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第一篇：論語讀后感
“學而時習之，不亦說乎”，不僅是說一個人的學習態(tài)度要怎樣，同時他也突出了學習之樂。這句話既能給全書奠定基礎，也正可作為我們學習的助力，通過學而時習，就可以使自己的德業(yè)并進，日臻佳境，這自然是讓一個讀書人而高興的事情。老子曾經(jīng)說過：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。大笑不足以聞道。”以老子的話來證明論語的`觀點，真是恰到好處，好上加好!
“溫故而知新，可以為師矣。”就是說能從溫習舊知識中發(fā)現(xiàn)新知識，找到新問題，就可以做老師了。由此可見孔子對“溫習”一詞的看重。知識是具有傳承性的，創(chuàng)新并不是憑空虛造，必須通過“溫習”的途徑才能達到“知新”的目的，這也就是人們常說的推陳出新。其實有些事物表面上五花八門、欺世駭俗、竟奇斗異的新，只是一種時髦，并不是真的新!可見《論語》對后世也是有很大的影響力。
通過學習《論語》，使我懂得了許多做人、學習、生活的更深刻的道理，這真是一部對任何人都有用的好書!
第二篇：《論語》讀后感
以前經(jīng)常讀《論語》，也會陪孩子背《論語》，作為一名語文老師沒看過《論語》是不現(xiàn)實的。《論語》中常見的經(jīng)典句段不僅會背，還知其意，有的還能指點生活、學習。可無論如何也沒想到使其指導我的教學生活！
今天讀了一篇文章《從孔子教學場景中汲取教育智慧》，他使我茅塞頓開：作為儒家四大經(jīng)典之一的《論語》是本常讀常新的書。讀書還要從不同的視角去審視它、去挖掘它，只有這樣才會受益匪淺。
同樣的問題，孔子給與不同的答案（因材施教）；褒貶并舉激勵弟子積極向上（先揚后抑、先抑后揚）……這樣的教育情境在《論語》里舉不勝舉，要知道這部書是孔子的.弟子對孔子的教育言行的回憶錄，可見其中的教育場景一定是弟子們記憶猶新的，這說明老師的教育深刻地影響著學生，這不得不令人嘆服老師的教學藝術的高妙；可見孔子的教學場景中孕育的教育智慧非常之博大，作為師者應該重拾《論語》，研讀它，去尋找那精彩的教學場景，以指導自己的教育工作，使自己的教育充滿智慧。
第三篇：《論語》讀后感
“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是《論語》中廣為人知的一句，位于開篇首則。
一直以來，在我所接受的解讀中，都將這句話理解為孔子之“樂”！在交通與信息并不發(fā)達的歷史現(xiàn)實中，若有好友遠道而來，的確是一件令人開心不已的事情。古代民風淳樸，朋友自遠方來，主人想必也會像孟浩然詩中所描繪的那樣，熱情地準備好“雞黍”，來一番“開軒面場圃，把酒話桑麻”，甚或無妨隔著墻頭或籬笆，邀請左鄰右舍，過來一起小酌幾杯。
然而近來翻閱《論語》，卻看到了一位學者的另外一種解讀：“有朋自遠方來”，表達的不是“樂”，而是“苦”。細思之下，竟覺自有道理！因為“有朋自遠方來”，在孔子的一生中，更多的是一種盼而不得。
春秋末期的社會，動蕩變革，禮崩樂壞。周王室僅有虛名，諸侯國各自為政，雖然自晉、楚兩大國在宋國召開了弭兵大會之后，各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭少了，但各諸侯國內(nèi)部，尤其是大國內(nèi)部，權臣間或者強大氏族間的吞殺，卻多了起來?？鬃铀诘聂攪?，三大氏族（季氏、孟氏、仲氏）互相兼并的現(xiàn)象還不嚴重，但和魯國公室的沖突日益激烈，甚至迫使魯昭公寄居齊國和晉國，并死在晉國邊邑，魯哀公出亡在越國，后也死在越國。
孔子出身普通，但志向高遠，他想實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想，然而在魯國卻一直沒有機會參與政事。
才華出眾的孔子在51歲時才擔任了中都宰、司空、司寇等職務，盡管政績卓著，后受齊國離間，依然被魯定公、季桓子疏遠。
孔子54歲那年，魯國國君在春天舉行祭天儀式，按慣例，祭祀用過的臘肉，國君要把它分給士人，讓士人分享神祗享用的貢品。但是，那一年，擔任重要職務的.孔子卻沒有等到魯國國君派人送來的臘肉！
孔子明白自己的處境，在屈辱與留戀之中，他決定帶著弟子到其他國家尋找施展才華、實現(xiàn)理想的機會。他懷著熱切的愿望奔走衛(wèi)國、陳國、蔡國、宋國等，卻不斷遭遇猜忌、排擠，冷落，難堪，甚至多次有喪生之險，更有隱者的諷刺、嘲笑、勸慰。
當思緒沉浸在孔子的人生經(jīng)歷中時，我的腦海里總會出現(xiàn)一個高大而又風塵仆仆的老者的形象。54歲，已然不再年輕，卻為了救世濟民，改變社會，帶領著眾弟子，長途跋涉，奔走他鄉(xiāng)。衣衫或襤褸，步履已蹣跚，忍饑挨餓，風餐露宿，肩膀上落滿灰塵，腿腳上沾滿了泥漿，容顏黧黑憔悴，蓬亂的白發(fā)在風中飄蕩。在一次次無處可去的狼狽與尷尬中，惟靠內(nèi)心的信念邁起乏力的雙腿在不同的國家進退徘徊。
孔子的第一站便是衛(wèi)國，衛(wèi)靈公起先是以禮相待的，但不久便起傳言，說孔子弟子眾多，且都頗具才華，萬一對衛(wèi)國有所企圖，衛(wèi)國豈不是會有危險。衛(wèi)靈公便派人監(jiān)視孔子，后來衛(wèi)國又發(fā)生了內(nèi)亂，孔子不得已離開了衛(wèi)國?？鬃幼叩煤艽颐Γ灰粋€衛(wèi)國人嘲笑“如喪家之犬”！
楚昭王派人邀請孔子，孔子途經(jīng)蔡國時，師生一行被亂軍圍困，食物也被搶光，弟子們又餓又困，又有弟子病倒，后多虧子貢找到了楚國的軍隊，才從亂軍圍困中脫離險境。這便是陳蔡絕糧的故事。
然而來到了楚國邊境之后，孔子又一次遭遇了尷尬。楚昭王原欲重用孔子，并打算賞賜他七百里的封地，卻遭受了楚國貴族令尹子西以與衛(wèi)國貴族同樣的理由反對，于是楚昭王打消了原來的念頭，又很快病死了。依舊停留在楚國邊境上等候消息的孔子，連楚國的國都都沒有被迎進去，又一次進退兩難，無路可走?？鬃釉俅稳ネl(wèi)國的路上，遇見了在地里耕田的隱者長沮，桀溺。他們的一番譏諷與惋惜，讓孔子的心里很不是滋味。
哲學家詹姆斯曾經(jīng)說過：人類本質(zhì)中最殷切的要求是渴望被肯定。然而懷才總不遇，壯志常難酬，孔子雖初心不改，但也難免人之常情。他的酸楚孤寂求知遇之心發(fā)乎情，達于言，也被弟子們記錄在了《論語》之中。
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”圣人也會發(fā)牢騷，誰能夠走出屋外不從房門經(jīng)過？為什么沒有人從我這條路行走呢？
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！弊迂晢柮烙袷且旁诠褡永锊仄饋磉€是找識貨的商人賣掉？孔子說應該賣掉，并且說自己在等待識貨者呢！
孔子認為，“學而時習之，不亦說乎”，若能把個人的學問修養(yǎng)道德，用于社會實踐，造福社會，不是很快樂嗎？美玉，比喻美好的品質(zhì)和才華，才華不應該藏起來，而應該等待識貨者，讓它大放異彩。
子曰：“莫我知也夫！”“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”這位偉大而又有親和力的思想家，把自己內(nèi)心無法排遣的寞落苦悶，說給弟子子貢?！皼]有人知道我??！不抱怨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。知道我的，只有天吧！”
諸如此類的話語，孔子自然不止說了這三句。但這三句卻足以顯示出孔子現(xiàn)實的困境與精神的困惑無奈。
在外奔走14年，年近古稀的孔子最終又回到魯國，余生的精力則用于教育和整理古代文獻。
孔子熱心救世，到處游說，但在當時的魯國，在當時的諸侯，沒有統(tǒng)治者愿意或能夠走孔子的“禮樂”“仁愛”之路，其中有統(tǒng)治階層的主觀原因，也有客觀原因?？v然有極少數(shù)小官，如儀封人之輩贊許孔子，但在二千多年以前，要對當時的政治實行較大改變，沒有適當力量的憑借是不可能做到的。所以孔子徒抱大志，感慨至死。
叔本華說：“要么庸俗，要么孤獨。”才高和寡的他曾熱切癡情地盼望著自己能被他人理解、接納、賞識、任用，但知音難遇，連一些隱居者，也站在一邊熱嘲冷諷。熱衷于政事然而寂寞凄涼的孔子，晚年間雖多了一番淡然與超脫，但若真“有朋自遠方來”，有志同道合、知他懂他、賞他勵他的朋友遠道而來，該是一件多么痛快與欣慰的事情！
如果說“有朋自遠方來，不亦樂乎”這一句輕輕地呢喃，以委婉的方式道出了孔子一生深潛積壓在心頭的期盼與盼而不得的苦悶、失落、辛酸與孤寂，那么，“道不行，乘桴浮于?！眲t是最直接的千古之嘆。
十四年風塵仆仆、困頓偃蹇，現(xiàn)實引領著孔子，走上了一條“曲線”之路，自己實現(xiàn)不了的，就把學問思想、理想愿望播撒傳揚開來。這或許也是孔子將拜師禮定為“束”的原因。子曰：“自行束以上，吾未嘗無誨焉?！敝灰栽改弥畻l干肉來拜師的人，他從來沒有不教誨的。十條干肉，真的是一份很微薄的禮品。
孔子帶領著他的學生，整理傳授古代文獻，刪《詩》授《書》，記《禮》《樂》，贊《易經(jīng)》，作《春秋》，筑壇講學，“誨人不倦”?！坝弥畡t行，舍之則藏”，當社會國家需要我的時候，我就干起來，不用呢，我就藏起來?？鬃釉谡紊蠠o法實現(xiàn)“有朋自遠方來”，卻在學術教育方面吸引了眾多的弟子。只可惜，這終不是孔子最看重的。
漢代建立，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”；司馬遷寫《史記》，推崇贊譽孔子，這中間的幾百年間，孔子及他的思想想必是寂寞的，然而有真學問有良好修養(yǎng)有仁愛禮樂思想的孔子，以自己的實力呼喚到了歷史的回音，終于有朋自遙遠的漢代而來，將他的思想推崇到統(tǒng)治天下的尊位，孔子若地下有知，必然“樂”矣！今天，從孩童到耄耋，手捧《論語》，耳聽《論語》，當我們在朗朗的書聲里思考、感悟著這位圣人的語錄時，又不知孔老夫子看在眼里，會“樂”成什么樣子！
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我反復吟詠《論語》開篇第一則，愈加感覺這一則有開宗明義之深意，也深切體會到，孔子一生，苦矣！
第四篇：論語的讀后感2000字
讀《論語》使人知仁義?？鬃诱f“仁者愛人”，“仁”就是愛別人，一個人愛別人，才叫愛心。成就別人才是無私?！叭省币簿褪菒圩约海郎蠜]有只愛別人不愛自己的人，連自己都不愛的人，哪里能愛別人呢？
仁義必須是快樂的，否則，必將要與人性背道而馳，不會是真的仁義。真的仁義出自真心，所以就會真正的快樂。人生真正的成功必然要伴隨快樂，如果一個人的財富，名利，各項成就，不能給你帶來快樂，那么這些東西還有什么價值呢？由此，我們要學孔子的快樂主義和包含的快樂人生觀。
聯(lián)合國21世紀教育委員會提出21世紀教育的四大支柱是：學會求知，學會做事，學會共處，學會做人。而“學會做人”是四大支柱的關鍵和核心，也是教育的目的和根本。學會做人，這是我們每個人都要面對的問題。不管一個人有多少財富，多少知識，如果不懂得做人的道理，這個人最終不會獲得真正的成功和幸福。
那么我們每個人在日常生活中應該如何學習并實踐做人的道理，學習孔子的人生觀？
在不同的時期、通過不同的視覺學習了《論語》，這也讓我懂得了許多做人的道理。比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們?nèi)绾慰创鼈?，在《論語》中就能找到答案。
人這一生中，總會遇到這樣那樣不如意的事情：《論語》中說到，有一天孔子的學生司馬牛憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有。孔子的另一個學生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這代表了《論語》所倡導的一種價值觀念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，要在最短的時間里接受下來。每個人相對與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。
如去年的地震中的青海玉樹人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。他們（她們）有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時要他們（她們）用怎么的心態(tài)來面對？！天災，人們無法預見、有時又無法避免。在天災已經(jīng)發(fā)生時，只有去接受它。不要過分地糾纏在里面，整日呼天搶地，這只會加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
《論語》中告訴我們的第二個人生態(tài)度就是盡自己的可能、用自己的能力做事去彌補遇到的遺憾。
災害已發(fā)生、悲劇已上演、迅速地正確面對這些困苦，思考如何去減少損失、重新站起來。此時，支持我們站起來的是內(nèi)心的淡定與坦然。在現(xiàn)實中，我們看到重建后的汶川，人們一片忙碌：人們紀念逝去的親人、重組新的家庭、修補破損的房屋、生育新的生命。通過用自己的能力去“做事”，汶川的人們漸漸地彌合心里的傷口，去逐漸減輕心靈的苦痛，通過勞動，汶川重新獲得了新生?！墩撜Z。憲問》中談到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”如果你心懷很敞亮，內(nèi)心很仁厚，你就有一種坦然的勇敢，去直面你的悲痛與遺憾。當一個不幸降臨了，悲痛是難免的，而最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣我們才能騰出更多的時間去做更多有價值的事情，我們才會活的更有效率，更有好心情。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
此外，還要加強自身的修養(yǎng)。除了樹立明確的目標之外，還需要良好的習慣作為約束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”也就是說：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長的傳授有沒有復習？”曾子所說的“三省”說了兩個方面：一是修己，一是對人。對人要誠信，誠信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時一事，修己要貫穿整個人生，要時時溫習舊經(jīng)驗，求取新知識，不能停下來，一停下來，就會僵化。而這一切都通過“每天反省”這一習慣來支撐和維系，使個人的修養(yǎng)日漸完善。
當個人的修養(yǎng)到達一定程度后，他的思想和人生就會發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”時常在生活中總結體驗，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界??！而這一切都不是虛無飄渺的，而是可以通過提高自身修養(yǎng)而實現(xiàn)的。
思想修養(yǎng)的提高不僅關系到個人，也是與社會有著密切的聯(lián)系的。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币粋€對人謙恭友愛的人，很少去做犯上作亂的事情。每個人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會秩序無疑就非常安定了。
再大而化之，國家的治理與安定也和為人的基本修養(yǎng)有關?！暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”就是說，治理一個大國，就應當嚴肅認真、恭恭敬敬的對待自己所從事的工作；講求信用，節(jié)省開支，不奢侈浪費；對百姓有仁愛之心，在合適的時間調(diào)動不同的人干不同的事。除去統(tǒng)領者的特殊身份，其中有不少要素（嚴謹、守信、節(jié)儉、仁愛）都是與個人修養(yǎng)密切相關的。由此可見，治理國家也是從提高自身修養(yǎng)的基點開始的，的確是值得重視的大事。
如何做人，是一個終生的課題。《論語》告訴我們許多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫。認真地研讀，細心地體會，努力地實踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會產(chǎn)生積極的變化。
讀《論語》令我受益匪淺。今后，我還要更加細讀《論語》，細讀這中華悠悠千年的智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈。
第五篇：《論語》讀后感
今天，我在論語書上讀到了一句話，它叫“子曰：默而知之，學而不厭，悔人不倦，何有于我哉！”
那句話其實是孔子幫助我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。不同的'人在同樣的學習環(huán)境下學習的效果不一樣的，自身的品德固然是一個方面，更加重要，正所謂“興趣是最好的老師”一樣，當你產(chǎn)生興趣后自然學的好。
孔子這句話，表面上容易，做起來就很艱難，后世為人師表者，可以將這幾句話作為格言，在碰到厭倦的時候，提起孔子這句話，臉便紅了一下，馬上自己改正過來?？鬃咏又@三句話便說：“何有于我哉”，說白了，就是說我沒有什么學問只不過是到處留意了一些，默默的學習中，我把它記了下來；求學問不厭倦；教人也不厭倦；但是除了這三點以外，我什么都不懂，什么都沒有。
這三點都是真學問，我們大家要想做到，是很難的，但只要堅持不懈就能成功！
