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第一篇：《論語》讀后感
孔子其實是個愛憎分明的性情中人！
讀過《論語》的人都知道，里面全是格言，好像孔子不食人間煙火一樣，平常就專門說格言。其實這是誤解，孔子從三十歲教學(xué)，一直到七十三歲去世，中間共四十多年，這些年得說多少話，不可能全是格言?！墩撜Z》不過是把他這四十多年所講的話，挑了又挑，選了又選，最后把這些精華集中起來，我們才產(chǎn)生了這樣的誤解。
其實仔細讀《論語》，就會發(fā)現(xiàn)，其中有不少有趣的情節(jié)，讓我們可以看到孔子真實的一面，他并不是一個古板的教書匠，而是一個愛憎分明、有血有肉的性情中人。
一，他非常直爽。
《論語.陽貨》：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！?/p>
有個叫孺悲的人想見孔子。孔子不肯見，就推說自己病了?？墒牵瑐髟挼娜藙偝鲩T，孔子就又奏瑟又唱歌，故意讓人家聽見。意思就是說，我其實沒病，就是不想見你！就是不給你面子。
二，他非?？蓯?。
孔子不但喜歡音樂，還會唱歌。如果別人唱的歌很好，他一定會請人家再唱一遍，心甘情愿給人做伴唱。《論語.述而》中說道：
“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！?/p>
孔子不會因為自己聲望高，是老師，就端著架子，裝模作樣。他想唱就唱，無拘無束，哪怕給人家當伴唱，也心甘情愿，就這么率性，你說可愛不可愛？
三，他非常坦誠。
有一次子貢問孔子什么叫做“士”?！墩撜Z.子路》講到：
“子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次？曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。曰：敢問其次？曰：言必信，行必果；nn然，小人哉！抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！”
孔子的回答是：愛惜自己，懂得羞恥，能夠出使四方而不辱使命，這就可以叫做“士”。次一等的呢？孔子說：族人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)親們稱贊他敬老愛幼，這也可以稱“士”。再次一等的呢？孔子回答說：言必信，行必果。雖然是淺薄固執(zhí)的小人，但馬馬虎虎也算是最次一等的“士”了。
子貢又問：那些搞政治的人又是怎樣呢？孔子鄙夷不屑的態(tài)度馬上溢于言表，從一個“噫！”字當中，c就看出來了?？鬃诱f：哼！那些人呀，算得了什么！意思是說還不如剛才那些“nn然”的小人呢！孔子對當政者的蔑視態(tài)度毫不掩飾，如此坦誠，還不算是性情中人嗎？
四，他敢于哭。
孔子哭弟子顏回，場面可謂感天動地?！墩撜Z.先進》：
“顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！”“顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣！曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏回是孔子最得意的學(xué)生，四十歲就不幸去世了，孔子那年七十一歲，白發(fā)人送黑發(fā)人。孔子痛哭流涕地說：哎！老天這是要我的命呀！這是老天要我的命呀！旁邊的人就說：先生哭的太悲痛了！孔子說：難道真的太悲痛了嗎？我不為這樣的人悲痛，還該為誰悲痛呢？
沒想到，禍不單行，第二年，另外一個最喜歡的學(xué)生――子路，也不幸在戰(zhàn)亂中喪生。據(jù)《公羊傳.哀公十四年》記載：“子路死，子曰：噫！天祝予！”孔子再一次的悲痛欲絕，哭著說：哎呀！老天爺真是要斷絕我的后路呀！欲哭無淚。
五，他敢于罵。
在《論語》中，孔子罵宰予，可以說是狗血噴頭：
“宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻，不可g也。于予與何誅！子曰：始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”
孔子說：宰予這家伙，就是朽木，是糞土之墻，都不知道罵他什么才好！為什么罵？就是因為宰予白天睡懶覺。當然這只是表面情況，肯定還有其他原因。所以孔子后面又說：過去別人說什么我信什么，現(xiàn)在別人說什么，我還要看他做什么。可能宰予以前就白天睡過覺，被孔子發(fā)現(xiàn)后，他就發(fā)誓說以后白天不睡了，結(jié)果今天又犯了，所以才氣得孔子對他大罵。
其實很多學(xué)生，都挨過孔子罵，尤其是子路，罵的最多，我們就不一一舉例了。俗話說：“打是親罵是愛”，孔子罵這些學(xué)生，正是因為對這些學(xué)生非常喜愛，所以這些挨過罵的學(xué)生，最后都很優(yōu)秀，都成為歷史上杰出的人物。
通過以上五點我們可以看出，孔子并不像我們想象中的那樣，而是一個有情有義、坦誠直率、真誠可愛、有血有肉的性情中人。
第二篇：《論語》讀后感
暑假我在家讀了《論語（二）》，剛開始我一點也不懂，在爸爸媽媽解釋下我漸漸地懂了一點。主要意思是說：“古代圣人孔子教我們怎樣做人的道理?！?/p>
《論語》里面有這樣一句話：子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！币馑际牵嚎鬃诱f：“我們跟父母相處，如果父母有不對的地方，要委婉的勸說。即使自己的意見沒有得到父母的認可，還是要態(tài)度恭敬，不能生氣，不能怨恨。”我是個乖巧小孩，每次爸爸媽媽教育我的時候我都很難過也很生氣。想到這些再讀讀《論語》里的教導(dǎo)，我真后悔呀，父母都是為我們好！以后我要聽父母的話，認真學(xué)習(xí)，和爸爸媽媽做永遠的好朋友。
第三篇：《論語》讀后感
論語中，孔子的'許多至理名言值得我讀書筆記600字們學(xué)習(xí)，如：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改等。這些都是對我們有用的話。我們要學(xué)習(xí)孔子熱愛學(xué)習(xí)的精神，爭取也當一個謙謙君子。
第四篇：孔子《論語》讀后感800字以上作文
孔子主張仁愛。
“愛人”就是對一切人的尊重和愛敬之情，把人當作是具有平等人格的人而對待，即”出門如見大賓，使民如承大祭”(《顏淵》)，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《子路》)。
“仁”字在上古時代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了仁的基本并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是愛?！胺t問仁，子曰：‘愛人’”。
比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎?’不問馬。但是孔子的仁愛與__的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)別，不是不分親疏遠近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。
孔子關(guān)于仁的思想，已內(nèi)在地包容了中國古代社會的血緣關(guān)系和階級關(guān)系。仁學(xué)包含了道德上的人格平等和尊嚴等內(nèi)容，這一點在“己所不欲，勿施于人”這一命題中表現(xiàn)的很明顯。他既承認人是目的，且承認人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊嚴。這里并無貴賤、高下之分，只有君子、小人之分。而這同當代社會的人權(quán)思想有著共同的契合點?？鬃訉ψ酉恼f，“汝為君子儒，無為小人儒”，就是從道德實踐上說的，并不是從地位或職業(yè)上說的。
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其次，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會信服;如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”。
意思是說就像草隨風動一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風氣向善?！皭廴恕北憩F(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟眾”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促進生產(chǎn)，使人民富足。
孔子還非常挑食。
顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時令，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語》，我不僅對孔子的敬佩更進一步，而且更多了一種親近感。孔子并非什么高不可攀的“至圣”，他也是一個有優(yōu)點、有缺點的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個好朋友。
第五篇：論語讀后感
子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”意思就是：孔子說：“顏回的品德真好啊!一竹筐飯，一瓢水，住在很簡陋的巷子里面，一般的人忍受這種困苦憂愁，而顏回卻不改他的快樂之心。顏回的品德多么好呀!”
孔子說的對，我的境遇比顏回好一千倍，但是我還是身在福中不知福。我經(jīng)常發(fā)脾氣，一遇到不順心的事就會。比如上次踢足球，對方的`人拉我，然后用手把足球扔進球門去，我的怒氣好像熊熊烈火一樣在我的拳頭上發(fā)泄了出去，把劉光耀的腰給打傷了，后來我后悔萬分，我自己也不知道我為什么會這樣，但我只知道我打傷了劉光耀。
不過，看完這篇論語后，我以后再不會了，我會笑看人生的!
