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第一篇：鎮(zhèn)江焦山導游詞

鎮(zhèn)江焦山導游詞

各位游客：在領略了“金山寺裹山”的風光后，下面我們?nèi)バ蕾p“焦山山裹寺”的美景。焦山風景區(qū)位于鎮(zhèn)江市區(qū)東北的長江之中，山高71米，占地570畝，為浩瀚長江下游唯獨可供游人觀光探幽的綠色島嶼，以其“中流砥柱”的雄偉之勢而令人神往。

焦山本是長江中一個無名的島嶼，東漢末年焦光曾隱居于此，“焦山”是宋徽宗追賜的名稱。又因當?shù)貪M山竹林繁茂，古樹蔥憲，宛如碧玉浮江，故稱“浮玉山”。焦山的寺廟掩映于綠樹叢中，若隱若現(xiàn)，與“金山寺裹山”相反，因而有“焦山山裹寺”之說。

焦山不僅以古樸幽靜的自然景觀見長，還有眾多的人文景觀，是一處聞名中外的游覽勝地。

【定慧寺：得名由來—天王殿—御碑亭—大雄寶殿—古銀杏—東冷泉】

各位游客：我們坐船過江來到焦山南麓的碼頭。上岸向北步行不到50米，大家看到的這座莊嚴典雅、古色古香的大門就是焦山定慧寺山門，它建于清康熙四十七年。門前有一對明代的石獅，門楣上的“焦山定慧寺”匾額，為茗山大佛師所題。山門兩旁懸掛的“長江此天塹，中國有圣人”這副頗具氣魄的楹聯(lián)，為清光緒四川巴州廖給所寫。山門迎面照壁上有明代進士胡瓚宗所題“海不揚波”4個大字，顯示了佛教世界清平之意，人們將它看成。是這副楹聯(lián)的橫批。明人的橫批，清人的楹聯(lián)，巧妙搭配，貼切雋永，意趣深濃。

游客們：定慧寺在佛教寺廟中有著悠久的歷史。唐代，玄奘法師的弟子法寶曾來此創(chuàng)建大雄寶殿。鑒真大師的弟子神邕曾住持佛事，有“十方叢林”之稱。宋代稱為普濟禪院，元改名焦山寺。清康熙帝南巡時賜名“定慧寺”，一直沿用至今?！岸ɑ邸倍郑∮诜鸺摇坝山渖ā?、“固定發(fā)慧”和“寂照雙融，定慧均等”之意?！岸ā奔慈サ粢磺须s念，思想高度集中；“慧”即由“聞、思、修”三條途徑來增長智慧。“定慧”二字是佛家修行的綱領，涵義深刻。 現(xiàn)寺院仍保持著明代的建筑風格，前有天王殿，中為大雄寶殿，后為藏經(jīng)樓，還有齋堂、大家念佛堂、方丈室等，是江南佛教勝地之一。

大家隨我走進山門。穿過天王殿，院中有一座木結構的方形“御碑亭”，亭中石碑上刻著乾修帝第一次南巡時作的《游焦山歌》；背面是乾隆第三次來焦山時作的《游焦山作歌疊舊作韻》。詩中乾隆將金山、焦山兩處風景加以比較：“金山似謝安，絲管春風醉華屋；焦山似羲之，僵臥東床袒其腹。此難為弟彼難兄，元方季方各騰聲；若以本色論山水，我意在此不在彼??”乾隆認為就山水本色來說，焦山更勝金山一籌。

迎面的大雄寶殿，氣勢宏偉，體現(xiàn)了明代建筑的風采，殿內(nèi)雕龍描鳳的屋頂不用釘子，全部用小方塊木頭拼合而成，圖案美觀，還有飛檐、斗拱、藻井彩繪，富麗堂皇，使整個大殿金碧輝煌，莊嚴肅穆。在高懸的長明燈后，和藹慈祥的釋跡牟尼、藥師、彌陀三尊大佛高踞蓮花寶座之上，兩旁的十八羅漢造型逼真，神態(tài)各異?？滴跤H書的“香林”兩字閃爍于燭光香霧之中。主佛背面的海島上，觀音大土、善財、龍女和諸位菩薩的塑像，栩栩如生，形象地表現(xiàn)了佛教“五十三參” 的故事。 走出寺外，這里有六朝柏、宋槐、明銀杏等古樹。值得一提的是這兩棵500余年的古銀杏，人稱活化石，雖飽經(jīng)風霜，卻依然枝繁葉茂。大殿西院內(nèi)有一口名叫“東冷泉”的井，相傳為焦光取水煉丹之處，為此也稱為“煉丹井”。因為此井是模仿金山中冷泉而開鑿的，它的位置又在金山之東，故稱“東冷泉”。 【觀瀾閣（行宮）】

出寺向東走，我們來到了觀瀾閣——乾隆行宮。乾隆曾六下江南，三上焦山，這座兩層樓閣的行宮建于他第三次下江南的前一年（1761年），是一座精致小巧的古雅庭院，50多年前閣前還未形成沙灘，閣外驚濤拍岸，波瀾起伏，潮聲震天，所以稱它為“觀瀾閣”。樓上東、南、西三面明窗若鏡。在樓上長廊可縱觀浩瀚的江景，相傳乾隆皇帝曾在閣上檢閱水師。 【焦山碑林（寶墨軒）：“焦山四絕”—唐碑—《瘞鶴銘》】

我們從觀瀾閣向北走，越小橋，過假山，便到了掩映在銀杏樹林下的焦山碑林（寶墨軒），為北宋初年潤州太守錢子高所建。軒內(nèi)珍藏460余方碑刻，僅次于西安碑林，是江南第一大碑林，為全國重點文物保護單位之一。金山以樓閣取勝，焦山因碑林見長。焦山古碑基本，石刻紛呈，給這座名山佛國增添了不少雅趣，歷來有“書法山”之譽。碑刻按內(nèi)容分為文苑、藝術、史料三部分陳列。其中漢代蔡合的《焦君贊》，梁代江淹的《焦山述懷》，唐代王瓚的詩以及晉代王素之的《瘞鶴銘》碑，飲譽古今，被稱為“焦山四古”、“焦山回絕”。這些碑刻鑲嵌在四廊亭閣之中。在書法藝術上，楷、草、隸、篆各有千秋，可謂集歷代書法流派之大成。

寶墨軒中保存著江蘇省境內(nèi)最大的完整的唐碑，即唐朝儀風二年（677年）所立的《大唐潤州仁靜觀魏法師碑）｝。碑高213厘米，寬87厘米，被譽為“初唐妙品”，為國內(nèi)罕見的唐碑。

游客們：焦山碑林中的無價之寶便來“書圣”王羲之寫作的《瘞鶴銘》。瘞是埋藏之意，《瘞鶴銘》即葬鶴的銘文。相傳《瘞鶴銘》為東晉大書法家王羲之所撰，因他平生極愛養(yǎng)鶴。一日，他到焦山游覽，帶來的一對仙鶴不幸夭折，王羲之十分悲傷，用黃綾裹斂了仙鶴，埋在焦山西麓，含淚揮筆寫下了著名的《瘞鶴銘》。其字體游灑蒼勁，別具一格，為稀世珍品。我國有“二銘”，即南有鎮(zhèn)江的《瘞鶴銘》，北有洛陽的《石門銘》。惟有《瘞鶴銘》最受歷代書法家的推崇，有 “大字之祖”、“書法冠冕”之稱。書法界認為，此碑的價值就在于它是由隸書發(fā)展成楷書過程中的著名石刻之一?，F(xiàn)在各位看到在櫥窗內(nèi)陳列的書法，據(jù)說是茅山道士陶弘景所書。 【古炮臺遺址】

由寶墨軒東行，我們來到焦山東麓，看到面對長江排列成馬蹄形的八座炮臺，這就是著名的焦山古炮臺。焦山扼守著長江的咽喉，自古是兵家必爭之地。南宋愛國名將韓世忠曾率領將士數(shù)千駐扎焦山，堵?lián)艚鸨?。南宋德枯元年?275年），宋、元大軍曾在焦山一帶的江面上激戰(zhàn)，出現(xiàn)過驚心動魄的戰(zhàn)斗場面。 1840年鴉片戰(zhàn)爭期間，清政府為加強長江下游的防線，決定建立焦山炮臺與圌山、象山、江都天廟三處炮臺構成犄角之勢。炮臺為橢圓形暗堡式，每座最長處為 77米，最寬處為55米，以優(yōu)質條石為基，用黃土、石灰、細砂配 糯米法搗拌成三合土，分層夯實澆灌面成，內(nèi)設6000—8000斤重的大炮，是目前保存較完整的近代炮堡遺址之一，是省級文物保護單位。

焦山炮臺是我國人民抗英反帝斗爭的重要遺跡，同時也是鎮(zhèn)江人民浴血御敵、勇猛抗擊外國侵略者的鐵證。 【吸江樓】

各位游客：從古炮臺北面上山，隨我漫步登上焦山東峰絕頂，我們來到了“吸江樓”，原名“吸江亭”，因亭內(nèi)四面有木雕佛像，人們又稱它為“四面佛亭”。初創(chuàng)于宋代，明代弘治年間移建西峰頂上。清乾隆二十六年（1761年）復建于原址，四面塑佛像。同治十年（187年）沈秉成改建成二層八角形，與金山“吞海樓”相呼應，取“吸取江水煮新茗，買盡青山作畫屏”詩意，更名“吸江樓”。現(xiàn)樓為衛(wèi)9別年重建。樓上的“江山勝概”橫匾系沈秉成嫡孫、當代著名書法家沈邁士于90高齡時所書。

請大家隨我沿樓梯盤旋而上。大家看，這樓回廊四通，八面有景，我們登樓遠眺，大江南北滿旋風光盡收眼底。這里視野廣闊，歷來為觀賞日出的好地方。宋代詩人陸游，登此樓觀看日出后曾贊之為：水天皆赤，真?zhèn)ビ^也。 【別峰庵（板橋讀書處）—百壽亭】

各位隨我由吸江樓向西，我們來到了焦山雙峰之陰的別嶺上，在這翠竹環(huán)抱的山助中，有一座別致的方形四合院，稱為“別峰庵”。

別峰是指該嶺有別于焦山山頂?shù)臇|峰和西峰之意。清代書畫家、詩人鄭板橋曾在這里讀過書，別峰庵因此名聞還選。1984年當代藝術大師劉海粟題寫 “板橋書屋”4字，現(xiàn)勒石于庵左圓門之上。別峰庵始建于宋代，明萬歷六年（1578年）重建。宋代高僧佛印法師寫下“絕頂天尋處，何人為指南。回頭見知識，原在別峰庵”的詩句。

深山孤寺，人跡罕至的別峰庵內(nèi)，北側有3間古樸清雅的小齋，天井中有一花壇，桂花兩株，修竹數(shù)竿，典雅幽絕。清代雍正年間，時稱詩、書、畫“三絕”的著名畫家、“揚州八怪”之一的鄭板橋在此攻讀。內(nèi)設書屋、客廳、臥室，陳設竹器家具。門上有“鄭板橋讀書處”橫額，門背木刻鄭板橋當年手書“室雅何須大，花香不在多”的對聯(lián)。面對此情此景，緬懷書屋故人，不由使人產(chǎn)生物是人非的感慨。

從別峰庵出來，向西走，有一座用磚砌成的方形涼亭，周圍有墻，墻頭與亭檐之間用瓦鑲成一排古壽字圖案，南墻的內(nèi)壁中間豎嵌著4條塊石，刻著 100個不同樣的篆體壽寧，變化巧妙，因而有“百壽亭”之稱。相傳清末有一個姓范的善士，在游焦山時，發(fā)現(xiàn)焦山腳下到別峰庵的山道小徑，非常崎嶇難走，便捐款鋪設了一條直達別峰庵的花崗巖山路。庵主為了感謝這位善土，便在此山道的中速建了這座涼亭以祝福善士。這就是“百壽亭”的來歷。 【三詔洞—壯觀亭—摩崖石刻】

由百壽亭境蜒南下，我們來到了“三詔洞”。三詔洞又名“焦公祠”，相傳東漢末年焦光曾棄官進亂隱居在此。焦光學術高深，精通醫(yī)學。他生活清貧，衣食簡樸，以打柴為生，平時

為周圍漁民治病。當年漢獻帝劉協(xié)曾三下詔書請焦光出山做官，他不愿和腐敗的朝廷同流合污，三次拒不應詔，世稱“三詔不起”：第一次以妻生病為由，加以推倭；第二次出門遠游而回避；第三次借口年邁多病拒絕。后人為紀念這位隱士，稱此洞為“三詔洞”，改“樵山”力“焦山”。清光緒二十四年；焦光的后裔焦爾昌重新整修此洞。洞內(nèi)塑有焦公座像，焦光身著隱士服，腳穿草鞋，右手拿書卷，正襟端坐，儀態(tài)大方。

我們自三詔洞向東南走幾十米，半山腰上的那座六角亭，就是明代所建的“壯觀亭”，又名“堅柏亭”。亭名取自李白的登高壯觀天地問的詩意。登亭可遠眺長江。亭柱刻有3副楹聯(lián)：“江天共一覽，心跡喜雙清”；“砥柱鎮(zhèn)中流，此處好窮千里目；海門吞夜月，何人領取大江秋”；“金山共此一江水，王母來尋五色龍”。趙樸初登亭觀景，寫下了“壯觀二字應無負，第一江山第一樓”的詩句。

大家看亭旁的六朝古柏，蒼翠蔥郁，似矯龍昂首，頂天立地，自成一景。

請大家隨我繼續(xù)向南下山，我們可以看到這陡崖峭壁之上，遍布歷代200多位名家的詩詞題刻，這就是著名的焦山摩崖石刻。這．些石刻的年代包括六朝、唐、宋、元、明、清乃至近代，字體有正、草、隸、篆等，內(nèi)容豐富多彩，好似歷代書法展覽，為此焦山還有“書法之山”的美譽。

在眾多的石刻中，其中最珍貴的是陸游與游人踏雪尋訪《瘞鶴銘》的題名石刻真跡，詞文壯麗，書法剛勁，現(xiàn)被列為省級保護文物。在附近的一塊石壁上，還有北宋大畫家米芾觀看《瘞鶴銘》留下的題名石刻，也很有名。西北臨江有一塊近代石刻，鐫刻五言詩一首：“為廢不平均，呼號滿神州。來此暫偃息，行作世界游。”這是中國律師協(xié)會，在1920年為廢除帝國主義列強的不平等條約到處奔走時，路過焦山留下的。 【華嚴閣】

大家沿著這摩崖石刻向東，我們看到了位于焦山西南側的一座面臨大江、背倚峭壁的兩層樓臨水建筑，這就是“華嚴閣”。

華嚴閣以佛教《華嚴經(jīng)》取名。請大家隨我上樓，我們看到二樓廳堂正中掛有“一片浮玉，十分江景”的對聯(lián)，點出了登樓觀景的妙處。華嚴閣是賞月的佳地，最富詩意的“華嚴月色”與金山的“妙高賞月”同稱勝景。趙樸初在此揮毫題寫了“無盡藏”匾，“無盡藏”3字出自蘇東坡在金山與佛印和尚參禪的禪語： “江上清風，山門明月，造物無盡藏?！?字寓意雙關，耐人尋味。

我們下樓，可看到門北邊花墻上嵌有“龍飛鳳舞”4個大字，這是清代兩江總督徐傳龍的手跡。相傳每逢五月端午節(jié)，為了奠祭愛國詩人屈原，鎮(zhèn)江百姓在此賽龍舟，“龍飛鳳舞”4字就是對當年這熱鬧場面的描繪。

華嚴閣東側有一小山洞，人稱“安隱巖”，洞口石壁上嵌有蘇東坡的石刻畫像和詠贊焦山十六景的詩。 各位游客：焦山景觀就游覽到此，但愿這一切能給您留下難忘的印象。

第二篇：關于南岳衡山旅游景區(qū)存在的問題及建議的調(diào)查報告

關于南岳衡山旅游景區(qū)存在的問題及建議

的調(diào)查報告

作為一名學習旅游管理專業(yè)的學生，為了將自己學習的專業(yè)知識運用到實踐中去，鍛煉自身的知識運用能力，為不久的將來走上工作崗位做準備，同時也為了了解南岳衡山旅游景區(qū)存在哪些需要改進的問題，在4月2日到4月3日清明假期之際我們對南岳衡山景區(qū)進行了實地的考查，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)存在以下問題和我自己的一些建議：

一、 售票點的問題

在進南岳衡山景區(qū)的售票點一共有兩個，第一個離主要的登山路比較遠，但是離大街馬路比較進，所以對于沒有導游的像我們一樣的自助游游客來說，第一個肯定想到的就是到這個售票點買票，但是經(jīng)常去旅游的人就知道一般在售票點的旁邊就會有免費索取的詳細的景區(qū)游覽手冊，上面一般都會有整個景區(qū)的地圖，問題就在這里，在第一個售票點窗口旁邊根本就沒有這樣的手冊，所以買完票之后根本就不知道到哪里去檢票、從哪里進山，而景區(qū)的第二個售票點也就是進山檢票點則離公路有0.3km，也就是說你要走0.3km的上山路才能看到檢票處，對于從來沒有來過南岳衡山又沒有導游的游客來說，找一個檢票進山的地方還真難，總結售票點的問題就是第一售票點沒有陳列景區(qū)游覽手冊，第二售票點（檢票處）位置安排得不是很合理，也許這保持了景區(qū)的神秘感，但跟浪費游客的時間來比，相信還是游

客的感受更重要。所以建議在第一售票點處也安放一些景區(qū)游覽手冊。

二、景區(qū)服務人員的態(tài)度問題

關于這個問題相信很多景區(qū)都會存在，在南岳衡山調(diào)查時就發(fā)現(xiàn)景區(qū)服務人員的態(tài)度不怎么好，在我們買票時，有一個寫著老人、軍人、學生售票處的窗口，當我們走到窗口前說要買票時，那個售票員半天不理人，只是在埋頭數(shù)錢，最后很不耐煩的說這個窗口不售票，也不說明原因，還死擺著一張臉，當我們到另一個售票處排隊買好票之后，發(fā)現(xiàn)剛剛我們排的那個窗口已經(jīng)在售票了，當時我就在想這都什么事，當?shù)搅藱z票處那個檢票員在檢完票之后也不會說將那個景區(qū)游覽手冊發(fā)給你，這讓一些初次出來旅游的游客怎么愉快的游覽景區(qū)呢？還有就是在山上景區(qū)一些指路的服務人員幾乎沒有，而一些在進行清潔工作的爺爺奶奶又有語言障礙，迷路了真不知道該問誰。所以建議景區(qū)要提高服務人員的整體素質，至少要做到微笑服務，為督促服務人員還可以實行游客反映制度，對服務態(tài)度不好的服務人員可以寫意見反映，然后在山上適當?shù)陌才乓恍┲嘎返姆杖藛T，這樣就會提高游客滿意度，還可以讓整個景區(qū)的服務制度更完善。

三、垃圾桶的問題

對于像南岳衡山這樣的大景區(qū)來說，垃圾桶的位置安排對整個景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生起著至關重要的作用， 在主要的登山公路上我覺得安排的比較合理，每隔不遠就會有石質的垃圾桶，但在那些由石階組成的游客登山游步道上就安排的不合理了，徒步登山過程中吃些東西補

充能量是很經(jīng)常的事，但是當我們要扔垃圾的時候才發(fā)現(xiàn)半天不見有一個垃圾桶，特別是在剛開始登山也就是在梵音谷這里的游步道上垃圾桶特別少，所以經(jīng)?？梢钥吹接尾降琅赃呌欣斎灰膊慌懦切]有公德心的游客亂扔垃圾，如果垃圾桶能夠安排的稍微密集一點，不僅能提高游客滿意的程度，相信那些要亂扔垃圾的游客看到垃圾桶之后，也不忍破壞這么美好的自然環(huán)境，這對景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生將會有很大的改進。

四、 登山游步道的指引標志不明確的問題

對于喜歡冒險、喜歡登山的游客來說，那些登山的指引標志顯的尤為重要，尤其是在南岳衡山這么大的一個景區(qū)，而且山上小路交錯縱橫，沒有個明顯的指路標牌很容易就迷路了，在我們登山的過程或者是下山的過程中，我就發(fā)現(xiàn)很多有分岔路口的地方都沒有指路牌，有的地方只有石頭上用油漆寫了幾個指路的字，還被雨水沖刷的模糊不清，所以我們好幾次都因為沒有看到指路的標牌而走錯了路，最后只能按原路返回，不知走了多少的冤枉路，尤其是在身體極度疲憊、腳痛得都快抬不起來的時候，心里面不知道把這個景區(qū)罵了多少遍，我是站在一個普通游客的立場的，相信那些專程過來登山的游客在迷路時也會有相同的想法，所以我想如果景區(qū)能夠在那些容易迷路的分岔路口多樹立一些說明、指路的標牌，這不僅能夠提醒游客避免迷路，避免發(fā)生事故，還能夠從這些細節(jié)上提高景區(qū)整體的形象，為景區(qū)營造良好的口碑，吸引更多的游客，讓景區(qū)從這些小的投入上獲得更多更長遠的經(jīng)濟效益。

五、 景區(qū)內(nèi)居民垃圾處理不當?shù)膯栴}

試想當你沉浸在小橋流水、山花爛漫、鳥語花香中的時候，一陣垃圾的惡臭隨著微風飄來，刺激著你的嗅覺，你心里感覺會怎么樣，在南岳衡山景區(qū)內(nèi)旅游調(diào)查時我們就遇到了這樣的事情，本來是一副和諧美好的大自然畫面，但突然出現(xiàn)一個赤裸裸的垃圾堆，打破了這個協(xié)調(diào)的畫面，同時我們對整個景區(qū)的形象也大打折扣，出現(xiàn)垃圾堆的原因是在景區(qū)內(nèi)還有一定數(shù)量的居民居住在內(nèi)，她們平時的生活垃圾直接就丟在山里面堆成一堆，不經(jīng)過任何處理，這不僅僅是給前來旅游的游客給景區(qū)留下不好的印象，更重要的是污染了景區(qū)的環(huán)境，破壞了景區(qū)的生態(tài)平衡，這么多的垃圾在自然環(huán)境下要經(jīng)過多少年才能分解完，所以在我看來景區(qū)的管理者應該加強對景區(qū)居民環(huán)保意識的教育，住在登山公路較近的居民可以講垃圾打包送到公路旁的垃圾桶旁邊，方便清潔人員清理，如果是住的里公路較遠的居民則可以將垃圾做適當?shù)奶幚砗笤傺诼瘢@樣既可以保護環(huán)境又可以提高景區(qū)在游客心中的印象。

六、 景區(qū)內(nèi)的廁所問題

廁所在景區(qū)內(nèi)可能處于一個最不起眼的位置，但是卻對游客是否對景區(qū)有好的印象起著至關重要的作用。首先在剛開始登山時候我對景區(qū)的廁所印象挺好的，沒隔不遠就會有廁所，而且有明確的指示標志，但越往上我就發(fā)現(xiàn)廁所越少，有時很久很久都不見有個廁所，而且山上的廁所在還沒進去是就聞到一股味道，里面的衛(wèi)生做的也不好，白色的瓷磚上有很多的污漬，這大大降低了景區(qū)的形象，我認為

細節(jié)決定成敗，如果景區(qū)想讓更多的游客成為回頭客的話，就不能忽視這些細節(jié)性的問題，景區(qū)管理者可以雇傭住在山上的居民每天對廁所進行徹底的清潔工作，讓游客對景區(qū)留下一個好的印象，獲得更長遠的利益。

以上就是我在這次在對南岳衡山旅游調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)問題以及一些個人的看法和建議，通過這次調(diào)查我發(fā)現(xiàn)如果一個旅游景區(qū)想要做的有聲有色，讓來過的游客都豎起拇指稱贊，景區(qū)的管理者就應該站在一個普通游客的角度來看待整個景區(qū)，這樣就更能發(fā)現(xiàn)一些不起眼但又至關重要的問題，從而制定出相應的對策措施等。更重要的是這次調(diào)查鍛煉了我的知識運用能力，豐富了我的課外實踐生活，是一次非常有意義的調(diào)查。

第三篇：導游證必過寶典喀什古城景區(qū)導游詞

喀什古城景區(qū)

新疆喀什市老城區(qū)猶如置身新疆維吾爾族民俗風情的生動畫卷?？κ怖铣菂^(qū)位于喀什市中心， 面積為4.25平方公里，約有居民12.68萬人。老城區(qū)街巷縱橫交錯，布局靈活多變，曲徑通幽，民居大多為土木、磚木結構，不少傳統(tǒng)民居已有上百年的歷史，是中國唯一的以伊斯蘭文化為特色的迷宮式城市街區(qū)。

奇特的自然風光、濃郁的民族風情、燦爛的歷史街區(qū)土石路面的巷道，寬一點的能走驢車，窄的兩人并肩難行；街巷長者600多米，短的50米就到盡頭。街巷東轉西折，南彎北錯，迂回曲折，看似路盡，卻柳暗花明又見一巷，恰似《水滸傳》里祝家莊的盤陀路。巷道兩邊是一戶戶維吾爾民居。民居屋舍很有特點，一般人家都在有限的平面上，蓋起兩到三層土木結構的小樓，有的向下延伸，建成地下室?？蛷d、居室皆由木質扶梯、樓梯連結。家家都有晾臺，位于平面屋頂。每戶都有不大的庭院，用于養(yǎng)花或置放盆景。盆景、鮮花與建筑物廊柱、木雕、挑檐上的各色花飾交相輝映，錯落有致，幽靜清新。有時在兩條巷道的相接處，會遇到跨街架起的一間小樓，似成門廊，使小巷增添丁幾分古樸與幽深。走上一條條越來越窄的小巷，穿過一間間越建越高的屋舍，來到孜里其巷的一戶維吾爾族家庭。據(jù)介紹，這戶住宅建在老街區(qū)的最高處。進門后，腳踩木梯，拾級而上，登至屋脊，眼前豁然開朗，真有“一覽眾屋矮”之感。就是遠處林立的高樓，也仿佛只在腳邊。

老街巷的名稱都沿用維吾爾語舊名，且各有含意。像恰薩街道辦事處的亞格巴扎，意為食油市場；闊孜其亞貝希，為土陶工；而再格來巷，原意是金銀匠聚居處。如果按街巷名一一訪去，喀什古城已毀建筑的原有位置以及古代市場布局，可略知一二。屬亞瓦格街道辦事處的“布拉克貝?！毕?，“布拉克”，維吾爾語意思為“泉”。這條巷子呈環(huán)形，中心因為有九股泉眼，人稱九龍泉。又有人依“疏勒拜泉退匈奴”的千古佳話，稱其為“耿恭泉”。