千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《選地名寫調(diào)查報(bào)告100》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《選地名寫調(diào)查報(bào)告100》。

第一篇：地名調(diào)查報(bào)告

寶雞市在陜西關(guān)中西部，是一座古老而又充滿歷史典故城市。它是華夏始祖炎帝故鄉(xiāng)，周秦王朝發(fā)祥地，素有“炎帝故里，青銅器之鄉(xiāng)，佛骨圣地，民間美術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)。

寶雞原來名字叫做陳倉，因?yàn)橛嘘悅}山而得名。兩千多年前，秦文公在這里修建了“陳倉城”。秦始皇統(tǒng)一七國(guó)后，在此設(shè)下陳倉縣。唐朝時(shí)改名寶雞縣，此地名一直沿用至今。

寶雞歷史可追溯到上古三皇時(shí)期。相傳，中華民族始祖之一炎帝就誕生于寶雞蒙峪。據(jù)考證，寶雞原有三個(gè)神農(nóng)祠，其中以九龍泉神農(nóng)祠最壯觀。九龍泉，泉出九穴，其水清澈透底，香甜甘美。此遺址在今寶雞渭河南岸神農(nóng)鄉(xiāng)峪泉村。

寶雞自古以來，就是關(guān)中要地。漢劉邦“明修棧道，暗渡陳倉”故事就發(fā)生在這里。陳倉改名為寶雞是唐朝安史之亂時(shí)事情。最初，唐肅宋是改陳倉縣為鳳翔縣，后因城南雞峰山常有“寶雞啼鳴”，唐肅宋認(rèn)為是吉祥之兆，于是他改“鳳翔”為“寶雞”，將陳倉縣改稱為寶雞縣。從此，寶雞這個(gè)吉祥而美麗地名就一直被沿用下來了。

現(xiàn)在寶雞市管轄地區(qū)有三個(gè)，即金臺(tái)，渭濱與陳倉區(qū)。管轄縣有九個(gè)：鳳翔，歧山，扶風(fēng)，眉縣，隴縣，千陽，麟游，鳳縣，太白縣。市域面積1。82萬平方公里，總?cè)丝?75萬，其中市區(qū)人口75萬。

第二篇：地名調(diào)查報(bào)告

成都是國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城之一。近年發(fā)現(xiàn)的金沙遺址將成都的歷史追溯到4000多年前。

早在四五千年前，古蜀先民就沿著岷江流域從川西北高原逐漸遷徙到成都平原。他們?cè)谶@片沃土上辛勤耕耘，創(chuàng)造了燦爛的“蜀文化”。三四千年前，相當(dāng)于夏代初期，成都平原形成了高度發(fā)達(dá)的三星堆文明，是古蜀文化發(fā)展的高峰，也是中華民族文化的重要源頭。西周時(shí)期，一些游牧部落開始從成都平原周圍的高阜山遷移到平原水坑。周末，蜀王明凱九世從郫縣遷徙到成都，“成都一年成市，成都兩年成市”。成都的`楊子姍土臺(tái)、12號(hào)橋的“甘蘭式”宅址、商業(yè)街船棺遺址、金沙遺址，證明古蜀人的活動(dòng)中心在成都。

作為歷史文化名城，成都市市級(jí)以上文物保護(hù)單位多達(dá)216個(gè)，其中杜甫草堂、武侯祠、望江樓、蜀王陵、永陵、金沙古蜀文化遺址享譽(yù)海內(nèi)外。歡迎來成都觀光。

第三篇：地名調(diào)查報(bào)告

題目：家鄉(xiāng)勢(shì)值孛韃楸ǜ

內(nèi)容1.查閱資料 2.咨詢家長(zhǎng)

報(bào)告內(nèi)容：

關(guān)于勢(shì)眩杪韙嫠呶一褂幸歡喂適履!

相傳在很久以前，有一個(gè)地方民風(fēng)很壞，偷雞摸盜，甚然成風(fēng)，觀音菩薩看到以后打算到那里走一趟，看還有沒有善良人。

于是菩薩化成一個(gè)賣油的老太太來到這兒。菩薩在街上賣油的時(shí)候故意多給油少收錢，看看是不是會(huì)有人主動(dòng)提出來。但是整整三天都沒有人提出來，反而奔走相告親朋好友，在老太太地方買油好處多多。就在菩薩心灰意冷的時(shí)候，一個(gè)年輕人跑來買油，有禮貌地說：“老媽媽，買半斤油。”菩薩同樣多給了二兩油只收了半斤的錢。菩薩看看年輕人遠(yuǎn)去的背影打算再試一下。年輕人回到家后，他臥床在家的媽媽說：“兒啊，今天的`油怎么這么多?”年輕人低頭一看的確是比平時(shí)多了。連忙拿了錢跑出門去。此時(shí)菩薩已經(jīng)收拾好東西走到了城門口，年輕人氣喘吁吁地追上來說：“老媽媽，你給多了油，這是補(bǔ)給你的錢?！逼兴_收下錢后，意味深長(zhǎng)地對(duì)他說：“孩子，記得每天早上來城門口看這石獅子，哪一天石獅子變紅了，就趕緊帶著家人往東邊跑?！?/p>

于是，年輕人每天早上來看石獅子。時(shí)間久了，門口賣肉的屠夫就很好奇了，問他干什么，年輕人把菩薩的話說一遍，屠夫哈哈大笑，說他在這里賣肉二十多年了，從沒見過石獅子變紅，也從未聽說過石獅子會(huì)變紅。

第二天早上，屠夫在年輕人未來之前，把一盆豬血倒在石獅子上，捉弄一下年輕人。后來，年輕人看到石獅子變紅了，便帶家人往東跑。他沒跑多遠(yuǎn)，便看見四面都是水，呼嘯而來。年輕人跑了很遠(yuǎn)才找了一個(gè)落腳的地方。這時(shí)在他眼前出現(xiàn)了一只巨大的螃蟹，它對(duì)年輕人說：“快到我的背上來，我?guī)銈內(nèi)ヒ粋€(gè)美麗的地方?！?/p>

他們?cè)诿Ｃ５乃嫔险业搅艘粋€(gè)小島安家落戶了。因?yàn)槭求π氛业降?，人們就用“蟹”來命名，至于“浦”是因?yàn)榭亢５年P(guān)系。

時(shí)間久了，人們漸漸用“省弊擲創(chuàng)妗靶貳弊至?。策€故怯幸恍├先誦礎(chǔ)靶菲幀蹦!

第四篇：地名調(diào)查報(bào)告

五朵山風(fēng)景名勝區(qū)位于南陽市南召縣四棵樹鄉(xiāng)西部，北距南召縣城40公里，東南距南陽市75公里。

五朵山是文獻(xiàn)記載的歷史明山，久負(fù)勝名?！渡胶＝?jīng)》稱其帝山，《明嘉靖南陽府志》說：“此山五峰并峙，圣女朵、禪庵朵、摩云朵、嬌女朵、啞女朵并肩而立，故名五朵山?！?/p>

五朵山又稱歪五朵。關(guān)于歪五朵，民間有這樣一個(gè)傳說：當(dāng)年祖師爺要到五朵山修行，走到山根有點(diǎn)累就坐下休息。當(dāng)時(shí)正是正午，驕陽似火，山神與土地爺為了讓祖師爺有個(gè)蔭涼就讓五朵山向東以歪，結(jié)果祖師爺一看要倒，嚇得起來就跑，這一跑就跑到了武山，在這里修成正果，因此就有了五朵山，這兩地都成為人們敬仰真武大帝的名勝之地。不過，當(dāng)?shù)鼐用裾f這里才是祖師爺開始修成正果的地方，有靈氣，因?yàn)檫@里的山神與土地爺。真正的幫助了他。

現(xiàn)在的五朵山上修建了許多廟宇，每當(dāng)初一與十五成群結(jié)隊(duì)的香客就在這里虔誠叩拜。暴瀑峽的.峽谷，風(fēng)景如畫，美如仙境，潺潺流水一路歡歌奔騰著，五座吊橋高懸于流淌不息的溪水之上，走上去晃晃悠悠的，如騰云駕霧。五朵山風(fēng)景區(qū)常常讓人們流連忘返。

第五篇：地名調(diào)查報(bào)告作文

教學(xué)目的：

1.通過了解地名的來歷及文化，懂得地名中蘊(yùn)涵的文化

2.透過地名了解歷史文化，學(xué)會(huì)整理資料、提取信息、撰寫調(diào)查報(bào)告，體會(huì)其中的文化，提升熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國(guó)的情感。

教學(xué)準(zhǔn)備

1.搜集家鄉(xiāng)地名的由來（部分地名由教師提供，讓學(xué)生查訪其由來）。

2.搜集與地名有關(guān)的故事，或發(fā)生在這些地方的`事件。

教學(xué)過程：

一、引入

1、今天，陳老師給大家?guī)砹藥孜焕吓笥?，想不想知道是哪幾位老朋友?/p>

出示：解放北路梁家巷高筍塘 荷花池駟馬橋

齊讀

2、 同學(xué)們，見到這幾位老朋友，是不是格外親切？

抽生再讀（注意讀出親切之感）

3、那么，這幾位老朋友有什么共同特點(diǎn)？

生說：

4、課前布置大家找市區(qū)內(nèi)感興趣的地名作一些調(diào)查，都調(diào)查清楚了嗎？

板書：調(diào)查

二、全城搜索，全班互動(dòng)

（一）交流調(diào)查的地名

1、小組交流自己調(diào)查了哪些地名？

2、學(xué)生代表匯報(bào)

3、同學(xué)們通過調(diào)查，又結(jié)識(shí)了許多新朋友，這些地方都是成都的驕傲。

（二）采訪調(diào)查的(方法)過程

1、大家是通過什么方法調(diào)查這些地名的？

抽生匯報(bào)

板書：采訪 上網(wǎng)實(shí)地考察

2、你圍繞自己感興趣的地名，進(jìn)行了哪些方面的調(diào)查？

抽生匯報(bào)：

板書：來歷現(xiàn)在

3、采訪個(gè)體，回憶調(diào)查過程

（1）你調(diào)查的是哪個(gè)地名？你是什么時(shí)候進(jìn)行的調(diào)查？

（2）你那天的調(diào)查順不順利？講一講你的調(diào)查經(jīng)歷或故事。(隨機(jī)指導(dǎo)學(xué)生發(fā)言)

（3）面對(duì)調(diào)查結(jié)果，你的心情怎樣？

（三）匯報(bào)調(diào)查的成果

1、現(xiàn)在，大家都迫不及待想知道同學(xué)們的調(diào)查結(jié)果，誰來匯報(bào)自己的調(diào)查結(jié)果？

2、針對(duì)匯報(bào)情況作指導(dǎo)

三、書寫調(diào)查報(bào)告

1、同學(xué)們，我們的好朋友丁丁在北京也做了一次地名調(diào)查報(bào)告，他讓我把他的調(diào)查報(bào)告帶給大家看看

出示：

2、完善板書，弄清格式

3、好朋友丁丁的調(diào)查報(bào)告寫得多清楚呀！我們也能像丁丁那樣能干，寫出自己的一份地名調(diào)查報(bào)告。

4、學(xué)生習(xí)作，教師巡視

5、現(xiàn)場(chǎng)展示。

第六篇：地域調(diào)查報(bào)告

安徽，簡(jiǎn)稱皖，位于東經(jīng)114°53′～119°30′、北緯29°22′～34°40′，東西寬約450公里，南北長(zhǎng)約570公里，總面積約13.96萬平方公里，現(xiàn)有常住人口5950.1萬人，地處華東腹地，屬于中部省份。安徽建省，較為公認(rèn)的說法是清康熙六年(公元1667年)析江南省分置江蘇、安徽兩省而成;至于省名的得來，乃是取所轄府州中安慶、徽州兩府的首字而成。

安慶和徽州，在當(dāng)時(shí)分別是省域內(nèi)江北和江南的兩大首府，一為桐城文派發(fā)祥地，一為“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國(guó)均名列前茅?？滴踅ㄊ。扇〉氖强缃?淮)而治的辦法，既反映出在政治上防范因劃江(淮)而治、易滋生分裂割據(jù)弊端的雄才大略，也含有經(jīng)濟(jì)上調(diào)劑南北、貧富相濟(jì)的意圖。但這樣一來，勢(shì)必在文化上形成省內(nèi)不同地區(qū)間較大的差異性和較為復(fù)雜的多樣性。從總體上看，安徽雖然建省較遲，但在這塊古老而又神奇的土地上所形成的歷史文化底蘊(yùn)，則十分厚重，而又豐韻靈秀。

一、安徽文化產(chǎn)生的地理環(huán)境和人文背景

安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國(guó)的北緯30°線上下，分屬暖溫帶向亞熱帶過渡的兩個(gè)氣候帶，四季分明，季風(fēng)明顯，雨量適中，氣候宜人。省域內(nèi)地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產(chǎn)豐饒。 “皖”字的本義，有如白玉般完美無瑕的意思;“徽”字的本義，也是美好善良，同時(shí)還含有團(tuán)結(jié)的意蘊(yùn)。無論皖文化、徽文化，還是下面要講到的各種亞文化，都是發(fā)生發(fā)展在今天安徽省域這片土地上的，都屬于安徽文化的大范疇。

山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位于池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊云山、潛山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山(天門山)、滁州瑯琊山、含山褒禪山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、樅陽浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化調(diào)查報(bào)告，這些大大小小的名山勝跡，都留下無數(shù)文人雅士的亭臺(tái)樓榭、詩詞題詠，真可謂“一山一世界”，為安徽保留了許多彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

山水相依，安徽省域內(nèi)水資源豐富，在中國(guó)東部五大水系中，安徽就占有三條：淮河、長(zhǎng)江、新安江，其中淮河中游段橫貫安徽北部，流經(jīng)省境430公里;長(zhǎng)江下游段橫貫安徽中南部，流經(jīng)省境416公里，號(hào)稱“八百里皖江”;新安江與長(zhǎng)江以黃山為分水嶺，發(fā)源于休寧縣六股尖，流經(jīng)省境242.3公里。此外，中國(guó)五大淡水湖之一的巢湖，位于安徽中部合肥市，是安徽最大的內(nèi)湖，水域面積750多平方公里，流域內(nèi)水系發(fā)達(dá)，號(hào)稱“三百六十汊”;南北人工水路通道大運(yùn)河及其支脈隋唐通濟(jì)渠在我省宿州、淮北也都有遺存。

在安徽，由于淮河、長(zhǎng)江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區(qū)分為淮北、江淮之間、江南三大地理板塊?；幢逼皆貏?shì)坦蕩，為黃淮海大平原的一部分;中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下、丘陵、臺(tái)地和鑲嵌其間的河谷平原錯(cuò)落有致，其中巢湖周邊和沿江地區(qū)河網(wǎng)密布，土地肥沃，為天然糧倉，屬長(zhǎng)江中下游平原;長(zhǎng)江以南則是山巒起伏、風(fēng)光綺麗的皖南山區(qū)。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)水平、發(fā)展?fàn)顩r和居民觀念形態(tài)等方面，均存在著明顯的差異，即通常所說的“一方水土一方人”，并因此而在漫長(zhǎng)的'歷史進(jìn)程中，逐步演化并形成渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈，也可以稱之為三大文化板塊。它們都是安徽文化的有機(jī)組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態(tài)。

二、安徽地域文化的特點(diǎn)

在安徽，由于渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈(也可以稱之為三大亞文化板塊)的客觀存在，對(duì)安徽文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成以下鮮明的地域文特點(diǎn)：

第一，三大亞文化板塊之間差異和趨同共存。

三個(gè)亞文化區(qū)域在飲食、民居、民風(fēng)民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。就飲食而言，擅長(zhǎng)燒燉，講究火功，并習(xí)以火腿佐味、冰糖提鮮的徽州菜肴，就不同于重視以河鮮、家禽為食料，講究刀工，注意形色，擅長(zhǎng)紅燒、清蒸和煙熏技藝的沿江菜肴，也與長(zhǎng)于燒、炸、熘等技法，具有質(zhì)樸、酥脆、咸鮮、爽口特色的沿淮風(fēng)味不一樣。

在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，渦淮文化中，主導(dǎo)的是道家思想;徽州文化、皖江文化中，主導(dǎo)的則是儒家文化。同以儒家文化為主導(dǎo)的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學(xué)，在皖江不僅沒有蔚為風(fēng)氣，還曾受到激烈抨擊。

第二，在發(fā)展中呈現(xiàn)文化重心由北向南的遷移。

安徽的文化重心首先出現(xiàn)在渦淮流域。春秋時(shí)代，在渦淮流域就出現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)文化，產(chǎn)生了管子的學(xué)術(shù)思想，開創(chuàng)了先秦諸子學(xué)時(shí)代。隨后產(chǎn)生了以老子、莊子為代表的道家學(xué)說。道家思想在淮河流域經(jīng)過西漢的《淮南子》，一直延續(xù)到魏晉時(shí)期，成為魏晉玄學(xué)的重要基礎(chǔ)。由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現(xiàn)的道教學(xué)者陳摶和在守潁州時(shí)為振興淮上文化做出很大努力的歐陽修，也未能使渦淮文化重新繁榮。

第三，“通變”成為安徽文化長(zhǎng)期延續(xù)的重要內(nèi)在因素。

“通變”精神首先表現(xiàn)于渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學(xué)說，從老子經(jīng)文子、莊子到西漢的劉安，不同時(shí)期的每個(gè)代表人物都既有繼承，又有“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的發(fā)展。

第四，講經(jīng)世致用、求“天下和洽”的學(xué)術(shù)取向。

安徽學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，是講求經(jīng)世致用、向往“天下和洽”。

講求經(jīng)世致用、救時(shí)之弊，把“治國(guó)平天下”作為治學(xué)的目標(biāo)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的重要傳統(tǒng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子以“以天下為己任”的情懷之重要表現(xiàn)。安徽地區(qū)在歷史上災(zāi)害頻仍，戰(zhàn)亂不斷，人民常常陷于艱難竭蹶之中。對(duì)此，歷代有責(zé)任感的士人往往把修齊治平作為人生目標(biāo)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，心懷治國(guó)理想，企望建立一個(gè)和諧安定的社會(huì)，從而使經(jīng)世致用的治學(xué)原則在歷代士人中世代延續(xù)，成為文化傳統(tǒng)中的主旋律。

安徽學(xué)者很重視醫(yī)、農(nóng)、天文、歷算之學(xué)，還對(duì)水利、漕政、鹽政十分關(guān)注，對(duì)邊疆史地的研究十分重視，充分表現(xiàn)出“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”的學(xué)術(shù)取向。正如包世臣所說，他們都把“讀先圣之書，通今時(shí)之制，究生民之利病，驗(yàn)風(fēng)土之淳磽”，看作是“吾儒分內(nèi)事”，并認(rèn)為研究這些知識(shí)，只是為了“有益于世”，而不是為了“干祿”。

三、結(jié)語

今天，我們?nèi)∩舷抡趽屪C(jī)遇，奮力崛起，建設(shè)三個(gè)強(qiáng)省的過程中，深入了解我省的地域文化特點(diǎn)，知古而鑒今，無疑具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。