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第一篇：論語心得讀后感
很多人都說于丹的論語心得催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓人領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性德行。由于時(shí)間的關(guān)系，應(yīng)該說對于丹的這本書只是粗略的讀了，自認(rèn)為還沒有讀透，但對與自己實(shí)際生活和教學(xué)相關(guān)的章節(jié)，讀后確有感觸。
一。對待生活缺憾的態(tài)度：
第一個(gè)態(tài)度是，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？
那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足?，F(xiàn)在的英語教學(xué)結(jié)果應(yīng)該說對我校的英語教師來說，就是一個(gè)很大的缺憾，每一名英語老師都在盡力，都很認(rèn)真負(fù)責(zé)，但一次次的考試成績卻不盡如人意，總感覺自己的付出和回報(bào)不成正比。
可以說在每一次考試成績出來后，總要有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀完這一部分后，有種豁然開朗的感覺。首先，我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對，也許還要有很長時(shí)間需要面對的，我們要從抱怨學(xué)生的懶惰，抱怨家長的不配合，抱怨領(lǐng)導(dǎo)的不理解中跳出來，因?yàn)檫@樣做，除了給自己填堵外，我們得不到一點(diǎn)好處。
反之，我們要積極思考，班級有好學(xué)生，說明我們的教學(xué)不是完全失敗的，至少在求精，求尖方面我們做到了，我們需要反思或者在以后加強(qiáng)的是如何找到并實(shí)施更好的教學(xué)方式來提高學(xué)困生的各項(xiàng)能力。將缺憾降低到最小化，直至消失。
二。明確的交友標(biāo)準(zhǔn)：謂之，益者三友損者三友。
也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；
他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。
其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的`朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學(xué)識淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。
知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？
論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
現(xiàn)在的師生關(guān)系中最能起到輔助教學(xué)的就是朋友關(guān)系。那么在與學(xué)生的交流中，論語中的這“三益友，三損友”同樣適用，在給學(xué)生評價(jià)時(shí)要正直，公正；在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤時(shí)，除了必要的嚴(yán)厲，更多的時(shí)候需要我們的寬容，理解與引導(dǎo)；在教學(xué)中要盡量做到多聞，現(xiàn)在的時(shí)代是信息的時(shí)代，“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”這句話仍舊是真理，只不過現(xiàn)在的教師要想教好學(xué)，也許需要一缸，一池，甚至更多的水。而現(xiàn)在少數(shù)破壞教師形象的個(gè)別人，其身上正體現(xiàn)了損友的特點(diǎn)，要么武斷，讓學(xué)生心生敬畏，恐懼；要么柔弱，讓學(xué)生隨意欺負(fù)，或只是錯(cuò)誤理解了賞識教育的真諦；要么勢利，自私，只求在學(xué)生身上獲取眼前的物質(zhì)利益，最終受人鄙視。
看了《論語》相信我們對怎么樣才能過上我們心靈需要的那種快樂生活都有了自己的理解。在今后的教學(xué)和生活中，論語將成為我學(xué)習(xí)，反思，感悟的最有力支持與后盾！也希望學(xué)校能給我們提供更多這樣的好書來充實(shí)自己，完善自己！
第二篇：《論語十則》讀后感
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。 中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之
斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约海裱岸Y”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
第三篇：《論語》讀后感
孔子，中國文明史上最重要的教育家，對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引。他的教育思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫中的璀璨明珠。當(dāng)我們吟詠他的話語之時(shí)，也許我們永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
一、孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該得到的是老師的幫助。老師耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，提醒他；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力？當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。如果，當(dāng)教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用，這些不是我們想要的?！罢d人不倦”四個(gè)字簡簡單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛心。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎(chǔ)知識、精深的專業(yè)知識和扎實(shí)的教育科學(xué)知識。正像陶知行先生所說：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)?！?為了提高自己的綜合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書。
孔子的學(xué)習(xí)“三月不知肉味”， “學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，足以見孔子的勤奮。可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了?？鬃又R的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：一是謙虛， “三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”；二是實(shí)事求是，我不如老農(nóng)，我不如老圃， “過，則勿憚改”；三是樂觀，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。這就是圣人的學(xué)習(xí)！他的學(xué)習(xí)精神是我們所不及的。
作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
二、孔子科學(xué)有效的教學(xué)方法
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請教同一個(gè)問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此?！睂θ接袇s說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退”這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學(xué)生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果。
再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
孔子要求自己和弟子們都服從于“仁”，他說：“當(dāng)仁，不讓于師”。他還教育弟子要言行一致，為人要“言必信，行必果”，對人要“聽其言而觀其行”，全面地教育弟子。
三、孔子的為師之道是快樂的
人人都希望過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分皇且环N感覺。在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>
教師的工作是一件繁瑣、勞心的'工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂呢？這就需要我們在自己的心里開出一片樂土，追求自我的完美。
在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí)，認(rèn)識到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來極大的快樂。
教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂趣的活動(dòng)。
師生通過合作和創(chuàng)造性勞動(dòng)，就會獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)，從而使師生從研究中共同獲得一種認(rèn)識提高的快樂、道德向上的快樂、創(chuàng)造的快樂、發(fā)展的快樂。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇衷唬骸叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” “齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！背浞终f明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！币簿褪钦f，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！奔磩倧?qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。 當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！奔矗涸姼杩梢哉駣^人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
第四篇：《論語》讀后感
曾參說了具體的“三省”，但這句話的核心還是在于一個(gè)“省”字。生活中的“省”不止于這三處，然而要真正做到自省往往需要極高的自覺性和很大的勇氣。
生活百態(tài)，人生復(fù)雜，在曲折且漫長的人生旅途中我們是很容易迷失自我的，例如：當(dāng)我們略有成就時(shí)，就會飄飄然不知自己為何許人也；當(dāng)我們遇到挫折時(shí)，又會自怨自艾。只有這世界撤去喧鬧，我們冷靜下來，愿意正視自己的內(nèi)心的時(shí)候，我們才會發(fā)現(xiàn)自己有什么事做錯(cuò)了？什么事做對了？做錯(cuò)的`錯(cuò)在了何處？這才是自省的起點(diǎn)。一個(gè)人只有學(xué)會自省，并且學(xué)會自省，才會正確認(rèn)識自己，才會找回迷失的自己，擁有更好的心態(tài)。所以想脫穎而出成為優(yōu)秀的人，就必須時(shí)刻自省。
吾人最大之知識，系反躬自省!（賀鈺B）
第五篇：《論語》讀后感
當(dāng)我翻開那本厚重而又不厚實(shí)的泛著濃厚的油墨氣息的千古佳文時(shí)，我再一次的，被震撼了!
《論語》是記錄孔子以及其弟子言行的語錄體散文。其內(nèi)容，涉及政治、教育、禮樂、處世等等，是儒家文化基礎(chǔ)所在。它不僅對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在東亞乃至歐洲也有重大影響，是中外人士研究中國文化的必讀之作。
打開《論語》，我像是穿越幾千年的時(shí)空隧道，孔子留下了許多使我們對生活，對學(xué)習(xí)永久反思，并值得我們借鑒的文字。他的言行深及學(xué)習(xí)，孝道，德行，為政。使我驚嘆不已!其中，令我印象最深的要數(shù)：孔子的快樂人生觀!
其實(shí)，人這一生中，總會遇到這樣那樣不如意的事情：《論語》中說到，有一天孔子的'學(xué)生司馬牛憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有?？鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”這代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間里接受下來。每個(gè)人相對與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。如去年的地震中的青海玉樹人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。他們(她們)有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人;有的瞬間失去了熟悉的家園，這時(shí)要他們(她們)用怎么的心態(tài)來面對?!天災(zāi)，人們無法預(yù)見、有時(shí)又無法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時(shí)，只有去接受它。不要過分地糾纏在里面，整日呼天搶地，這只會加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
然而，我們的第二個(gè)人生態(tài)度就是盡自己的可能、用自己的能力做事去彌補(bǔ)遇到的遺憾。災(zāi)害已發(fā)生、悲劇已上演、迅速地正確面對這些困苦，思考如何去減少損失、重新站起來。此時(shí)，支持我們站起來的是內(nèi)心的淡定與坦然?！墩撜Z。憲問》中談到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！比绻阈膽押艹粒瑑?nèi)心很仁厚，你就有一種坦然的勇敢，去直面你的悲痛與遺憾。當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，悲痛是難免的，而最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣我們才能騰出更多的時(shí)間去做更多有價(jià)值的事情，我們才會活的更有效率，更有好心情。
如何做人，是一個(gè)終生的課題?！墩撜Z》告訴我們許多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫。認(rèn)真地研讀，細(xì)心地體會，努力地實(shí)踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會產(chǎn)生積極的變化。讀《論語》令我受益匪淺。今后，我還要更加細(xì)讀《論語》，細(xì)讀這中華悠悠千年的智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈美味。
第六篇：《論語》衛(wèi)靈公篇讀后感
認(rèn)真讀完這一章又有了新的收獲，精神上和心靈上又接受了一次全新的洗禮，特別看到是第207頁里，子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。"的解讀時(shí)講到袁崇煥，頓時(shí)眼前一亮，立馬瞪大眼睛，這不是我剛好前幾天去看的瓊劇《浴血英雄》里講到的袁崇煥的劇情嗎？當(dāng)晚由于時(shí)間關(guān)系，十點(diǎn)多了孩子們吵著要睡覺了，就匆匆忙忙地回家沒看完結(jié)局，也知道是個(gè)悲劇，但是這個(gè)劇結(jié)合很多西洋樂器組成的樂團(tuán)，效果非常好，只能含著遺憾歸去。第二天問仍留下來老師，他們說看到晚上十一點(diǎn)多，劇組還會去北京演出呢。今天看了解讀本章主旨是：善惡難辨。袁崇煥被這樣處死真是慘無人睹，看到了心里一直很難受，久久不能舒緩，自己再上網(wǎng)細(xì)看經(jīng)過。臨上邢場時(shí)，袁崇煥說到：一生事業(yè)總成空，半世功名在夢中。死后不愁無勇將，忠魂依舊守遼東。真是令人感動(dòng)萬分！真是一位偉大的民族英雄，為了大明不惜舍生取義，忍辱負(fù)重，含冤而死，偉大的.無我忘我的境界，受盡侮辱，千刀萬剮的體膚之痛，還要親眼目睹萬人對他的唾罵，爭相搶購他的肉啖之以為榮......讀到這里真是內(nèi)心悲痛之極！袁崇煥實(shí)在是令得佩服得五體投地！試問世上還有誰能做到這樣？這不使我們每個(gè)人想到自己，無論發(fā)生什么事覺得冤，也沒有他這個(gè)冤吧，覺得自己那個(gè)苦也沒有這個(gè)苦吧？覺得自己那個(gè)痛，也不會真的有他這種千刀萬剮的切膚之痛和精神心靈上的摧殘之痛吧？他能夠一個(gè)人如此地忍受、默默承受！何等壯烈地犧牲！對照我們自己的生活、工作，這就是我們學(xué)習(xí)的榜樣，強(qiáng)大的力量在激勵(lì)著我們。
任何人沒有自暴自棄或被人遺棄的理由，因?yàn)槭悄悖跃?，因?yàn)槭俏遥跃?，善待自己，這個(gè)世界方精彩。
當(dāng)自己生活和工作中遇到不順時(shí)，記得”一言而可以終身行之者”――恕。恕是一種生活方式，是一種生命狀態(tài)，原諒別人就可以解放自己，生活在嫉妒中受害最深的不是被嫉妒者，而恰恰是自己。因?yàn)榉畔?，所以灑脫，因?yàn)榉艞墸宰杂?。以所不欲，勿施于人?/p>
“君子求諸己，小人求諸人?！本右笞约海∪艘髣e人，自己做不到不要要求老師，老師自己都做不到就不要要求學(xué)生?！熬玉贫粻帲憾稽h。”君子莊重而不與別人爭奪，團(tuán)結(jié)而不結(jié)黨營私。大人的世界是這樣，對于教育引導(dǎo)孩子的事情也是如此。最近我們班上有兩三個(gè)孩子總是會管不住嘴巴，同學(xué)之間總是互相比較，詆毀，告狀等，看到這兩句覺得如沐春風(fēng)，我收獲了分享給孩子，一人看書，一班孩子受益。
