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第一篇:教育類書籍讀后感
從《卡爾?威特的教育》這本書中,我聆聽到了一位慈父娓娓道來的育兒故事,找到了一個非常成功的教育孩子的方法???威特的父親有一個基本的教育理念:那就是孩子的教育應(yīng)該從學(xué)前抓起。
這位父親采取的教育方法其實也很簡單,所有的父母都能夠完全做到。作為德國鄉(xiāng)村的一位普通牧師,老威特一生都過著極為簡樸的生活。但是,這位鄉(xiāng)村牧師卻與別人有著不一樣的思維方式。看到周圍的許多人都在虛耗自己的生命,看到周圍的男男女女都沉溺在酒色之中,他既感到悲哀也感到驚訝。他想,“這些人都沒有運(yùn)用上帝賦予給他們的智慧。如果他們有著智慧的頭腦,他們的生活就會是另外一種景象。問題的.根源在于,他們都沒有受過很好的教育。從小時侯起,就沒有人教他們?nèi)绾稳ニ伎迹麄円簿蜎]有明確的生活目標(biāo)。對此,學(xué)校是應(yīng)該受到責(zé)備的,但是更應(yīng)該受到責(zé)備的是他們的父母親。假如他們的父母親很早就把真善美的東西教給他們,從小就培養(yǎng)他們對于知識的熱愛,他們今天就不至于過著這樣可憐的生活?!闭潜е@樣的家庭教育思想,老威特在兒子卡爾出生的時候就制定了一個早期家庭教育計劃。老威特有一個基本的教育主張:孩子從小就是一個會思考的動物。對于他所看到的、聽到的和接觸到的東西,他都要做出自己的判斷和評價。如果孩子從小不能形成正確的判斷,因而養(yǎng)成一些不良的愛好和習(xí)慣,成年后就很難改掉了。老威特的目標(biāo)是在孩子還處于可塑階段的時候,去引導(dǎo)和開發(fā)孩子的理智思維――“讓孩子從小會正確思考”。
當(dāng)兒子還在啞啞學(xué)語的時候,老威特就開始教他辨認(rèn)身體器官和家中的各種用具并說出他們的名稱。隨著兒子逐漸長大,他可以磕磕絆絆地上下樓梯和走路之后,老威特就讓他走出家門,讓他能夠接觸到更多的新奇事物。
老威特總是鼓勵兒子不斷地提出問題。在回答兒子問題的時候,他又盡可能用一種討論的方式解釋清楚問題的來龍去脈。對于兒子提出的所有問題,他從來不會敷衍了事。他注意從小培養(yǎng)兒子對所有事物的分析鑒別能力。在平常同兒子的散步和談話中,老威特從來不像許多父母那樣,以一種居高臨下的口氣對兒子說話,也不會對兒子信口瞎扯。本文來自
語言是我們思想的工具。老威特提出,要盡早地教會孩子使用母語,能夠正確地發(fā)音和流利地表達(dá)。所有與孩子說話的大人,無論是父母還是家里的親戚朋友,都應(yīng)該注意自己的發(fā)音和用語,以便給孩子一個很好的示范作用。在這樣一種家庭教育的熏陶下,與同年齡的孩子相比較,卡爾不僅表現(xiàn)出一種超凡的理解力,而且還表現(xiàn)出一種少有的知識興趣??柦o人最深刻的印象就是他具有非常嚴(yán)密的邏輯思維習(xí)慣。他對許多事物都有著精確的理解和完整的把握,在使用語言方面也達(dá)到了十分熟練的程度。
卡爾的早期教育當(dāng)然沒有僅僅局限在語言和文學(xué)方面。為了使卡爾成為一個全面發(fā)展的人,老威特也非常注意培養(yǎng)兒子在藝術(shù)和科學(xué)方面的愛好。盡管他自己不是藝術(shù)家也不是科學(xué)家,但是他總是想法激起兒子對于與藝術(shù)和科學(xué)的熱情。為了達(dá)到這個目標(biāo),他經(jīng)常帶著兒子游覽許多地方,去參觀各地的藝術(shù)畫廊、自然歷史博物館、動物園、植物園等。通過這種體驗方式,老威特讓兒子從中學(xué)到了活生生的動物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)等知識。他讓兒子學(xué)會如何去發(fā)現(xiàn)各種事物之間的關(guān)聯(lián)性,如何去找到各種事物的最基本的原則,如何去認(rèn)清各種事物的真相。
除了這些外出的參觀活動外,老威特還利用身邊的一些生活常識,對兒子進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)教育。他特別注意調(diào)動孩子的好奇心,讓孩子養(yǎng)成一種打破沙鍋問到底的習(xí)慣。同時他也設(shè)計出一些小小的游戲,讓孩子可以從中了解和熟悉不同學(xué)科的知識。當(dāng)然,他十分清楚自己所追求的教育目的是什么,他說“如果一開始我就告訴孩子去學(xué)習(xí)地理和物理等學(xué)科,孩子就會產(chǎn)生反感的心理。我盡量避免使用這一類的學(xué)科名詞,是為了不要嚇唬住孩子,也是為了增進(jìn)他的自信心。”
正因為有了老威特對兒子的早期教育,卡爾在九歲的時候就已經(jīng)掌握了許多知識。由于他的智力水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同齡的孩子,在還沒有滿14周歲就已經(jīng)獲得了哲學(xué)博士稱號。16歲他就獲得了法學(xué)博士學(xué)位,同時被柏林大學(xué)聘為大學(xué)教員。
然而,我們傳統(tǒng)的教育理論是把孩子的正式教育推遲到“上學(xué)的年齡”。等到孩子上學(xué)之后,我們又急于把許多的東西灌輸給孩子,于是,過多的學(xué)習(xí)不僅剝奪了孩子快樂的童年,而且還給孩子造成了身心上的傷害。
在傳統(tǒng)的教育學(xué)觀念中,孩子智力的早期開發(fā)被忽略。由于不重視學(xué)前的家庭教育,使得孩子上學(xué)之后不堪重負(fù)。最新的科學(xué)研究證明了這樣一種全新的教育觀念,即孩子早期的學(xué)前教育將決定他今后一生的道路,因為孩子早期得到的印象是最持久的。如果家長忽視了孩子早期智力的培養(yǎng)和開發(fā),將會給自己的孩子造成一生的智力缺陷。科學(xué)的教育觀念應(yīng)該是,孩子的家庭教育開始得愈早,孩子的身心方面今后就發(fā)展得愈好。
美國著名的醫(yī)學(xué)心理專家史迪思博士提出,孩子的早期教育最好從兩歲或三歲開始?!皟蓺q或三歲是孩子智力發(fā)展的關(guān)鍵時期。父母應(yīng)該抓住這個關(guān)鍵的時期進(jìn)行孩子的智力教育開發(fā)。如果耽誤了幼兒的早期教育,將是一個不可饒恕的錯誤。父母應(yīng)該做的是盡早喚醒孩子的知識興趣,因為這種興趣將會伴隨孩子的一生。讓孩子在知識的游戲中獲取健康成長的養(yǎng)分,而不是讓孩子在那些毫無意義的游戲中浪費(fèi)時間。”
我們總是強(qiáng)調(diào)不要過早地對孩子的心靈施加壓力,不要過早地限制孩子智力的發(fā)育。其實這是一種極大的誤解。孩子需要父母的正確引導(dǎo)需要盡早的智力開發(fā)。只要我們從兩歲或三歲開始就注意培養(yǎng)孩子的知識興趣,讓他們的大腦得到不斷的鍛煉,就像他們的其他身體器官在平時得到鍛煉一樣,他們就會從早期的知識活動中得到一種快樂。當(dāng)身心都得到了同步的發(fā)展之后,這樣的孩子往往會表現(xiàn)得非??鞓泛徒】?。事實上,卡爾?威特的父親早就在推行這樣的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)了。在傳統(tǒng)教育學(xué)理論統(tǒng)治著整個學(xué)校教育活動的時候,這位謙恭的德國鄉(xiāng)村牧師就對自己的兒子進(jìn)行了卓有成效的早期教育。在我們今天逐漸認(rèn)識到家庭教育必須先于學(xué)校教育,而且是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充的前提下,老威特的教育實驗自然就引起了世人的關(guān)注。這本書為所有的父母提供了一個很好的家庭早期教育的范本。
當(dāng)然,我們不能放棄工作,把時間全部花在孩子的早期家庭教育方面。不過我們做父母的只要讓家庭生活愉快和睦,注意引導(dǎo)孩子的興趣和行為,就可以使孩子在智力上和道德上健康成長。做父母的只需牢記老威特所說過的一句話:“盡早教育你的孩子,但是需要你去身體力行?!?/p>
第二篇:教育書籍讀書心得
值此新課改全面推進(jìn)之際,作為教師的我要怎樣才能與新課改同行,適應(yīng)新課程的要求,更新觀念,轉(zhuǎn)變角色,學(xué)習(xí)掌握新的專業(yè)知識,技能,在實踐中不斷的探索,積累,更新,促進(jìn)自我的發(fā)展呢首當(dāng)其沖的,我認(rèn)為還是讀書。博覽群書,應(yīng)該是我們老師生存的必須之一。
二十一世紀(jì)的來臨,預(yù)示著我們已經(jīng)進(jìn)入了一個知識化,信息化的時代。作為一個教育者,怎樣使自己在日新月異的今天,在教育之林中立于不敗之地,著實值得思考。
要想讓學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí),學(xué)會如何合作,學(xué)會如何交往,那么教育者本身就應(yīng)該處在一個不斷學(xué)習(xí),不斷完善自己的位,要以全新的教育理念為指導(dǎo),并將這些理念貫穿于教育教學(xué)全過程。通過學(xué)習(xí)《教育新理念》,《給教師的一百條建議》這兩本書,使我能夠及時地汲取當(dāng)代最新教育科研成果,更新了自己的教學(xué)理念,真是受益匪淺。
例如,在《教育新理念》第一章"以問題為紐帶的教學(xué)",因為我是從事小學(xué)品德與社會教學(xué)工作,這是一門比較開放的學(xué)科,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。作為教師,在開拓學(xué)生創(chuàng)造性思維的過程中,又應(yīng)該具有什么能力,充當(dāng)什么角色呢我想:教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會提問。
課堂提問是教學(xué)中必不可少的一種教學(xué)手段,它貫穿于課堂教學(xué)的全過程。它是激發(fā)學(xué)生積極思考,獨立探究,掌握知識和培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的重要手段,也是教師輸出信息并獲得反饋信息的重要途徑,以及溝通師生思想認(rèn)識的主要渠道。但一直以來,課堂提問仿佛是教師的專利品,學(xué)生只是這些專利品的代言人。
如何讓教師"會問"已成為眾多人研究的話題。但從課堂改革出發(fā),從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的要求出發(fā),努力培養(yǎng)學(xué)生的問題意識,鼓勵學(xué)生"敢問","會問","善問",轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,以學(xué)生發(fā)展為本,讓學(xué)生生動活潑,積極主動地參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動,提倡自主學(xué)習(xí),合作學(xué)習(xí),探究學(xué)習(xí)已成為當(dāng)前課改的重點之一。
又如,讀了《教育新理念》,使我體會到作為個體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí),作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念,充實自己的頭腦,使自己的思想不斷地更新,與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代,學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終,可謂"活到老學(xué)到老"。
學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利,教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個真正的.終身教育,終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實,適應(yīng)新時代的要求,使其形式靈活多樣,促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化,學(xué)習(xí)社會化。
所以作為教師,最重要的是教育思想,教育理念的創(chuàng)新,教師必須樹立正確的教育觀念,學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念,把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此,才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實踐;有了理念的更新,才能創(chuàng)造新的教育方法,適應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。
第三篇:教師教育書籍讀后感
陶行知是“偉大的人民教育家”,是人民教師的光輝典范。他“捧著一顆心來,不帶半根草去”,為我國的教育事業(yè)付出了畢生的努力,也為我們留下了非常寶貴的教育財富。他的教育思想具有洞穿歷史的力量,經(jīng)過近百年教育實踐的考驗,直到今天依然熠熠生輝。
進(jìn)入21世紀(jì)以來,有關(guān)教育改革和實踐的探索與研究,顯示出越來越強(qiáng)大的力量,引起了各方關(guān)注。除了政府層面主導(dǎo)的教育改革之外,一些機(jī)構(gòu)和社會團(tuán)體也紛紛組織力量推進(jìn)教改,比如葉瀾領(lǐng)銜的“新基礎(chǔ)教育”實驗、朱永新領(lǐng)銜的“新教育實驗”,李希貴領(lǐng)銜先的“新學(xué)校行動研究”……。其實早在一個世紀(jì)之前,陶行知先生就已經(jīng)在倡導(dǎo)“新教育”,并針對當(dāng)時的教育狀況,對新教育、新學(xué)校、新教師、新學(xué)生做過比較深入的討論。今天,我們在踐行“新教育”時,著重研究一下陶行知先生眼中的“新教育”,或許還是很有借鑒意義的。
一、新教育
新教育總是相對當(dāng)前的或者說過去的教育而言的。但“新教育”新在何處呢?陶行知認(rèn)為,衡量你所從事的教育是否是新教育,有三個基本的標(biāo)準(zhǔn):一是“自新”,即你不能總是將他人的、國外的東西拿來,要依據(jù)中國的國情,走出自己的教育改革之路;二是“常新”,也就是說教育的改革和探索,不是偶爾做一次,而是每天都在做,日日新;三是“全新”,新教育無論是在形式上還是在思想上都要新,如果骨子里還是既有的教育傳統(tǒng),僅僅做一些表面的文章,是稱不上新教育的。
雖然這些說法是針對一百年前的教育,但對照今天的教育,在這三個方面仍然有需要改進(jìn)的地方。在“自新”方面,我們對國外的經(jīng)驗崇拜的較多,對自己經(jīng)驗的梳理和發(fā)揚(yáng)還很不夠,具有國家層面的教育改革經(jīng)驗還很鮮少;在“常新”方面,很多學(xué)??傮w上是排斥的,習(xí)慣的做法是如此的根深蒂固,讓大家相信我沒有改變的必要;在“全新”方面,觀念的、思想上的改變更是困難,很多學(xué)校始終相信分?jǐn)?shù)和排名是硬道理,改革只不過是一些“應(yīng)景”式的舉措。
陶行知倡導(dǎo),新教育的目的,就是要養(yǎng)成“自主”、“自立”和“自動”的國民。在心理學(xué)中,“自主”就是遇事有主見,能對自己的行為負(fù)責(zé),這樣的精神其實非??少F。在一個崇尚權(quán)威的環(huán)境里,很多時候往往“官大一級壓死人”,很難做到堅守自己的信念、對自己的行為負(fù)責(zé)。“自立”就是能自衣自食,不依靠別人??纯唇裉煸絹碓蕉嗟摹翱欣献濉保椭牢覀兊慕逃嵌嗝吹氖×?。“自動”就是自己主動的意思,強(qiáng)調(diào)待人處事不是在外界的逼迫下進(jìn)行的,而是發(fā)自內(nèi)心的意愿,是“天下之樂而樂之”的內(nèi)在表現(xiàn)。
新教育的功能,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是改良個人之天性,讓其從一個自然人成長為社會的好公民;二是養(yǎng)成團(tuán)隊合作的好習(xí)慣,對他人的生活有感同身受的體認(rèn),不斷提升在社會團(tuán)體中生存的基本能力;三是傳承優(yōu)秀的文化,學(xué)習(xí)和借鑒世界各國的優(yōu)秀文化,并通過創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)讓大家都成為文化傳遞的使者;四是成就教師自己的事業(yè),讓教師自己感受到一輩子從事教育事業(yè)是一件至高無上的事情,愿意沉下心來將這件事情做好。
陶行知一百年前關(guān)于新教育的論述,至今依然是我們努力去實現(xiàn)的教育使命。
二、新學(xué)校
在陶行知的心中,對理想的新學(xué)校是有明確的定位的:以生活為中心,不只是在書本上做功夫;師生共同生活,彼此感化;以健康為生活、為教育的出發(fā)點;不僅學(xué)校的教師要學(xué)而不厭,職員也應(yīng)該學(xué)而不厭;學(xué)校必須與社會生活息息相通;全校師生要以美術(shù)的精神共同改造學(xué)校環(huán)境;人人都應(yīng)具有高尚的生活精神;學(xué)校歡迎人家參觀和批評。
現(xiàn)在的學(xué)校,是否在努力創(chuàng)設(shè)以生活為中心的教育呢?答案恐怕是否定的。學(xué)生整天都在忙著上課或者做作業(yè),作業(yè)常常要做到半夜才能完成,哪有聯(lián)系生活的時間?平時的教育管理中,努力在做的一件事情,就是設(shè)法割斷學(xué)生和生活的聯(lián)系,比如不能用手機(jī)、不能上網(wǎng)等等,將網(wǎng)絡(luò)視為洪水猛獸……教師和學(xué)生,最看重的可能就是書本和考試了。整天在教科書和教輔書上下功夫,只要能回答出教師針對這些書籍提出的問題或編制出的考題,就是成功者。
1931年,陶行知專門寫過一篇文章,對教科書進(jìn)行批評。他說,三十年前中國的教科書是以文字為中心,到現(xiàn)在中國的教科書還是以文字為中心,但卻沒有把最好的文字收進(jìn)去,給學(xué)生的是一種零碎的知識,沒有讓學(xué)生讀了之后就欲罷不能的感覺和體驗。從他當(dāng)年的批評到現(xiàn)在,時間又過去了80多年,但我們的教科書依然沒有大的改觀。陶行知說,好的教科書,首先要有引導(dǎo)人去做的力量。做了一個動作之后就想跟進(jìn)下一個動作;其次是引導(dǎo)人們思想的力量,學(xué)了一個知識之后能想了又想;再次要有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量,讓人有一種豁然開朗、建立知識和經(jīng)驗之間的新聯(lián)系,或創(chuàng)造了一種新經(jīng)驗。我們可以依此來衡量當(dāng)下的教科書,有哪幾本具備這樣的效能呢?
陶行知認(rèn)為,“我國學(xué)校的弊端,不但在于社會相隔絕,而且在學(xué)校里面,全由教師做主,并不使學(xué)生參與。”這樣的弊端到今天依然沒有任何改變。學(xué)生走進(jìn)一所學(xué)校,首先接受的就是學(xué)校和教師規(guī)定的各種規(guī)范,不管你是否愿意,到了這里就必須聽我的。在這樣的氛圍下,學(xué)生就不會認(rèn)為這個學(xué)校是他的。陶行知說:“使每一個學(xué)生、每個教師都曉得這個學(xué)校是我的學(xué)校,肯與學(xué)校共甘苦,那才是真學(xué)校?!?/p>
曾經(jīng)有一次,我?guī)е粋€學(xué)生團(tuán)到韓國去訪問。為了展示學(xué)校的風(fēng)采,特地帶去了一個展板,里面全是學(xué)校先進(jìn)的設(shè)備和設(shè)施。韓方也做了一個展板,里面全是學(xué)生的活動。兩個展板放在一起,讓我直感到汗顏,所謂的“以學(xué)生的發(fā)展為本”,很多時候我們僅僅是掛在嘴上,并沒有真心將學(xué)生放在心上。陶行知說:“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn),不是校舍如何,設(shè)備如何,乃是學(xué)生生活活力豐富不豐富。”這100年前的教育之聲,在今天依然是那樣的震耳聵聾。
在陶行知看來,學(xué)校辦得好不好,關(guān)鍵是看家長是否愿意把自己的子女送來入校求學(xué)。我想,這就是衡量一所學(xué)校是否是新學(xué)校的重要指標(biāo)。
三、新學(xué)生
“學(xué)生”二字,我們每天掛在嘴上,其含義是什么?陶行知說:“學(xué)”字的意思,是要自己去學(xué),并不是坐而受教;“生”字的意思,是生活或者生存。將兩個字放在一起來看,就是自主地學(xué)會生活,也就是學(xué)習(xí)人生之道。
一個新學(xué)生,是明白自己整個的生活都是學(xué)習(xí)過程的學(xué)生。無論是在學(xué)校的課堂里,還是課外參與的各種活動,或者回到家里的生活,都是在學(xué)習(xí)。每天的一舉一動,都在著力將自己引向最高尚、最完備、最有精神地位的學(xué)生,就是陶行知眼中的新學(xué)生。
陶行知認(rèn)為,新學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備如下三個要素:要有健康的身體;要有獨立的思想;要有獨立的職業(yè)意識。新學(xué)生自己明白,身體是一切活動的'保障,更是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),他們將強(qiáng)身健體作為一件重要的事情,主動地、堅持不懈地加以落實;新學(xué)生注重傾聽、善于思考,不人云亦云,具備依據(jù)事實作出判斷的素養(yǎng);新學(xué)生注重職業(yè)認(rèn)知和體驗,在多樣化的實踐中逐漸找到自己的興趣和職業(yè)之間的關(guān)聯(lián),而不是依據(jù)自己的考分來決定學(xué)習(xí)什么。
陶行知指出,在學(xué)校里培養(yǎng)學(xué)生自治,是讓學(xué)生成為“新學(xué)生”的關(guān)鍵。學(xué)生自治有三個要點:一是班級、學(xué)校全體學(xué)生的參與,有團(tuán)體的意思;二是自己管理自己,有自己立法、執(zhí)法、司法的意思。學(xué)生共同所立的法,比學(xué)校里所立的更加近情,更加易行,而這種法律的力量,也更加深入人心;三是模仿社會化的環(huán)境,有練習(xí)自治的意思。將這三個要點合在一起就是“學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來,大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)?!?/p>
陶行知強(qiáng)調(diào),要將學(xué)生自治作為一件大事來做,當(dāng)個學(xué)問去研究,當(dāng)個美術(shù)去欣賞。當(dāng)件大事做,方才可以成功;當(dāng)個學(xué)問研究,方才可以進(jìn)步;自治是一種人生的美術(shù),凡美術(shù)都有使人欣賞愛慕的能力。有了這種能力,就能夠減少自我為中心,多從他人的角度來思考和解決問題。
四、新教師
陶行知說:新教師不重在教,重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)。對于教育,第一要有信仰心;第二要有責(zé)任心;第三要有同理心;第四要有開辟精神;第五要有試驗精神。
有信仰心,是一個教師能成為好教師的關(guān)鍵。陶行知以“男師范生應(yīng)以教育為之妻,女師范生應(yīng)以教育為之夫”來鼓勵大家樹立堅定教育的信念。他還說,教師要樹立“不要名,不要利,只要教育好;不怕難,不怕死,只怕教育不好”的堅定志向。教育的樂趣就在于“愚蒙者,我得而智慧之;幼小者,我得而長大之;日視后進(jìn),VV日上皆我所造就著”。這也是他一生奉獻(xiàn)教育的真實寫照。
陶行知認(rèn)為,教育者的責(zé)任就是“不辜負(fù)機(jī)會;利用機(jī)會;能用望遠(yuǎn)鏡去找機(jī)會;會拿靈敏的手去抓機(jī)會?!边@些機(jī)會都是給學(xué)生的,要通過學(xué)問上的熏染和督促的力量,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)激發(fā)興趣、開啟智慧的主動探索之旅。
教師要具備“孩子的心靈”,這樣才能走進(jìn)孩子的天地,發(fā)現(xiàn)他們潛在的創(chuàng)造力。要學(xué)生做的事情,教職員躬身共做;要學(xué)生學(xué)的知識,教職員躬身共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)矩,教職員躬身共守。師生共同生活到什么程度,學(xué)校蓬勃的朝氣也共同發(fā)揚(yáng)到什么程度,這是絲毫不可以假借的。教師若不肯向?qū)W生虛心請教,便不會知道他的環(huán)境,不會知道他的能力,不會知道他的需要,那么,教師就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。一校之中,人與人的隔閡完全打通,才算是真正的精神交融,才算是真正的人格教育。教育要以學(xué)生為中心,教育者應(yīng)“以學(xué)生之樂而樂,以學(xué)生之憂而憂”。
陶行知說,一流的教育家,必定具備“兩種要素”之一:一是敢探未發(fā)明的新理;另一是敢入未開化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理,即是創(chuàng)新精神。具備創(chuàng)新精神的人,不喜歡墨守成規(guī),善于在對日常教育工作的追文中發(fā)現(xiàn)完善教育的新契機(jī),并勇于實踐和探索;敢入未開化的邊疆,即是開辟精神。具備開辟精神的人,善于將自己在教育實踐中的經(jīng)驗輻射給他人或其他地區(qū),讓大家一起來共享教育改革的成果,促進(jìn)教育的均衡發(fā)展。
引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué),不管是過去還是今天,都是教師最重要的任務(wù)。陶行知認(rèn)為,引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)要具備三個條件:一是好學(xué)的教師、同學(xué);二是可學(xué)的工具;三是必學(xué)的督促。三者之中,第一個條件尤其重要。教師自己的言傳身教,對學(xué)生的成長有著舉足輕重的作用,教師自己對此要有更加清晰的認(rèn)識。
第四篇:教育類書籍讀后感
《愛的教育》介紹了1881至1882年意大利小學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)。寫了發(fā)生在主人公身邊各式各樣感人的小故事和父母在他日記本上寫的勸解啟發(fā)性文章,以及十則老師在課堂上宣讀的“每月故事”。每章每節(jié),都把“愛”表現(xiàn)得淋漓盡致,大致國家、社會、民族的大我之愛,小至父母、師長、朋友間的小我之愛,處處扣人心弦,感人肺腑。
《愛的教育》整本書里沒有乏味的說教,也沒有豪言壯語,更沒有轟轟烈烈的英雄事跡,只是一些平凡而善良的人物:像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的老師……以及他們平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實則真實可信的故事,把我們帶入了一個愛的世界,讓我們在愛中受到教育。
《愛的教育》這本書里充滿了濃濃的人情與愛,在現(xiàn)代高度發(fā)展的社會里,這些樸素的、源自自然、發(fā)乎內(nèi)心的“大愛”與“小愛”,尤顯得彌足珍貴!世界在進(jìn)步、科技愈發(fā)達(dá),但人類的愛永遠(yuǎn)是可以戰(zhàn)勝一切的、無堅不摧的力量。
書中的小人物我都很喜歡,比如仗義善良的卡隆品學(xué)兼優(yōu)的代洛西。堅強(qiáng)勤奮的斯代第滑稽的小鐵匠玻菜克西。寫的都是長輩們對孩子的一顆勇于進(jìn)取而善良真誠的心,愛祖國,愛人民同情人民的一切不幸與苦難。
我非常喜歡《新老師》中老師說的一段活:"我愛你們,希望你們也喜歡我!你們這些學(xué)生真認(rèn)真。
讀完這本書后,我覺的'自己沉在愛的海洋中,愛是黑暗的一束陽光,只要你愿意付出,得到的就是驚人的收獲。
同學(xué)們你們也來買一本這樣的書吧,可以從中懂得了父母對你的愛、朋友對你的愛、兄弟姐妹對你的愛,不管是愛,還是被愛都是幸福的,珍惜別人給予的受,也會讓你懂得怎么去愛人。
小“愛”影響家庭,大“愛”將影響人類繁衍與民族文化的傳承。在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展及實行獨生子女政策的現(xiàn)狀下,《愛的教育》可以使孩子們明白愛其實很簡單,愛是付出、愛是欣賞。
第五篇:教育類書籍讀書心得
初讀《教育有悟》感覺是一本再普通不過的書籍了,這本書是由95篇教育隨筆組成的,里面描述的都是工作在教育一線的教師們所記錄的發(fā)生在教師和孩子們之間或發(fā)生在孩子們自己之間的小事,同時也是一些瑣細(xì)得不能再瑣細(xì)的事件,如學(xué)生考試作弊、新生點名、教師板書、課堂上表揚(yáng)……故事中一幕幕場景,有些我們多么熟悉的,甚至是自己親身經(jīng)歷?;蛟S你會覺得這樣的書記錄的事太平凡,但細(xì)想,教育,不就是教師與學(xué)生之間的瑣碎繁雜嗎?不就是日復(fù)一日的雞毛蒜皮嗎?
這本書分五個板塊,其中第一章節(jié)告訴我們,教師不僅僅是教育者,也是受教育者。因為學(xué)生作為教師的教育對象,其一言一行都會形成反饋,從而使教師從中學(xué)習(xí)、體悟,不斷調(diào)整自己的教育理念和教學(xué)行為,從而使整個教育成為一個雙向動態(tài)過程。而其中的第三章節(jié)是關(guān)于針對后進(jìn)生一些教育的機(jī)制,它告誡我們只要目中有人,就沒有后進(jìn)生。“后進(jìn)生”不等于“后進(jìn)人”,事實甚至相反,教師們只要把“學(xué)生”當(dāng)成“人”,就不會再有“后進(jìn)生”了。因為教育的`奇跡在于:教師之光,能使遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的心都披上絢麗。
書中所寫,沒有驚天動地的大事,沒有抽象的理論,有的只是生動的教育故事以及故事中蘊(yùn)含的思考。內(nèi)容鮮活而真實,文筆樸素而流暢。樸實的文字中包含著真摯的情感,讀著讀著,我被故事內(nèi)容所吸引和感動,這更引起了我深深的思索。
它猶如一面鏡子,折射出我們?nèi)粘=逃虒W(xué)中存在的諸多不足:你差遣你的學(xué)生為你做私事了嗎?哪怕只是舉手之勞;你注意批評學(xué)生的方式了嗎?哪怕只是換個談話場所;你尊重學(xué)生的“雜念”嗎?哪怕它有時會擾亂課堂;你能耐心傾聽學(xué)生的辯解嗎?哪怕他確實有錯……
它又如一位指點迷津的導(dǎo)師,為我們解決工作中的各種困惑而指明方向:它告訴我們?nèi)绾渭ぐl(fā)中間生的學(xué)習(xí)熱情;它告訴我們?nèi)绾巫尠喔刹繕酚诜瞰I(xiàn)而毫無怨言;它告訴我們愛得不恰當(dāng)也會造成傷害;它告訴我們什么是寬容的魅力……
感謝這些教育的有心人。他們讓我們更多的教師分享了他們的成功的經(jīng)驗與體會,讓我們靜靜地吸吮“名師”們帶給我們的精神食糧,讓我們明白如何使用一個微笑,一句稱贊,一個親切的動作,如何用愛溫暖學(xué)生,亮麗自己!
第六篇:教育類書籍讀書心得
我有幸讀了《學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)教師》這本書,深受啟發(fā),真是受益匪淺。只感覺自我教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容。讀完此書,如沐春風(fēng),豁然開朗。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾??鬃硬粌H僅是我國古代偉大的思想家和政治理論家,并且是我國古代的教育家,曾被評為“世界最著名的文化名人”之一。他所積累的豐富教學(xué)經(jīng)驗,構(gòu)成的博大精深、獨具風(fēng)采的教育思想,是我國傳統(tǒng)教育思想中的寶貴遺產(chǎn)。
孔子的教育思想十分廣泛而全面:從教育理念到治學(xué)理念,從治學(xué)原則到教學(xué)目的,從教學(xué)態(tài)度到教學(xué)方法,從教師修養(yǎng)到教育手段,構(gòu)成一套他獨創(chuàng)的、完整的教育思想體系。這是我們教育工作者,在教育教學(xué)工作中,取之不盡、用之不竭的教育思想源泉。
經(jīng)過讀《學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)教師》這本書,我覺得在今后生活、教學(xué)工作中應(yīng)當(dāng)像孔子一樣誠實守信、以身作則、像孔子一樣約之以禮、重視自省、做到終身學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取。像孔子一樣誨人不倦,對待學(xué)生一視同仁,關(guān)愛每一位學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué),讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。像孔子一樣學(xué)思并重,因材施教。像孔子一樣教學(xué)相長、重視實踐,培養(yǎng)學(xué)生的.創(chuàng)新精神和實踐本事。培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀念,科學(xué)的思維方式,高尚的道德情操,健康的審美情趣和進(jìn)取的人生態(tài)度,讓學(xué)生在簡便愉快的學(xué)習(xí)中學(xué)到知識,使學(xué)生得到全面的發(fā)展。
總之,孔子的教育思想是值得我們學(xué)習(xí)的。我們?nèi)∑渚A融于現(xiàn)代教育的實踐中,這是保證我們的教育,異常是教育健康、持續(xù)發(fā)展的寶貴財富。