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第一篇：教育類書籍讀后感

不取一點(diǎn)一滴不義之財(cái)，不索一針一線的非法之物。這是一種美德，那就是“廉潔”。以前我一直以為“廉潔”只是大人們的事，是當(dāng)官者的事，與我們小學(xué)生相距甚遠(yuǎn)。讀了《廉潔教育讀本》之后，我掩卷深思，心潮久久不能平靜。原來，“廉潔”并非遙不可及，從古至今，它一直伴隨人們左右。

歷史上，有許多名人用一身正氣、一世清白大大書寫了這個(gè)“廉”字。司馬遷便是其中一位。司馬遷任太史令時(shí)，朝中將軍李廣利千方百計(jì)想拉攏他，便派家人給他送來一對(duì)珍貴的玉璧。司馬遷的女兒見這對(duì)玉璧晶瑩透亮，十分喜歡，想要收下，司馬遷開導(dǎo)女兒說：“玉璧貴在無瑕，人也應(yīng)如此。如果我收下這對(duì)玉璧，心靈上就會(huì)留下斑污，必要受制于人?！闭f完，就命人把玉璧退了回去。司馬遷的“廉潔”精神值得我們學(xué)習(xí)。

“廉潔”難道只是大人的`事、當(dāng)官者的事嗎？答案是顯而易見的?！傲疂崱迸c我們小學(xué)生也是息息相關(guān)的。在我們班上，曾有一個(gè)調(diào)皮的男生，要拿新作業(yè)本送給組長，就為了不讓組長向老師揭發(fā)他沒完成作業(yè)的事情。但他沒有答應(yīng)。四年級(jí)時(shí)，我的同桌也曾經(jīng)想賄賂我，她對(duì)我說：“我媽媽說，如果我把作業(yè)寫得又對(duì)又好，就要獎(jiǎng)勵(lì)我零花錢。你的字寫得比我好，你幫我寫作業(yè)，我用零花錢給你買一包糖?！蔽衣犃耍豢诨亟^：“一包糖？我的嘴才沒那么饞呢！”我同桌不死心，繼續(xù)死纏爛打、軟磨硬泡：“兩包，兩包行了吧？”“誰稀罕你那兩包糖呀！你還是快改正這個(gè)壞毛病吧，我們倆的筆跡根本就不一樣，你休想瞞天過海?！爆F(xiàn)在回想起這件事，我暗暗慶幸，還好，我當(dāng)時(shí)沒有接受同桌的賄賂，要不然我就是不廉潔了。

正如《廉潔教育讀本》中所說：“廉潔誠信一念間，榮耀品德一生隨。”讓我們攜起手來，與誠信守法同在，與崇廉尚潔同行。

第二篇：教育類的書籍讀書心得體會(huì)

《愛的教育》一書中，令我感觸最深的是一個(gè)每月故事――《愛國少年》。一個(gè)意大利少年用他的一個(gè)舉動(dòng)――將錢扔回給侮辱他祖國的人，維護(hù)了祖國的尊嚴(yán)，也為“愛國”這兩個(gè)閃亮的字眼作出了很好的詮釋!少年的一句“你們侮辱了我的祖國，我不要你們的錢”顯示出他內(nèi)心堅(jiān)定的信念。這位少年的故事使我頗為震撼，也令我陷入了沉思……

我身為一個(gè)中華兒女，我有沒有盡到我愛國的職責(zé)?什么是愛國?其實(shí)，“愛國”的含義很廣，愛國的范圍更廣。由古至今，涌現(xiàn)出許多愛國的中華兒女：劉胡蘭臨危不懼，鎮(zhèn)定自若，堅(jiān)持不出賣共產(chǎn)黨，最終鮮血橫飛，頭顱拋地，但她卻無怨無悔;抗戰(zhàn)時(shí)期，非但沒有專心抗日，然后是反而來“剿共”。國難當(dāng)頭，張學(xué)良、楊虎城毅然起軍扣押了，逼蔣“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”。最終被迫同意，但兩位愛國將領(lǐng)缺為此而付出了慘重的代價(jià)!張學(xué)良被軟禁了99年，楊虎城則被殺害。但他們卻因此而流芳百世!這便是愛國。

如今，第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京舉行，然后廣東選手陳燮霞的女子48公斤級(jí)舉重為中國贏得了首金!緊之后龐偉沖破困境射下了第二枚金牌!郭晶晶/吳敏霞天衣無縫的組合也為中國摘下了女子雙人3米板決賽的桂冠……這是健兒們的愛國體現(xiàn)，他們不愧是中華兒女!

第三篇：教育方面書籍的讀后感

讀完此書發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在教育形勢(shì)發(fā)生了很大改變，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對(duì)現(xiàn)在的教育工作者來說，絲毫不顯過時(shí)。蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師，針對(duì)教師的困惑和不解，好象與教師面對(duì)面地交流一樣，讀完后，有豁然開朗的感覺。本書一開始就提出了值得教師深思的問題：“為什么在一年級(jí)就開始出現(xiàn)落伍的，考試不及格的學(xué)生？而到了二、三年級(jí)甚至有落伍得無可救藥的學(xué)生呢？”是這些學(xué)生太笨，是他們上課不專心聽講，還是從教師自身尋找原因？

因?yàn)樵?jīng)遇到過這樣的學(xué)生，所以我不由得陷入了沉思：作為教育者，我們是否做到了教育的公平性？是否做到了面向每一個(gè)學(xué)生？特別是弱勢(shì)群體。學(xué)生再幼稚，也有他個(gè)人的思想和情操，有他獨(dú)特的思維和心靈。他們不是我們恩賜或施展個(gè)人魅力的對(duì)象，更不是等待我們塑造的蒼白魂靈。我們應(yīng)該多一份關(guān)愛，多灑一些陽光給那些“落伍”得“無藥可救”的后勁生。蘇霍姆林斯基曾提到，對(duì)那些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要走到他們跟前，看看他們有什么困難，提出專門為他們準(zhǔn)備的習(xí)題。學(xué)習(xí)差的學(xué)生腦力勞動(dòng)的效果如何，不能要他們光聽別的學(xué)生流利的回答，記黑板上的內(nèi)容，而要設(shè)法使他們獨(dú)立思考，因?yàn)樗伎嫉倪^程已經(jīng)包含對(duì)知識(shí)因素的利用。要促使他們?cè)诿恳还?jié)課上，在腦力勞動(dòng)中哪怕獲得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步也好。

說說容易做做難。我覺得我做得就不是很好，因?yàn)槲医o學(xué)生上著同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，考著同樣的試卷。我想，我做得不是很好，是我缺少教育素養(yǎng)的原因吧。而蘇霍姆林斯基在《教師的教育素養(yǎng)》中恰恰提到，提高教師教育素養(yǎng)的主要途徑是讀書，讀書，再讀書，讀書是教師的精神需要。而我呢，大部分時(shí)間忙于上課，批改作業(yè)，管理班級(jí)，教育孩子，有多少時(shí)間煞有其事地捧著教育名著或教育雜志閱讀呢？所以今后，我要象要求學(xué)生那樣要求自己：多讀書，讀好書，好讀書。

第四篇：教育類書籍讀后感

著名教育專家、特級(jí)教師孫蒲遠(yuǎn)老師寫的《美麗的教育》一書，為我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)栩栩如生的師生現(xiàn)實(shí)生活。比如孫老師發(fā)現(xiàn)學(xué)校給三好學(xué)生頒獎(jiǎng)狀時(shí)，校長雙手把獎(jiǎng)狀遞給學(xué)生，可有的學(xué)生卻用一只手把獎(jiǎng)狀隨意抽過去，晃晃悠悠地下了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。孫老師感到難受，她認(rèn)為，這不是孩子的錯(cuò)，是班主任沒有盡到自己的職責(zé)。

從此，她開始培養(yǎng)學(xué)生尊重別人雙手接物的行為習(xí)慣，并且每天訓(xùn)練。每天發(fā)作業(yè)本時(shí)，孫老師總是雙手遞給學(xué)生，如果學(xué)生忘了，單手來接，她不會(huì)遞出去，直到學(xué)生伸出雙手。久而久之，她的學(xué)生們形成了習(xí)慣，遞給來勢(shì)的哪怕是一快小小的橡皮，也一定用雙手來遞。孫老師相信，這種良好的習(xí)慣會(huì)使孩子很有教養(yǎng)的對(duì)待長輩。

孫老師在講到有關(guān)批評(píng)學(xué)生的話題時(shí)說：“當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤的時(shí)候不批評(píng)嗎？不是！沒有批評(píng)就等于放縱孩子的不良行為，但是批評(píng)的時(shí)候，一定要講清其要害，是在告訴孩子這樣做為什么不可以，這樣做對(duì)別人、對(duì)自己、對(duì)集體有什么不好。”孩子是在犯錯(cuò)誤中長大的，但這并不等于錯(cuò)誤無所謂。能否認(rèn)清是非對(duì)錯(cuò)，是能否成長進(jìn)步的關(guān)鍵。

老師愛學(xué)生，學(xué)生感到幸福，老師也會(huì)感到幸福；同樣，老師也得到了學(xué)生最真摯的愛，這樣的教育也是最為美麗的教育。

第五篇：教師教育書籍讀后感

陶行知是“偉大的人民教育家”，是人民教師的光輝典范。他“捧著一顆心來，不帶半根草去”，為我國的教育事業(yè)付出了畢生的努力，也為我們留下了非常寶貴的教育財(cái)富。他的教育思想具有洞穿歷史的力量，經(jīng)過近百年教育實(shí)踐的考驗(yàn)，直到今天依然熠熠生輝。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，有關(guān)教育改革和實(shí)踐的探索與研究，顯示出越來越強(qiáng)大的力量，引起了各方關(guān)注。除了政府層面主導(dǎo)的教育改革之外，一些機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體也紛紛組織力量推進(jìn)教改，比如葉瀾領(lǐng)銜的“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)、朱永新領(lǐng)銜的“新教育實(shí)驗(yàn)”，李希貴領(lǐng)銜先的“新學(xué)校行動(dòng)研究”……。其實(shí)早在一個(gè)世紀(jì)之前，陶行知先生就已經(jīng)在倡導(dǎo)“新教育”，并針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育狀況，對(duì)新教育、新學(xué)校、新教師、新學(xué)生做過比較深入的討論。今天，我們?cè)谯`行“新教育”時(shí)，著重研究一下陶行知先生眼中的“新教育”，或許還是很有借鑒意義的。

一、新教育

新教育總是相對(duì)當(dāng)前的或者說過去的教育而言的。但“新教育”新在何處呢？陶行知認(rèn)為，衡量你所從事的教育是否是新教育，有三個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)：一是“自新”，即你不能總是將他人的、國外的東西拿來，要依據(jù)中國的國情，走出自己的教育改革之路；二是“常新”，也就是說教育的改革和探索，不是偶爾做一次，而是每天都在做，日日新；三是“全新”，新教育無論是在形式上還是在思想上都要新，如果骨子里還是既有的教育傳統(tǒng)，僅僅做一些表面的文章，是稱不上新教育的。

雖然這些說法是針對(duì)一百年前的教育，但對(duì)照今天的教育，在這三個(gè)方面仍然有需要改進(jìn)的地方。在“自新”方面，我們對(duì)國外的經(jīng)驗(yàn)崇拜的較多，對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的梳理和發(fā)揚(yáng)還很不夠，具有國家層面的教育改革經(jīng)驗(yàn)還很鮮少；在“常新”方面，很多學(xué)?？傮w上是排斥的，習(xí)慣的做法是如此的根深蒂固，讓大家相信我沒有改變的必要；在“全新”方面，觀念的、思想上的改變更是困難，很多學(xué)校始終相信分?jǐn)?shù)和排名是硬道理，改革只不過是一些“應(yīng)景”式的舉措。

陶行知倡導(dǎo)，新教育的目的，就是要養(yǎng)成“自主”、“自立”和“自動(dòng)”的國民。在心理學(xué)中，“自主”就是遇事有主見，能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這樣的精神其實(shí)非?？少F。在一個(gè)崇尚權(quán)威的環(huán)境里，很多時(shí)候往往“官大一級(jí)壓死人”，很難做到堅(jiān)守自己的信念、對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)?！白粤ⅰ本褪悄茏砸伦允?，不依靠別人?？纯唇裉煸絹碓蕉嗟摹翱欣献濉?，就知道我們的教育是多么的失敗了?！白詣?dòng)”就是自己主動(dòng)的意思，強(qiáng)調(diào)待人處事不是在外界的逼迫下進(jìn)行的，而是發(fā)自內(nèi)心的意愿，是“天下之樂而樂之”的內(nèi)在表現(xiàn)。

新教育的功能，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是改良個(gè)人之天性，讓其從一個(gè)自然人成長為社會(huì)的好公民；二是養(yǎng)成團(tuán)隊(duì)合作的好習(xí)慣，對(duì)他人的生活有感同身受的體認(rèn)，不斷提升在社會(huì)團(tuán)體中生存的基本能力；三是傳承優(yōu)秀的文化，學(xué)習(xí)和借鑒世界各國的優(yōu)秀文化，并通過創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)讓大家都成為文化傳遞的使者；四是成就教師自己的事業(yè)，讓教師自己感受到一輩子從事教育事業(yè)是一件至高無上的事情，愿意沉下心來將這件事情做好。

陶行知一百年前關(guān)于新教育的論述，至今依然是我們努力去實(shí)現(xiàn)的教育使命。

二、新學(xué)校

在陶行知的心中，對(duì)理想的新學(xué)校是有明確的定位的：以生活為中心，不只是在書本上做功夫；師生共同生活，彼此感化；以健康為生活、為教育的出發(fā)點(diǎn)；不僅學(xué)校的教師要學(xué)而不厭，職員也應(yīng)該學(xué)而不厭；學(xué)校必須與社會(huì)生活息息相通；全校師生要以美術(shù)的精神共同改造學(xué)校環(huán)境；人人都應(yīng)具有高尚的生活精神；學(xué)校歡迎人家參觀和批評(píng)。

現(xiàn)在的學(xué)校，是否在努力創(chuàng)設(shè)以生活為中心的教育呢？答案恐怕是否定的。學(xué)生整天都在忙著上課或者做作業(yè)，作業(yè)常常要做到半夜才能完成，哪有聯(lián)系生活的時(shí)間？平時(shí)的教育管理中，努力在做的一件事情，就是設(shè)法割斷學(xué)生和生活的聯(lián)系，比如不能用手機(jī)、不能上網(wǎng)等等，將網(wǎng)絡(luò)視為洪水猛獸……教師和學(xué)生，最看重的可能就是書本和考試了。整天在教科書和教輔書上下功夫，只要能回答出教師針對(duì)這些書籍提出的問題或編制出的考題，就是成功者。

1931年，陶行知專門寫過一篇文章，對(duì)教科書進(jìn)行批評(píng)。他說，三十年前中國的教科書是以文字為中心，到現(xiàn)在中國的教科書還是以文字為中心，但卻沒有把最好的文字收進(jìn)去，給學(xué)生的是一種零碎的知識(shí)，沒有讓學(xué)生讀了之后就欲罷不能的感覺和體驗(yàn)。從他當(dāng)年的批評(píng)到現(xiàn)在，時(shí)間又過去了80多年，但我們的教科書依然沒有大的改觀。陶行知說，好的教科書，首先要有引導(dǎo)人去做的力量。做了一個(gè)動(dòng)作之后就想跟進(jìn)下一個(gè)動(dòng)作；其次是引導(dǎo)人們思想的力量，學(xué)了一個(gè)知識(shí)之后能想了又想；再次要有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，讓人有一種豁然開朗、建立知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之間的新聯(lián)系，或創(chuàng)造了一種新經(jīng)驗(yàn)。我們可以依此來衡量當(dāng)下的教科書，有哪幾本具備這樣的效能呢？

陶行知認(rèn)為，“我國學(xué)校的弊端，不但在于社會(huì)相隔絕，而且在學(xué)校里面，全由教師做主，并不使學(xué)生參與。”這樣的弊端到今天依然沒有任何改變。學(xué)生走進(jìn)一所學(xué)校，首先接受的就是學(xué)校和教師規(guī)定的各種規(guī)范，不管你是否愿意，到了這里就必須聽我的。在這樣的氛圍下，學(xué)生就不會(huì)認(rèn)為這個(gè)學(xué)校是他的。陶行知說：“使每一個(gè)學(xué)生、每個(gè)教師都曉得這個(gè)學(xué)校是我的學(xué)校，肯與學(xué)校共甘苦，那才是真學(xué)校?！?/p>

曾經(jīng)有一次，我?guī)е粋€(gè)學(xué)生團(tuán)到韓國去訪問。為了展示學(xué)校的風(fēng)采，特地帶去了一個(gè)展板，里面全是學(xué)校先進(jìn)的設(shè)備和設(shè)施。韓方也做了一個(gè)展板，里面全是學(xué)生的活動(dòng)。兩個(gè)展板放在一起，讓我直感到汗顏，所謂的“以學(xué)生的發(fā)展為本”，很多時(shí)候我們僅僅是掛在嘴上，并沒有真心將學(xué)生放在心上。陶行知說：“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生生活活力豐富不豐富?！边@100年前的教育之聲，在今天依然是那樣的震耳聵聾。

在陶行知看來，學(xué)校辦得好不好，關(guān)鍵是看家長是否愿意把自己的子女送來入校求學(xué)。我想，這就是衡量一所學(xué)校是否是新學(xué)校的重要指標(biāo)。

三、新學(xué)生

“學(xué)生”二字，我們每天掛在嘴上，其含義是什么？陶行知說：“學(xué)”字的意思，是要自己去學(xué)，并不是坐而受教；“生”字的意思，是生活或者生存。將兩個(gè)字放在一起來看，就是自主地學(xué)會(huì)生活，也就是學(xué)習(xí)人生之道。

一個(gè)新學(xué)生，是明白自己整個(gè)的生活都是學(xué)習(xí)過程的學(xué)生。無論是在學(xué)校的課堂里，還是課外參與的各種活動(dòng)，或者回到家里的生活，都是在學(xué)習(xí)。每天的一舉一動(dòng)，都在著力將自己引向最高尚、最完備、最有精神地位的學(xué)生，就是陶行知眼中的新學(xué)生。

陶行知認(rèn)為，新學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備如下三個(gè)要素：要有健康的身體；要有獨(dú)立的思想；要有獨(dú)立的職業(yè)意識(shí)。新學(xué)生自己明白，身體是一切活動(dòng)的'保障，更是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，他們將強(qiáng)身健體作為一件重要的事情，主動(dòng)地、堅(jiān)持不懈地加以落實(shí)；新學(xué)生注重傾聽、善于思考，不人云亦云，具備依據(jù)事實(shí)作出判斷的素養(yǎng)；新學(xué)生注重職業(yè)認(rèn)知和體驗(yàn)，在多樣化的實(shí)踐中逐漸找到自己的興趣和職業(yè)之間的關(guān)聯(lián)，而不是依據(jù)自己的考分來決定學(xué)習(xí)什么。

陶行知指出，在學(xué)校里培養(yǎng)學(xué)生自治，是讓學(xué)生成為“新學(xué)生”的關(guān)鍵。學(xué)生自治有三個(gè)要點(diǎn)：一是班級(jí)、學(xué)校全體學(xué)生的參與，有團(tuán)體的意思；二是自己管理自己，有自己立法、執(zhí)法、司法的意思。學(xué)生共同所立的法，比學(xué)校里所立的更加近情，更加易行，而這種法律的力量，也更加深入人心；三是模仿社會(huì)化的環(huán)境，有練習(xí)自治的意思。將這三個(gè)要點(diǎn)合在一起就是“學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)?！?/p>

陶行知強(qiáng)調(diào)，要將學(xué)生自治作為一件大事來做，當(dāng)個(gè)學(xué)問去研究，當(dāng)個(gè)美術(shù)去欣賞。當(dāng)件大事做，方才可以成功；當(dāng)個(gè)學(xué)問研究，方才可以進(jìn)步；自治是一種人生的美術(shù)，凡美術(shù)都有使人欣賞愛慕的能力。有了這種能力，就能夠減少自我為中心，多從他人的角度來思考和解決問題。

四、新教師

陶行知說：新教師不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)。對(duì)于教育，第一要有信仰心；第二要有責(zé)任心；第三要有同理心；第四要有開辟精神；第五要有試驗(yàn)精神。

有信仰心，是一個(gè)教師能成為好教師的關(guān)鍵。陶行知以“男師范生應(yīng)以教育為之妻，女師范生應(yīng)以教育為之夫”來鼓勵(lì)大家樹立堅(jiān)定教育的信念。他還說，教師要樹立“不要名，不要利，只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好”的堅(jiān)定志向。教育的樂趣就在于“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而長大之；日視后進(jìn)，VV日上皆我所造就著”。這也是他一生奉獻(xiàn)教育的真實(shí)寫照。

陶行知認(rèn)為，教育者的責(zé)任就是“不辜負(fù)機(jī)會(huì)；利用機(jī)會(huì)；能用望遠(yuǎn)鏡去找機(jī)會(huì)；會(huì)拿靈敏的手去抓機(jī)會(huì)?！边@些機(jī)會(huì)都是給學(xué)生的，要通過學(xué)問上的熏染和督促的力量，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)激發(fā)興趣、開啟智慧的主動(dòng)探索之旅。

教師要具備“孩子的心靈”，這樣才能走進(jìn)孩子的天地，發(fā)現(xiàn)他們潛在的創(chuàng)造力。要學(xué)生做的事情，教職員躬身共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬身共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬身共守。師生共同生活到什么程度，學(xué)校蓬勃的朝氣也共同發(fā)揚(yáng)到什么程度，這是絲毫不可以假借的。教師若不肯向?qū)W生虛心請(qǐng)教，便不會(huì)知道他的環(huán)境，不會(huì)知道他的能力，不會(huì)知道他的需要，那么，教師就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交融，才算是真正的人格教育。教育要以學(xué)生為中心，教育者應(yīng)“以學(xué)生之樂而樂，以學(xué)生之憂而憂”。

陶行知說，一流的教育家，必定具備“兩種要素”之一：一是敢探未發(fā)明的新理；另一是敢入未開化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)新精神。具備創(chuàng)新精神的人，不喜歡墨守成規(guī)，善于在對(duì)日常教育工作的追文中發(fā)現(xiàn)完善教育的新契機(jī)，并勇于實(shí)踐和探索；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。具備開辟精神的人，善于將自己在教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)輻射給他人或其他地區(qū)，讓大家一起來共享教育改革的成果，促進(jìn)教育的均衡發(fā)展。

引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)，不管是過去還是今天，都是教師最重要的任務(wù)。陶行知認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)要具備三個(gè)條件：一是好學(xué)的教師、同學(xué)；二是可學(xué)的工具；三是必學(xué)的督促。三者之中，第一個(gè)條件尤其重要。教師自己的言傳身教，對(duì)學(xué)生的成長有著舉足輕重的作用，教師自己對(duì)此要有更加清晰的認(rèn)識(shí)。