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第一篇：《瘋狂原始人》觀后感

怎么說呢，當(dāng)我走進(jìn)電影院的時候，我還抱著一絲期待，看過預(yù)告片的我其實(shí)還是比較期待劇情的具體發(fā)展的，但當(dāng)我坐在電影院看了三分鐘之后，我產(chǎn)生了一絲后悔，但本著對第一部的尊重與信任，我硬著頭皮看完了這部續(xù)集，然后我發(fā)現(xiàn)，我開始是對的。

我并不是說這是一部爛片，但它透露出一股濃濃的子供向的味道，與第一部的全年齡相比，第二部更像是為了小朋友準(zhǔn)備的一樣，我仿佛回到了我的童年，看著電視里的主角去追逐自己神圣的夢想，去探險，去沸騰熱血，去說著一些很尬的宣言，那很值得回味，可在這里看到只會讓人失望，因?yàn)槲业钠谕]有得到滿足，我感受到了落差。

為啥這么說呢，第一部的主題是希望，是為人帶來火光，是普羅米修斯，這本身就蘊(yùn)含著豐富的象征意義，有著美式的幽默，也不是在重復(fù)的說教，那種與未知的沖突感表現(xiàn)的淋漓盡致。

但在第二部中，卻充斥著一股濃郁的混搭感，而且是刻意的混搭，不論是刻意的座右銘，還是新鮮事物的稱呼，都仿佛面對著一群不解釋清楚就聽不懂的觀眾一般，雖然有些價值觀的碰撞有些精彩，但這些精彩很快就淹沒在了可以預(yù)見的劇情之中，背后的隱喻非常有意思，但過于愚蠢的劇情完全掩飾了這一點(diǎn)，總的來說，每一個角色都怕觀眾不知道他們在干嘛。甚至還給每一個角色起了個花名。

所以所有有過童年的人看到都會有一些不適，但對于小孩子來說也是存在問題的，最重要的一點(diǎn)就是里面所宣揚(yáng)的愛，并不符合我們希望我們的孩子所學(xué)到的，我們不會希望孩子們輕易的陷入瘋狂的愛情，比起這個，來源于家庭的愛，愛的得到與給予才是我們現(xiàn)在希望我們的孩子學(xué)到的，里面有關(guān)于家庭關(guān)系的描寫，可并沒有就此升華，而是深陷入了兩個家庭的比較中了，而且將重點(diǎn)放入男主的去留，是很浪費(fèi)點(diǎn)子的。

當(dāng)然對于小朋友來說，上面的東西他們看不懂，也不會去思考這些與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，他們會被劇情所吸引，為每一個荒唐的舉動而歡喜，看到主角們的勵志宣言就開始激動起來，當(dāng)然以及最后的集體介紹和合家歡結(jié)局。

其實(shí)我并不反對合家歡的結(jié)局，我覺得每一個動畫電影都應(yīng)該有一個合家歡的結(jié)局，最后的刀子都是殘忍至極的，但我十分反對為了合家歡而強(qiáng)行放棄矛盾，特別是突然就放棄了原本的矛盾而達(dá)成了和解，這是我所痛恨的。

總的來說，細(xì)節(jié)處理的極為到位，畫風(fēng)也完美符合主題，但他確實(shí)有些四不像了，算的上一部優(yōu)秀的子供向作品，算的上一部賞心悅目的快餐式作品，算的上一部優(yōu)秀的回味童年的處刑作品，但它確實(shí)配不上這夢工廠的牌子，而我也本不應(yīng)該出現(xiàn)在這里。

一切皆為本人觀看體驗(yàn)，淺談勿噴。

第二篇：上帝也瘋狂電影觀后感

《上帝也瘋狂》里講述了一個與世隔絕，與現(xiàn)代社會完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對現(xiàn)代社會的一切一無所知，過著完全自給自足，單純快樂的生活。他們與其他人類最大的不同是沒有所有權(quán)的意識，共享所有資源，沒有紛爭和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認(rèn)為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。

布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長期沒有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個從天而降的可口可樂瓶改變了原本平靜和愛的基索家庭。他們都特別喜愛這個神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的布希族人對自然規(guī)律的認(rèn)識很少，完全不了解科學(xué)的世界，無法用科學(xué)來解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對實(shí)實(shí)在在的客觀存在，只能認(rèn)為是神的作用，只能用唯心的思想來解釋。

基索家人都認(rèn)為給他們帶來不和的可口可樂瓶是上帝犯糊涂才扔下來的不祥之物，他們認(rèn)為上帝應(yīng)該愛護(hù)他們，而且一直也愛護(hù)著他們，給他們雨水和食物。事實(shí)上他們除了上帝，也確實(shí)沒有辦法解釋一個從來沒有存在于他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會和科學(xué)的發(fā)展過程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認(rèn)識的過程。一般對客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進(jìn)步十分緩慢。而如果有一天他們更多的接觸到現(xiàn)代社會，認(rèn)識的過程必然也會使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們原有的落后思想。

影片中同時以現(xiàn)代人的生活與布希族做對比，反映人類在文明和社會條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過了漫長的認(rèn)識和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會，但卻還需要不斷的認(rèn)識和調(diào)整世界觀，價值觀。認(rèn)識馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來認(rèn)識世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。 從人類的發(fā)展歷程來看，馬克思主義作為一種偉大的認(rèn)識工具，對社會發(fā)展確實(shí)具有重要意義。

第三篇：上帝也瘋狂電影觀后感

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂觀、知足自在的布希族土人，兩萬年來過著與世隔絕的生活。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對于現(xiàn)代化的事物卻一無所知?？ɡ锸莻€半沙漠地區(qū)，一年中有九個月干旱無雨，許多動物都因?yàn)闊o法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂――他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。

這個半原始的人類社會沒有所有權(quán)，布希族人與世無爭，過著單純快樂的生活，卻因?yàn)橐恢粡奶於档目蓸菲堪l(fā)生了改變。這個來自文明世界的產(chǎn)物給他們帶來了巨大的方便，也引發(fā)了嫉妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種。種故事……

《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以及xxxx波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個孩子。三條線索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著。

《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風(fēng)格：既有嚴(yán)肅深入的思索又有輕松質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術(shù)手法的虛構(gòu)與夸張又有基于人文視角的寫實(shí)與細(xì)膩，既幽默逗樂又感人淚下，真真是回味無窮。

一方面，觀眾會為劇情樂不可支：政府軍逼問口供的方法、香蕉林里勞娛結(jié)合的混戰(zhàn)、破吉普車引發(fā)的種。種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動物習(xí)性、看似信手拈來實(shí)則花費(fèi)心思設(shè)計(jì)的誤會與笑料，匯聚在一起就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當(dāng)然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在今天看來已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動著的人類文明簡史，生動、直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前：片中有原始部族也有現(xiàn)代社會、有發(fā)展中國家也有發(fā)達(dá)國家，多種社會形態(tài)縱橫交織在一起，多種文明集中地沖突著又溫和地共生著。來自各個地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠地感動著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國士兵、兩個冤家對頭手牽手才能擺脫困境。

在《上帝也瘋狂》里，隨處可見導(dǎo)演對人類自身發(fā)展的思考：文明在帶來種。種便利的同時還附帶了些什么？為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改進(jìn)環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張？不甘屈服于自然、反要它來遷就我們卻又必須每時每刻去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具體化在了一只可樂瓶上。無疑，可樂瓶再適當(dāng)不過了――它是原始部族接觸現(xiàn)代社會的媒介、是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也最能夠代表美國對他國的文化侵襲。與其說它是上帝賜予的，不如說它是上帝授權(quán)人類制造的。

童話作家Edith Nesbit（伊迪斯?涅絲比）在其作品《The Magic City》（魔術(shù)城市）里描繪過這樣一幅景象：“里頭有一條因?yàn)橐粫r疏忽而訂下的可怕律法――任何人只要開口要求使用機(jī)器，就會得到那部機(jī)器，但是必須一直保有并不停地使用它。”聽起來很熟悉吧？這一具有寓言性質(zhì)的律法在電影《Jumanji》（勇敢者的游戲）里同樣得以體現(xiàn)。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制造物品，享受其便利的同時也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依賴與環(huán)境惡化。人造物本身是無罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會收回一切，人類發(fā)展進(jìn)程本身就是一條不歸路。

于是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“（奇哥）很難描述外界的人，最后只好說他們會變魔術(shù)、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明――因?yàn)槿绷四切〇|西之后，他們便無法生存。”基執(zhí)著地要扔掉那只可樂瓶，莫若說是人類堅(jiān)持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點(diǎn)嗎？退守到原始社會就能解決發(fā)展帶來的種。種弊端嗎？

影片流露出對人類社會初始狀態(tài)的贊美?？ɡ锏貐^(qū)是地球上最后的伊甸園，布希族是原始的烏托邦，沒有私有財產(chǎn)、生活無憂無慮，導(dǎo)演Jamie Uys（杰米?尤易斯）毫不掩飾對這一理想國度的向往之情。正因?yàn)槿绱耍蛄双C物要與人分享卻被指控侵犯了私有財產(chǎn)，在獄中呈現(xiàn)出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。

當(dāng)然，這一切都只代表了導(dǎo)演個人的價值取向。對于私有制和階級出現(xiàn)前的那段時期，人類有一種根深蒂固的思慕情結(jié)。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發(fā)展分為黃金時代、白銀時代、青銅時代和黑鐵時代四個階段，越到后來越黑暗；印度史詩里的好些詩節(jié)熱情謳歌過去那沒有等級差別的社會；中國也有描述上古時代如何美好的神話傳說。這種情結(jié)延伸出去就成為：篤信過去的一切總是比現(xiàn)在美好。出于對現(xiàn)實(shí)的不滿又對未來充滿困惑，只有通過美化、懷念過去以尋求安慰，卻忽視了那個“過去”后人并沒有經(jīng)歷過，或是并沒有想象中那樣美好，或是忘記了所有的“過去”都是“現(xiàn)在”的累積。

第四篇：《上帝也瘋狂》觀后感

當(dāng)老師說要播放一部電影時的那種神秘感讓我很激動，在看這部電影時，既讓我開懷大笑的同時也陷入了反思中，感悟現(xiàn)代生活中人的本性，我認(rèn)為這確實(shí)是一部不錯的影片。

故事是講述三個發(fā)生在不同地區(qū)的故事。一個發(fā)生在原始部落區(qū)，一個發(fā)生在野外，一個發(fā)生在現(xiàn)代化的城市里。

影片一開始就是介紹一個原始族人的生活，他們的生活很簡單，自給自足，而且很團(tuán)結(jié)，每天都過著平凡、平靜、并且和諧快樂的生活。這里的主人公是凱，在平靜的生活中突然有一天，凱撿到了一個瓶子，那個瓶子對于現(xiàn)代城市里的人來說只不過是一件垃圾，但是，對凱他們來說卻如獲至寶。他們認(rèn)為是上帝給給他們最好的工具。那個瓶子對他們每一個人有很非常有用。然而，也是因?yàn)檫@個瓶子，讓族人產(chǎn)生了私欲，所以，他們開始因?yàn)樗鵂幊?、打架。原本和睦的一個部落，變得暴動自私，族人們都認(rèn)為那個是個不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個瓶子仍掉，還給上帝。

緊接著是另一個片段，講述一個恐怖分子組織到政府辦公樓殺了一批政府人員后逃之夭夭。警察們緊追他們之后逮捕他們……

還有一個情節(jié)就是史帝先生在貧窮山區(qū)工作，這天，他要去接一位從城市來的女教師湯小姐。但是，因?yàn)槭返巯壬膬?nèi)向，使得自史帝先生見到這位湯小姐開始，就狀況連連，因此湯小姐對他印象不佳……

這三個故事一開始看起來并沒有關(guān)聯(lián)，但到了影片的后面就可以看到它們的緊緊相連。

首先是凱為了走到世界的盡頭而離開了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區(qū)。從小以狩獵為生的凱看到山區(qū)里人們飼養(yǎng)的羊便捕殺它們，但其實(shí)他并沒有惡意。而山區(qū)里看羊的人卻都誤會了他，并將他關(guān)進(jìn)牢房，后來他才被放出來。然后來到史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接著恐怖分子在警察的追擊下逃到山區(qū)，并挾持了當(dāng)時正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質(zhì)。凱以他那驚人的視力看到了遠(yuǎn)處正被恐怖分子們挾持著的湯小姐和孩子們，告訴了史帝，于是史帝和他的同事決定要去救湯小姐和孩子。湯小姐和孩子們最后被解救了，所有人都平安無事，而且她對史帝先生的誤會也化解了。最后凱走到一個懸崖邊上，他以為那就是世界的盡頭，所以他將那個“不祥之物”拋下深淵，便離開了，朝著那個屬于他的家園而去……

三個故事最根本的關(guān)聯(lián)點(diǎn)在哪里呢?表面上看是在影片將近結(jié)尾處三個故事中的人們意外的“會合”。往深層去看，我覺得影片要展示的是讓人們重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對人類自身的影響。

在影片中我們既看到了原始族人的淳樸、善良，深刻體會片中的原始族人，在捕殺動物時對它說：「對不起，我是不得已的，謝謝你讓我得以為生?！箷r的境界，也看到了“文明”所帶來的權(quán)力的爭斗、戰(zhàn)爭，人與人之間的敵對……作為“現(xiàn)代文明”中的我們該如何反思?

原始部族中，人的淳樸、善良，人與人之間其樂融融，是一種近乎理想的世外桃源的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來的諸多“麻煩”。我們就需要思考，在現(xiàn)代社會中我們應(yīng)該如何既保持自身的本性和優(yōu)良品質(zhì)傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中。一方面，不可否認(rèn)，文明的步伐需要繼續(xù)向前邁進(jìn);另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類自身的銳利武器，所以在人類越來越現(xiàn)代化的同時，更要保持我們的本性。

《上帝也瘋狂》的情節(jié)很簡單，但它展現(xiàn)的精神世界確很豐富。我們總認(rèn)為我們的現(xiàn)代文明是很偉大的，但同時也忽略了很多精神方面的東西。這部影片很值得我們反思。影片中的景物很美，正如淳樸的布希族人，他們互相幫助，互相關(guān)愛，樂于助人。而這種品質(zhì)也正是我們迫切需要的，影片很好的表現(xiàn)了這一點(diǎn)。影片中的男女主人公可以看作是現(xiàn)代優(yōu)秀文明中的兩個代表。這一切都很好的體現(xiàn)了布希族人的團(tuán)結(jié)友愛、樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)。希望大家在看完這部影片后，也能很好的自我反省，真正的體會其中的意義，更好的把握自己!

第五篇：《瘋狂原始人》觀后感

七年后與再赴原始之約，墨守成規(guī)的瓜哥面臨家庭矛盾與蓋帶來的因私人空間引發(fā)的獨(dú)立人格沖擊。新加入的文明家族更是帶來了文化種族差異矛盾。小伊與蓋面臨無法換位思考聆聽對方的七年之癢。這三個問題又何嘗不是在我們生活中持續(xù)發(fā)酵。蓋想要私人空間的想法很像我小時候因?yàn)樨毟F無法擁有自己的房間只能與父母長輩同住。無論做什么都在父母的眼皮子底下，感覺身邊裝了無數(shù)個攝像頭，即使犯錯被罵也無處躲藏跑到床上還要被繼續(xù)補(bǔ)刀。而這導(dǎo)致了我防御心很強(qiáng)，表面很好相處，實(shí)際很難交心，讓人走進(jìn)我的內(nèi)心世界。也是我不想交男女朋友結(jié)婚的一個因素。我想應(yīng)該有一部分小伙伴與我有共鳴。文明家族想要蓋回歸到他們的生活，認(rèn)為蓋不應(yīng)與咕嚕家族在一起的想法很像生活中四川人愿意與四川人共事合作。北京人愿意與北京人一起談天說地一樣。咕嚕家族的粗俗與文明家族的傲慢更是影射出了美國白人與黑人之間的種族歧視問題。更是值得探討的槽點(diǎn)。小伊與蓋的七年之癢使我想到愛情中最忌諱以自我為中心思考問題。多為對方著想你會發(fā)現(xiàn)生活中都是你們愛的點(diǎn)滴。瘋狂原始人2反應(yīng)出的人生觀，價值觀，愛情觀雖值得探討。但我還是認(rèn)為電影中以“雷霆狂花”C位出道的奶奶最是激情炸裂，點(diǎn)燃了我身體里的熱血。每個人的心中都住著一個英雄，而動畫最好的地方就是可以把它變成現(xiàn)實(shí)。希望奶奶的“雷霆狂花”如瘋狂原始人中的臺詞一樣，追隨明天，追隨太陽一路走下去!