料。

著名學(xué)者郭珂曾指出：“現(xiàn)存的唯一的保存中國古代神話資料最多的著作是《山海經(jīng)》”。經(jīng)歷歷代皇帝的文化浩劫，唯一被保存下來的完整的神話故事類書籍。

從全書看，山海經(jīng)經(jīng)過歷代學(xué)者的增補(bǔ)，修訂較為完整，有序。拋開里面神鬼怪論糟粕之說，在開發(fā)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維，探知未知世界的興趣還是有很大幫助。可以說這本書相當(dāng)于哥倫布發(fā)現(xiàn)的新大陸，是神話鬼怪小說的開天鼻祖，為后來的蒲松齡的《聊齋志異》，《封神演義》等小說起到了開篇之路的作用，從科學(xué)的角度出發(fā)，書中很多動物，植物，國家，特定的地理特征都被現(xiàn)在的科學(xué)考察驗證了，很多記載特殊的'地理特征，讓我們今天的人很難理解但是尚不發(fā)達(dá)的原始交通工具情況下，一些沙漠、雪域、高原、雨林等特殊地理環(huán)境，成書作者能夠到達(dá)，考察，記錄下來實屬不易。很多動物，從介紹和記錄的情況看，并非以訛傳訛，反而從書中對動物（神獸）的出處，習(xí)性介紹來看，相對科學(xué)，可靠，并不像想象出來，臆想出來的。所以對很多外國學(xué)者來說，這也是吸引他們研究《山海經(jīng)》原因之一。

從后世的其他神話小說，去縱向的看《山海經(jīng)》這本書，無疑這本書起到了啟發(fā)，啟迪神話類小說的作用，后世很多神話、神鬼類小說，其中情節(jié)，神物以山海經(jīng)中原型為模板，加以演化、發(fā)展，成為后世小說中神鬼之論的典型形象，多頭神獸、美人魚、人身羊角、獸身人面等等，而飛魚、噴火魚等等已經(jīng)被科學(xué)家在廣袤的海洋中被證實。

《山海經(jīng)》中“大禹治水”是人類向自然環(huán)境做斗爭的有名神話，“長臂國”“羽民國”“奇肱國”等神話，更是上古勞動人民根據(jù)現(xiàn)實加以幻想而創(chuàng)造出來的神話，又如黃帝與蚩尤之間的作戰(zhàn)就在（大荒北經(jīng)）中神話記載。

作為中國一部記載古代志怪的古籍，以民間傳說為主線，涵蓋了山川、河流、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等?！渡胶＝?jīng)》中對“夸父逐日”“大禹治水”“精衛(wèi)填海”等相關(guān)內(nèi)容在內(nèi)的不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事?！渡胶＝?jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)歷史價值，對中國古代歷史、地理、文化、交通、民俗、神話等的研究，都有重要意義，期中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。

關(guān)于對礦物的記錄，描述也至今影響了很多學(xué)者的重視，深入研究后佐證了其中的真實性。全書最大特點粗狂簡略，記錄五百余山，三百余條河流，無不奇異，無不精益。

作為神話學(xué)文獻(xiàn)，《山海經(jīng)》至少有三個方面的價值：

一、對七大類中國上古神話做出了程度不同的記錄。

二、留下了關(guān)于神話世界空間的可靠的文字根據(jù)。

三、保存了大量的凝集著原始文化信息的原始物占，蘊(yùn)含著很大的潛在神話學(xué)價值。對于中國神話的分類有指導(dǎo)性意義，山海經(jīng)對追述事物起源的神話，神世神話，部族神話，文化起源神話記錄很少，而對英雄神話，部族戰(zhàn)爭記錄很多，尤其以黃河流域文化特征很明顯，在一定程度上反映中國歷史文化的基本特點和文化精神的價值取向。

《山海經(jīng)》又是一部科學(xué)史記，記載了很多古代科學(xué)家的創(chuàng)造性發(fā)明，也有很多科學(xué)實踐的記載，反映了當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平。例如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕種技術(shù)，車船制造，水利工程，礦產(chǎn)物資，以及對特異天文現(xiàn)象的記錄，極晝極夜，日食等現(xiàn)象。

在《山海經(jīng)》中，豐富的直觀想象力和巨大的想象空問對浪漫主義文學(xué)作品創(chuàng)作有很大影響，《聊齋志異》中神怪原型很多應(yīng)該以山海經(jīng)中異獸為原型進(jìn)行了后期的藝術(shù)再創(chuàng)作，從這點課看，后世的蒲松齡應(yīng)該對這本書有過深入的研究，并且進(jìn)行了很多演繹和藝術(shù)加工。應(yīng)該說后世的很多學(xué)者，文學(xué)家都對這本先古著作深刻研究，并且通過這本書豐滿了自己的作品。從文學(xué)意義來說，這是對古典文學(xué)中神話小說的奠基石。

陶淵明的《桃花源記》，大家都知道是虛幻的，是烏托邦，但是大家喜歡讀一讀，就為了他能使人暫時脫離塵世。《山海經(jīng)》是荒唐的，也是粗糙的，但是還是會有很多人喜歡它的原味感。

《山海經(jīng)》確實為我國古代的一部地理書，是先秦人對中華大地進(jìn)行勘察后的紀(jì)實，甚至有學(xué)者認(rèn)為包括了對其他大洲地理山川和動物，植物的考查記錄。作為一本上古時期的大百科全書記錄山川走向，物產(chǎn)分布，民族地域特征，祭祀活動，神話傳說，民族部落征戰(zhàn)等等如此全面實屬難得。

作為中華文明的一部分，記錄眾多的奇珍異獸，神話故事，其內(nèi)容的真實性人們一直爭論不休，但是很多尚且沒有被發(fā)現(xiàn)和證實的故事也正是魅力所在。先有圖畫，后有文字，歷代學(xué)者對《山海經(jīng)》的形成過程充滿想象，古老的《山海經(jīng)》納入了社會學(xué)，天文學(xué)的領(lǐng)域，這無限伸縮的空間似乎更說明了疆域之廣闊。神奇瑰麗的山海經(jīng)圖，為我們展示出中國原始先民心目中的圖像世界，這些形象在造型，想象，表現(xiàn)形式上是典型中國式的，原始粗狂，夸張怪誕，率真稚拙，充滿野性。中國人以樸素的，原始的，粗狂的手法去記錄，傳承文明，文化，表達(dá)對天，地，人關(guān)系的理解，與天地溝通，與自然協(xié)調(diào)，與山水，生靈對話，保留下來大量原始思維的模式與遺韻。所謂一本奇書，一本神記。正是原始先民對大自然的理解和解讀，這種繪圖，文字記錄方法是對后世有巨大影響力的。

作為一本古書，我推薦給大家！也希望大家都能從不同的角度去解讀，去理解這本書。