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第一篇：河北省民俗博物館調(diào)查報(bào)告

河北省民俗博物館調(diào)查報(bào)告

班級：10級文化產(chǎn)業(yè)管理1班 姓名：XX

2013-3-13

目錄

前言???????????????????????????????3 正文???????????????????????????????3

1．規(guī)模簡介???????????????????????????3 2. 陳列展覽????????????????????????????3 （1）武強(qiáng)年畫藝術(shù)展?????????????????????4 （2）清代家居陳設(shè)展?????????????????????5 （3）河北陶瓷藝術(shù)展?????????????????????5 （4）村里的日子—泥塑作品展?????????????????6 3．館藏精品????????????????????????????6 4．學(xué)術(shù)研究與活動(dòng)????????????????????????7 5．社會影響??????????????????????????7 6．現(xiàn)狀及發(fā)展????????????????????????????7 結(jié)束語 ?????????????????????????????10

前言

河北省民俗博物館位于河北省石家莊市，是河北省唯一一家省級民俗類專題博物館，以收藏古代、近現(xiàn)代民俗文物和民俗資料并進(jìn)行科學(xué)研究、舉辦陳列展覽、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主要任務(wù)，是向廣大群眾進(jìn)行思想道德、鄉(xiāng)土知識和愛國主義教育的公益性事業(yè)機(jī)構(gòu)。河北省民俗博物館1998年6月掛牌成立，1999年10月22日正式對社會開放。

河北省民俗博物館自2005年5月18國際博物館日開始正式對社會公眾免費(fèi)開放。通過取消河北省民俗博物館人們參觀博物館的門檻，讓更多的觀眾走進(jìn)了博物館。河北省民俗博物館1999年被河北省委、省政府命名為河北省第二批愛國主義教育基地。2009年獲得國家二級博物館等級資格。2008年增設(shè)成立了“河北省工藝美術(shù)館”。 正文

1、規(guī)模簡介

河北省民俗博物館是河北省唯一一家省級民俗類專題博物館，以收藏古代、近現(xiàn)代民俗文物和民俗資料并進(jìn)行科學(xué)研究、舉辦陳列展覽、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主要任務(wù)，是向廣大群眾進(jìn)行思想道德、鄉(xiāng)土知識和愛國主義教育的公益性事業(yè)機(jī)構(gòu)。河北省民俗博物館1998年6月掛牌成立，1999年10月22日正式對社會開放。同年，被河北省委、省政府命名為河北省第二批愛國主義教育基地。2009年獲得國家二級博物館等級資格。2008年增設(shè)成立了“河北省工藝美術(shù)館”。

河北省民俗博物館主體建筑為仿清園林式建筑，風(fēng)格清雅別致，簡明樸素，建筑總面積5000余平方米，其中展廳6個(gè)，面積為2000余平方米，另有文物庫房、辦公樓等。館區(qū)的綠化和建筑渾然一體，為觀眾提供了一個(gè)優(yōu)美舒適的參觀環(huán)境。

為充分發(fā)揮博物館的社會教育功能，更好的服務(wù)于社會，河北省民俗博物館自2005年5?18國際博物館日開始正式對社會公眾免費(fèi)開放。通過取消人們參觀博物館的門檻，讓更多的觀眾走進(jìn)了博物館，感受博物館文化，接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的人民共享。此舉引起了社會強(qiáng)烈反響，觀眾絡(luò)繹不絕，社會各界給予了高度的評價(jià)。 多年來，河北省民俗博物館注重加強(qiáng)業(yè)務(wù)基礎(chǔ)建設(shè)，不斷充實(shí)館藏民俗文物和傳統(tǒng)工藝珍品，積極改造和整修展覽環(huán)境，努力提升陳列水平和接待能力，強(qiáng)化、拓展宣傳教育功能，堅(jiān)定不移落實(shí)文化惠民政策，在我省的兩個(gè)文明建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。

2、陳列展覽

為了更好的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根據(jù)館藏文物特點(diǎn)，河北省民俗博物館先后推出了以

《明清工藝珍品展》、《清代家居陳設(shè)展》、《武強(qiáng)年畫藝術(shù)展》、《民間扇面收藏展》、《明清瓷器珍品展》和《民間用品收藏展》為主要內(nèi)容的民俗文物專題基本陳列。展覽內(nèi)容喜聞樂見，文物精美獨(dú)特，具有濃郁的民間文化特色。通過對文物內(nèi)涵的發(fā)掘和陳列展示，反映了傳統(tǒng)文化特有的魅力。使觀眾能在咫尺之間，領(lǐng)略到中國文化的博大精深，感受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。其中《民間收藏專題展》于2000年榮獲全國 “十大陳列展覽精品提名獎(jiǎng)”。

隨著對民俗文化研究和展示水平的不斷提高，民俗文物、藏品的不斷豐富，省民俗博物館相繼推出了《新內(nèi)畫藝術(shù)展》、《河北蔚縣民間剪紙藝術(shù)展》、《辛集農(nóng)民畫展》、《民間剪紙藝術(shù)展》、《郭氏兄弟鐵板浮雕藝術(shù)展》、《辛集皮貼畫藝術(shù)展》、《白洋淀蘆葦藝術(shù)展》等極富民族情趣和河北特色的民間工藝系列展。使深具河北特色的民間工藝、民間藝術(shù)進(jìn)入博物館，與觀眾近距離接觸。從不同角度展現(xiàn)出迷人的冀中田園風(fēng)情和農(nóng)家的生活情趣，也展示了民間繪畫作者、藝術(shù)大師的藝術(shù)才華。吸引了大量的觀眾，這些展覽對發(fā)掘民間藝術(shù)內(nèi)涵，保護(hù)民族文化，促進(jìn)民間手工藝的弘揚(yáng)和傳承、保護(hù)工作起到了積極的推動(dòng)作用。

（1）武強(qiáng)年畫藝術(shù)展

年畫，是我國民間在過年時(shí)裝飾居室環(huán)境的節(jié)日藝術(shù)品，是伴隨著歡慶新春的風(fēng)俗而出現(xiàn)和發(fā)展的。它源于漢代的門神，宋代始有木版刷印年畫的作坊。河北武強(qiáng)在明永樂時(shí)期便是“家家點(diǎn)染，戶戶丹青”的我國北方最大木版年畫生產(chǎn)地之一。

展覽精選了138幅武強(qiáng)年畫作品，全面的展示了武強(qiáng)年畫的藝術(shù)特色，其濃艷的色彩、粗獷的線條，具有傳統(tǒng)的燕趙風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

武強(qiáng)年畫最早全用手工描繪，叫“生筆畫”，產(chǎn)量較低，價(jià)格較高。隨著木版印刷術(shù)的發(fā)展，改手工描繪為半印半畫以至全部套印。我們現(xiàn)在所見的大宗生產(chǎn)的武強(qiáng)年畫均是套印的。武強(qiáng)年畫的制作，一般要經(jīng)過繪圖、刻版、套印三道工序。即作品先由畫師畫出樣稿，刻版師雕版，再印刷套色。武強(qiáng)年畫，傳承著古老的節(jié)俗文化，它應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生，它隨著社會變遷而發(fā)展。它源于生活，又高于生活，深受人們喜愛的武強(qiáng)年畫——這顆古老的藝術(shù)明珠在民族藝術(shù)的大花園中將會更加絢麗奪目。

（2）清代家居陳設(shè)展

河北是歷史上的京畿之地，是元明清時(shí)期的政治文化中心，目前我館收藏的大量明清家具，無論其用材質(zhì)地、雕刻工藝、器物造型等方面都有很好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。展覽圍繞“家居陳設(shè)”主題，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求及河北地區(qū)傳統(tǒng)居家陳設(shè)的特點(diǎn)?？茖W(xué)地多方面揭示文物價(jià)值，以求突出優(yōu)秀的河北傳統(tǒng)文化特征。文物陳列以表現(xiàn)清代民俗文化現(xiàn)象為主要目的，兼顧歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。為了便于揭示文物價(jià)值與內(nèi)涵，文物按居室功能分類。給觀眾一個(gè)溶知識性、趣味性、娛樂性、舒適性于一體的高層次展示環(huán)境。使人們在古典、寧靜、深具中國傳統(tǒng)文化特色的展室內(nèi)，品味一下中國家室的優(yōu)雅，喚起人們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和追求。

（3）河北陶瓷藝術(shù)展

該展覽分為如雪似玉的豐姿、黑白交織的藝術(shù)、色彩斑斕的夢幻、鬼斧神工的韻律四部分，精選了百余件工藝美術(shù)大師的陶瓷精品，展示了半個(gè)多世紀(jì)河北陶瓷的豐碩成果。 《河北陶瓷藝術(shù)展》的開幕吸引了省會各新聞媒體的朋友，河北省電視臺、河北省電臺、河北日報(bào)、燕趙都市報(bào)、燕趙晚報(bào)等對活動(dòng)進(jìn)行了報(bào)道。當(dāng)天，河北青年干部管理學(xué)院、石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院還專程組織學(xué)生前來參觀，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代創(chuàng)新的理念相結(jié)合的陶藝作品備受同學(xué)們的喜愛。無論是對質(zhì)地細(xì)膩，釉面光潤，色彩斑斕的唐山陶瓷，還是洋溢著濃郁的民間風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息的磁州窯瓷器都表現(xiàn)出濃厚的興趣。整個(gè)上午，展廳參觀氣氛熱烈，觀眾被這些精美的陶瓷藝術(shù)品深深的吸引，在展臺前流連忘返。

（4）村里的日子——泥塑作品展

從女媧摶土造人開始，中華民族就與泥土結(jié)下了不解之緣，數(shù)千年來精彩的泥塑作品一直是中國文化的重要組成部分。為了進(jìn)一步弘揚(yáng)和展示傳統(tǒng)文化，豐富陳列內(nèi)涵，滿足人們精神文化的需求，河北省民俗博物館將于2010年9月25日推出《村里的日子——馬若特泥塑作品展》，展覽分為好日子、山里娃、山里人、禪之緣四部分，共展出泥塑作品100余件（套）。

當(dāng)代馬若特的泥塑繼往開來，更是將一團(tuán)團(tuán)的黃泥注入了靈魂和生命。其作品以農(nóng)村為背景，以農(nóng)民生活為主題，以社會發(fā)展為旋律，真實(shí)地反映了農(nóng)民——這一樸實(shí)而龐大的社會群體的精神世界。

馬若特，河北省曲陽縣人，中國雕塑協(xié)會會員，河北省工藝美術(shù)大師，畢業(yè)于曲陽雕刻藝術(shù)學(xué)校，深造于天津美術(shù)學(xué)院，回鄉(xiāng)后創(chuàng)辦“泥禪坊”工作室。他曾多次赴京舉辦個(gè)展，并多次參賽獲獎(jiǎng)。作品《黑土地》榮獲中國首屆環(huán)境雕塑大賽“槐花獎(jiǎng)”，被中國雕塑博物館收藏，得到業(yè)界高度評價(jià)。

他的泥塑作品，以農(nóng)民眾生相為載體，頑皮活潑的孩童、憨厚質(zhì)樸的漢子、飽經(jīng)滄桑的老人??或喜悅、或夸張、或平和。這些散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的泥塑作品，在造型上粗獷樸實(shí)，刻畫細(xì)膩，具有獨(dú)特的原生態(tài)的題材和雕塑語言及藝術(shù)風(fēng)格。在內(nèi)容上既有對社會進(jìn)步由衷的贊美和欣賞，又有對過去生活不盡的眷戀，更有對未來美好的憧憬和希冀。 這些曾經(jīng)通過畫面、影像感動(dòng)過我們的一幅幅農(nóng)村生活場景，不再只停留在關(guān)于童年和農(nóng)村的記憶中，而是通過泥塑藝術(shù)品活生生地，立體地呈現(xiàn)在我們面前，給人以深深的藝術(shù)感染力和生命震撼力。透過這些泥塑作品，我們不僅能領(lǐng)略到創(chuàng)作者追求藝術(shù)的執(zhí)著，更深深體會到散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民俗文化的魅力。

3、館藏精品

經(jīng)過多年不懈努力，河北省民俗博物館現(xiàn)有館藏文物93192件。其中古代文物藏品50657件，現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)珍品42535件。尤其是多位國家級、省級工藝美術(shù)大師的精品之

作及李鐵映同志陶瓷作品的入藏，極大豐富了我館藏品體系，填補(bǔ)了我省博物館界無當(dāng)代傳統(tǒng)工藝珍品類藏品的空白。其中包括文物精品和近現(xiàn)代工藝珍品。

博物館現(xiàn)館藏的文物精品有：文房雅玩、瓷器、玉器以及老月份牌廣告畫等。近現(xiàn)代工藝精品有：河北花絲、杜立鎖陶藝作品、董雪內(nèi)畫煙壺以及郭氏兄弟鐵板浮雕。真實(shí)記錄了民間的藝術(shù)歷程，體現(xiàn)了河北的文化底蘊(yùn)。

4、學(xué)術(shù)研究與活動(dòng)

博物館先后開展“中華傳統(tǒng)美德講座”、“中國傳統(tǒng)節(jié)俗展—中秋節(jié)”、“文化遺產(chǎn)在我身邊”等系列講座，并召開一系列專家論壇。

河北省民俗博物館先后開展系列活動(dòng)：（1）為迎接文化遺產(chǎn)日，展示該省唐山陶瓷的藝術(shù)風(fēng)采，河北省民俗博物館于2012年6月8日舉辦《鳥語花香——河北唐山彩瓷藝術(shù)展》活動(dòng)；（2）舉辦“學(xué)絕活 快樂過暑期”活動(dòng)，邀請民間藝術(shù)家走進(jìn)民俗博物館與廣大青少年朋友一起欣賞和制作民間手工藝術(shù)；（3）為“全球青年?duì)I”開展中華傳統(tǒng)文化講座，走進(jìn)石家莊外國語學(xué)校，舉辦 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識講座”。

5、社會影響

在做好館內(nèi)各類陳列展覽的同時(shí)，河北省民俗博物館積極向外延伸，擴(kuò)展博物館的文化傳播及教育功能，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)社區(qū)、走向社會的發(fā)展方向。對民俗文化的傳播和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。該館舉辦實(shí)施的巡回展覽，活躍在省會的廠礦、社區(qū)、中小學(xué)校和全省的部分縣市，把傳統(tǒng)文化、科學(xué)知識和黨的政策法規(guī)送到了千家萬戶，同時(shí)也大大提升了博物館的社會服務(wù)能力。

6、現(xiàn)狀及發(fā)展

長期以來，我國博物館的類別基本上是以綜合性博物館和革命戰(zhàn)爭及人物類紀(jì)念館為主流。其展覽內(nèi)容也多側(cè)重于中國通史、近現(xiàn)代革命史乃至人物生平介紹等。相對來說，專題性博物館、地域文化類博物館數(shù)量較少，特別是民俗文化、民間藝術(shù)類博物館，一直沒有引起有關(guān)部門的重視和關(guān)注。即使建國后，極個(gè)別省市建立了一些民俗、民族類博物

館，但也多是以少數(shù)民族文化為主體，如云南省民族博物館、黑龍江省民俗博物館、北京民族文化宮博物館等。其收藏、展示的內(nèi)容大多都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活習(xí)俗、文化風(fēng)情及服飾用具等。而作為中華民族主體的漢民族的民俗文化以及一些具有區(qū)域特色的民間文化，至今也沒有一個(gè)比較權(quán)威且具有一定規(guī)模的收藏展示場所。

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，西方文化的漸進(jìn)，目前中華傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。2005年，韓國將“江陵端午節(jié)”申報(bào)搶注為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)例，更加引發(fā)了國人對傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注和反思。

近幾年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，人民生活水平的提高，文化建設(shè)也進(jìn)入了一個(gè)新的輝煌時(shí)期。在各級領(lǐng)導(dǎo)和文化（文物）工作者的積極努力下，大大小小的博物館、圖書館及文化設(shè)施如雨后春筍般拔地而起；民俗文化游、胡同游、古代民居游等成為一種文化旅游的時(shí)尚；以蔚縣剪紙、唐山皮影為內(nèi)容創(chuàng)作的文藝節(jié)目也紛紛登上了舞臺，有的還選入了大型的春節(jié)晚會，并受到了廣大民眾的歡迎。事實(shí)證明，我們中華民族五千年文明之所以生生不息，特別是在短時(shí)間內(nèi)能夠迸發(fā)出如此燦爛的光芒，就在于她早已深藏于我們?nèi)A夏子孫的心底，傳統(tǒng)文化的基因也早已融入到了我們的血液之中。遺憾的是：雖然，眼下對民俗文化的宣傳熱鬧非凡，然而就民俗（民族）博物館的建設(shè)來說，較之火熱的民俗文化旅游現(xiàn)象，以及民眾對傳統(tǒng)文化的迫切需求，仍然存在著很大的距離。

首先從數(shù)量上來說，民俗（民族）類等專題性博物館近幾年雖呈現(xiàn)上升趨勢，但是就其規(guī)模和總體數(shù)量上，還相差甚遠(yuǎn)，還不能與一些國外民俗館和國內(nèi)歷史、綜合性博物館相比。其次從陳列展示來看，國家級的民族文化宮博物館是一個(gè)老館，主要展示少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，展示手段和內(nèi)容都相對陳舊。一些省市級民俗館則大多依托于古建筑、古民居或名人故居等文物保護(hù)單位而建，所展示的內(nèi)容基本以本地域的婚喪嫁娶、節(jié)日風(fēng)俗為主，服務(wù)于當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的需要，成為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。然而在藏品研究、傳統(tǒng)文化傳播等方面，由于資金的不足，依然是力不從心。尤其值得注意的是，目前國內(nèi)年輕一代，崇洋媚外，追求新潮，對中國傳統(tǒng)文化的冷淡和無知，甚至是排斥，也是不容忽視的客觀事實(shí)，究其原因主要為：

1、學(xué)校課本教育中傳統(tǒng)文化內(nèi)容少。由于當(dāng)前我國教育制度以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，在中小學(xué)填鴨式的教育手段，幾乎拋棄了傳統(tǒng)文化，注重的只是方法和技能的培訓(xùn)，缺少對青少年進(jìn)行文化的熏陶，文化傳承的鏈條在青少年這一代出現(xiàn)了斷裂。

2、社會民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被冷落，甚至遺棄。由于商品經(jīng)濟(jì)的急功近利，幾乎產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的所有節(jié)日和民俗活動(dòng)都被弱化，一些節(jié)日和民俗活動(dòng)的紅火和熱鬧只是成為商家進(jìn)行促銷的簡單手段，傳統(tǒng)節(jié)俗深蘊(yùn)的文化意義漸去漸遠(yuǎn)。

3、具有實(shí)物展示功能的民俗(民族)博物館較少。大多數(shù)博物館都把收藏和展示歷史文物作為主要任務(wù)，對民俗文物、民間工藝則重視不夠，進(jìn)行展示的更不多見。因此，人們無法通過參觀博物館獲取傳統(tǒng)文化知識，無法直觀地了解我們的民俗文化。

4、社會風(fēng)俗日益西化。近年來洋節(jié)日給青少年以新的興奮點(diǎn)，西方的生活理念、生活方式被八十年代后的所謂“新新人類”欣然接受，他們的衣食住行乃至行為理念都被打上了西方文化的烙印。

5、民俗文化符號被現(xiàn)代審美意識取代。信息全球化正在使得中國文化失去傳統(tǒng)，商業(yè)的繁華使得屬于我們本民族的文化符號逐漸被替代，以西方文化為主的現(xiàn)代審美意識進(jìn)入了更多人的腦海，我們生活的土地長滿了冰冷的鋼鐵水泥，人與自然和諧相處的溫情正在逐漸消失，具有中國特色的吉祥文化符號也在日益丟失。

以上種種現(xiàn)象，不能不引起我們的思考，同時(shí)也更加要求文化（物）工作者和文化（物）部門做出應(yīng)對和決策。就博物館工作而言，文物工作者有責(zé)任也有義務(wù)，應(yīng)該加大搶救、保護(hù)、記錄那些即將逝去的民間藝術(shù)和民俗文化，同時(shí)也應(yīng)下大力氣搶救和保護(hù)那些近現(xiàn)代民俗文物或地域性較強(qiáng)的特色文物，進(jìn)而為博物館的民俗文化陳列及專題性陳列提供支持，為加強(qiáng)愛國主義教育、傳統(tǒng)文化教育、鄉(xiāng)土知識教育提供實(shí)物資料。筆者認(rèn)為，只有加強(qiáng)專題博物館的建設(shè)，突出地域文化特色，讓更多的人了解中國傳統(tǒng)文化的精華，了解我們祖先在歷史上作出的成就與貢獻(xiàn)，才能培養(yǎng)人們愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情結(jié)，才能使觀眾受到優(yōu)秀文化的熏陶，激發(fā)中華兒女的民族情感。

可喜的是目前除了一些小型的專題館發(fā)展較快外，在一些綜合性大館陳列中，民俗文物、民間藝術(shù)、地域特色文化也成了重頭戲，如首博的《京城舊事—老北京民俗展》陳列，不僅為北京人、也為世界各地的觀眾津津樂道。杭州市的中國絲綢博物館、胡慶余堂中藥博物館、景德鎮(zhèn)陶瓷歷史博物館、河北磁縣磁州窯博物館等，同樣是各地游客觀眾爭相參觀學(xué)習(xí)的好去處。特別值得我們學(xué)習(xí)的是，位于杭州龍井路中國茶葉博物館。這是一座以茶與茶文化為專題的博物館，自1991年4月對外開放以來，成果豐碩，她集收藏、研究、社會教育、文化傳播及休閑、娛樂、餐飲等功能于一體，不僅成為目前國內(nèi)外影響較大的專題性博物館，同時(shí)還為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)乃至中國茶文化的弘揚(yáng)傳播作出了貢獻(xiàn)。這種具有地方特色的專題性博物館，成年人喜歡、青少年喜歡、國外游客也喜歡，因此，加強(qiáng)專題性博物館建設(shè)，突出地域文化特色，張揚(yáng)博物館的個(gè)性，突出傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，應(yīng)是我們博物館發(fā)展的方向。

結(jié)束語

河北省民俗博物館積極向外延伸，擴(kuò)展博物館的文化傳播及教育功能.同時(shí)，河北省民俗博物館專業(yè)技術(shù)人員在實(shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究，逐步提高了學(xué)術(shù)研究水平。近年來在各類學(xué)術(shù)報(bào)刊發(fā)表文章百余篇，出版專著10余部。特別是《河北民俗文化從書》（共10冊）的編撰出版，對于進(jìn)一步研究河北的民俗文化、推廣河北民間藝術(shù)、宣傳河北、構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。保護(hù)民俗文化，做好文化的傳承與傳遞，是我們每個(gè)人的責(zé)任與光榮使命。我們深信，隨著國家經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國博物館事業(yè)必將會取得更大的成就。

第二篇：重慶三峽博物館調(diào)查報(bào)告

重慶三峽博物館調(diào)查報(bào)告

調(diào)查地點(diǎn)：重慶三峽博物館 調(diào)查時(shí)間：2012-08-08 調(diào)查題目：重慶三峽博物館特色人文與自然展品

調(diào)查目的：1：通過博物館了解重慶和三峽地區(qū)獨(dú)特的歷史文化和自然環(huán)境,以及當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的人文氣息,精神風(fēng)貌，歷史生活

2：增強(qiáng)對現(xiàn)代生活的理解和反思

3：豐富和提高專業(yè)知識，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

調(diào)查方式：實(shí)地參觀與問詢

前言

重慶三峽博物館是保護(hù)研究展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機(jī)構(gòu)，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。

第一部分：簡介與背景

第二部分：具體展館與器物

______壯麗三峽與遠(yuǎn)古巴渝

長江三峽是地球上最具造化偉力，最富于人文情懷的大河峽谷。它以雄奇壯麗，悠遠(yuǎn)深邃的景觀成為美麗長江的標(biāo)志性河段，它以綿延不絕，積淀厚重的歷史成為長江文明最華麗的篇章。

至少在侏羅紀(jì)時(shí)期三峽地區(qū)就已經(jīng)有很高等的動(dòng)物進(jìn)化了。各種魚類生活在這個(gè)地區(qū)，

有的以化石的形式被保留下來。有的物種還留存至今。比如重慶魚，胭脂魚屬于滅絕消失成化石這一類（見下圖）大鯢以及草魚和鯉魚則還能常見。這也側(cè)面表現(xiàn)了史前三峽和重慶高山深峽流水的地貌，在進(jìn)入原始社會時(shí)期就孕育了此地特色的漁獵經(jīng)濟(jì)。

重慶和三峽在數(shù)百萬年前的氣候溫暖濕潤濕潤，植被繁茂,因而成為人類起源的重要地區(qū)之一。二百萬年前的巫山猿人是目前中國最早的猿人，發(fā)現(xiàn)了許多舊石器文化遺址。巫山人的發(fā)現(xiàn)，對人類起源亞洲說是一個(gè)推動(dòng)。巫山人以及龍骨山文化位于重慶巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍骨坡村，在這里考古發(fā)掘出土了距今2.04到2.01百萬年的人科化石，這就是直立人巫山亞種人，簡稱巫山人，一同出土的還有一些石制品和脊椎動(dòng)物化石。

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在進(jìn)入舊石器時(shí)代后的三峽和重慶，同中原文明一樣有著自己的文化遺址。大溪文化，玉溪坪遺址，巫山人民醫(yī)院遺址，銅梁文化遺址，龍骨坡遺址等，以及對應(yīng)的河梁人，資陽人，長陽人，建始人，巫山人。他們代表的是和中原主流文化不一樣的地區(qū)流域文化遺址。

約距今5到四萬年前，人類跨入舊石器時(shí)代晚期，社會形態(tài)進(jìn)入母系制發(fā)展階段。石器和骨，角器的制作技術(shù)有了巨大地進(jìn)步。巴渝地區(qū)舊石器時(shí)代晚期各遺址的出土石器中，砍砸器用礫石直接打制成，具有南方礫石工業(yè)的特點(diǎn)，刮削器大部分有石片制成，又有北方石片石器工業(yè)的特點(diǎn)。本地區(qū)地理位置恰逢南北方兩種石器傳統(tǒng)分布區(qū)的交界地，可見自古以來這里是我國南北文化交流，融合的重要通道與走廊。重慶的新石器時(shí)代文化石中國新石器時(shí)代文化的重要組成部分。因有著特殊的地理環(huán)境，在瞿塘峽意動(dòng)的巫山地區(qū)發(fā)展出背溪文

化——柳林溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化——白廟遺存，而巫山以東的地區(qū)呈現(xiàn)出玉溪下層遺存——玉溪上層遺存——玉溪坪文化——哨棚嘴文化的序列。

值得細(xì)說一下的是在巫山大溪遺址中發(fā)現(xiàn)了許多大溪文化墓葬，這些墓葬的葬式令人驚奇，從早到晚經(jīng)歷了四個(gè)主要發(fā)展階段，即直肢葬，屈肢葬和二次葬演變?yōu)楣蚯?，在到蹲屈葬，最后又演變?yōu)檠錾碇敝?。屈肢葬式大溪文化中最具特色的一種模式。在這些墓葬中合葬墓同樣引人注目。合葬墓既有二人合葬也有多至五人合葬。從大溪遺址來看，當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)普遍的

出現(xiàn)類似后來刑罰的警戒現(xiàn)象，許多墓主身體被插上了骨鏃活骨錐，顯系非正常死亡。人群內(nèi)部的貧富分化現(xiàn)象也已經(jīng)出現(xiàn)，有的墓葬出土較多的陶器，有的墓住身上戴滿了數(shù)

以千計(jì)的蚌環(huán)，熊牙和各種骨，玉器飾品，而有的墓葬則空無一物。在祭祀坑里發(fā)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)圜底罐，圜底釜等生活用器則是供死者享用的。

巴渝由于地處西南一隅，自古交通阻隔。因此，這里的古文化面貌，如巫山神女一樣神秘。六七千年峽江兩岸的新石器文化此興彼伏，大溪彩陶，玉溪石器傳承者文明的火種。商周以來，原居江漢平原的巴人進(jìn)入了峽江，生息繁衍，打造了獨(dú)具特色的巴文化，巴王國。戰(zhàn)爭的烽煙后，巴國雖不復(fù)存在中原文化卻逐漸融合 巴文化，并使之成為華夏文化的有機(jī)組成部分。巴人是三峽地區(qū)一個(gè)古老民族,由于外部環(huán)境險(xiǎn)惡，史記記載巴人曾參加周武王伐紂的朝歌會戰(zhàn)：“巴師勇銳,歌舞以凌殷”。后世“巴出將，蜀出相”之謂。他們?yōu)槿龒{的早期開發(fā)做出重要貢獻(xiàn)。

獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的動(dòng)植物資源，使三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)的起步發(fā)展相對滯后。玉溪下層遺址中的充滿了人們食用后拋棄的各種動(dòng)物殘骸骨渣，說明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活主要是漁獵。新石器晚期的玉溪坪——哨棚嘴文化，出土的動(dòng)物數(shù)量明顯減少，漁獵經(jīng)濟(jì)可能已處于輔助地位，通體磨光石器的增加和打制雙肩石鋤的發(fā)現(xiàn)。是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。這種山地農(nóng)業(yè)與漁獵經(jīng)濟(jì)并并存的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，一直持續(xù)到青銅時(shí)代。因此船也就成了巴人最主要的交通工具，而船棺葬則充分體現(xiàn)了船在人們心中重要性。建筑結(jié)構(gòu)也迎合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，整體框架多穿逗式，干欄式，抬梁式，建筑材料就地取材，主要是磚石竹木等，注重實(shí)用性。

遠(yuǎn)古時(shí)期。人們對洪水，地震，日月星辰等自然現(xiàn)象沒有合理解釋，由此產(chǎn)生了原始崇拜和信仰。三峽的崇山俊水，云遮霧繞的自然環(huán)境造就了原始信仰——巫文化的發(fā)育繁盛，并長久保留。巫術(shù)在日常生活中的表現(xiàn)形式豐富多彩，如三峽地區(qū)土家族人廣為流傳的儺戲表演，就是這種古老文化的延續(xù)和傳承。儺公，儺母，開山。梁山土地，幺兒媳婦，勾薄判官就是出名的表演。

青銅時(shí)代的巴人，對藝術(shù)的追求經(jīng)歷了明顯的發(fā)展過程。早期巴文化主要體現(xiàn)在陶器的紋飾上，與新石器晚期的聯(lián)系較多。晚期巴文化則發(fā)展到成熟而且有鮮明特色的階段。其形式主要是以青銅兵器上的平面上的裝飾為主，有的則以平面圖案配以高浮雕。其內(nèi)容多動(dòng)物圖案?；⒁暢Ｒ姷脑掝},鳥的圖案也不少，鋪地圖案以勾連云紋多見，代鉤以浮雕手法為主，犀牛型帶鉤采用整體寫實(shí)與局部夸張相結(jié)合的手法。通體錯(cuò)金銀是平面造型的代表。巴青銅器和印章山的大量符號，常常使觀賞者和研究者為之著迷。除了作為裝飾性紋飾部分以外，表達(dá)某種含義的意味十分的強(qiáng)烈，這在多種符號形成組合的情況下更為明顯。專家普遍認(rèn)為這是一種早已失傳的文字，在虎紋青銅上，還能看到這種文字以更抽象的形式連成句子，這使得巴人的文字符號成為世界上為數(shù)不多的尚待解讀的古代文字。巴人尚武善舞，周代紀(jì)念伐紂的武舞即取材于巴人的武舞。漢高祖定三秦，仍以巴人為前鋒，并命宮廷學(xué)習(xí)其歌舞，以巴渝舞稱之。后世多次演變，使用到隋，成為我國歷史上十分重要的宮廷為舞蹈。除了武舞，實(shí)際巴人民間的歌舞形式是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業(yè)的見證?？脊湃藛T在忠縣發(fā)現(xiàn)了大量西周至戰(zhàn)國時(shí)代的花邊圜底罐，經(jīng)實(shí)驗(yàn)表明,忠縣花邊圜底罐內(nèi)壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內(nèi)的沉淀物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時(shí)期就進(jìn)行井鹽的開采加工，比文獻(xiàn)記載的最早李冰的采鹽早了七百年。

巴國晚期，由于楚國的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國趁機(jī)于公元前316年攻滅蜀，巴兩國，秦國在巴，蜀采取不同的政策，鎮(zhèn)壓蜀而籠絡(luò)巴。此后，秦人將楚的勢力逐出渝東，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時(shí)期的巴人對于中原文明來說依舊是少數(shù)民族,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現(xiàn)的歷史就是巴人對中原王朝的歸順。該印金質(zhì)，印紐臥駝行，出土于云陽縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時(shí)對巴人的稱呼。

三國時(shí)期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰(zhàn)，劉備托孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰(zhàn)兵敗后，諸葛亮在今奉節(jié)地區(qū)設(shè)下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖)。魏滅蜀后，又從這里開始了伐吳戰(zhàn)爭，《晉書。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領(lǐng)巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區(qū)進(jìn)入文明時(shí)期的第一個(gè)文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環(huán)境下和強(qiáng)敵的雙重壓迫下，不斷抗?fàn)帲纬晌幕厣?，兩千多年以來，逐步沉淀到巴渝文化的最深層。巴國雖亡，其文化傳統(tǒng)與中原的融合卻經(jīng)歷了緩慢的過程。巴人在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)仍保留著原有的文化傳統(tǒng)和生活方式，西漢早期開始，隨著西南夷的開發(fā)，巴文化日漸沒落，具體表現(xiàn)為隨葬品中鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，兵器數(shù)量的逐漸減少。大致到漢武帝時(shí)期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進(jìn)行的，其中以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為特征的秦漢統(tǒng)一的中原文化進(jìn)入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調(diào)查總結(jié)與體會 調(diào)查總結(jié)與體會：通過這次親自的調(diào)查發(fā)現(xiàn)深感實(shí)踐調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業(yè)知識的力不從心。通過這次完整的獨(dú)立自主的調(diào)查，認(rèn)為作為學(xué)生的作業(yè)很有必要，對專業(yè)知識的運(yùn)用提升用巨大的幫助。在匯總?cè)珖煌貐^(qū)的博物館的調(diào)查，能從宏觀上把握文化的共同性，也能在微觀上發(fā)現(xiàn)地域差異。若能很認(rèn)真的做好這次報(bào)告，我覺得意義是重大的。因?yàn)橹痪壣碓诖松街械木窒蓿茈y對全國各地歷史有一個(gè)總體的詳細(xì)的透徹了解，而查找史料不夠形象具體，有大海撈針的感覺。對地方博物館的調(diào)查，并得以匯總，就仿佛有了一次全國范圍內(nèi)的大調(diào)查。所以，在此次調(diào)查之后，希望能在一兩年后，同學(xué)們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養(yǎng)后再進(jìn)行一次更詳細(xì)的地方博物館深入的調(diào)查。

第三篇：關(guān)于李姓的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于李姓的調(diào)查報(bào)告

一、問題的提出

我們班有好幾個(gè)同學(xué)姓李。他們常開玩笑說:[我們五百年前是一家。

二、調(diào)查方法

1。查閱有關(guān)中華姓氏的書籍，閱讀報(bào)刊，上網(wǎng)瀏覽，了解李姓的來源和李姓歷史名人。

2。走訪有關(guān)部門，了解李姓人口和分布情況。

3。通過多種途徑，收集李姓名人故事。

三、調(diào)查情況與資料整理

信息渠道

涉及的方面

具體內(nèi)容

書籍、報(bào)刊

李姓的來源

李姓的來源:傳說李姓的直接來源是商朝官名--大理。外族的改姓也是來源之一。李姓在唐朝發(fā)展為*第一大姓。

書籍、報(bào)刊、教科書

歷史上的李姓名人

李耳、李*、李世民、李白、李清照、李時(shí)珍、李自成、李大釗-- 上網(wǎng)

李姓人口數(shù)量

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前李姓人口總數(shù)已超過一億。

爺爺?shù)闹v述

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李姓的族譜

在福建連城縣蓬峰鎮(zhèn)的文川，保存著一本90卷之長的李姓族譜。

四、結(jié)論

1。我國的李姓源遠(yuǎn)流長，傳說東夷組首領(lǐng)皋陶曾任堯帝的大理官(掌管刑法的官)，其子孫以官名為姓，即理氏。商朝末年，理氏改為李氏。唐朝時(shí)，[李"為國姓，從資料中發(fā)現(xiàn)，唐朝開國元?jiǎng)字?，有諸將徐氏、安氏、杜氏、郭氏、麻氏、鮮于氏等因立功被皇帝賜予李姓。我們認(rèn)為，大量別的姓氏改為李姓，是李姓在唐朝成為第一大*的主要原因，這也為后來李姓人口的快速增長奠定了基礎(chǔ)。

2。在歷史長河中李姓人才輩出。有春秋末期思想家李耳，戰(zhàn)國時(shí)期水利專家李*，唐太宗李世民，大詩人李白，北宋女詞人李清照，明朝*物學(xué)家李時(shí)珍，明末農(nóng)民*領(lǐng)袖李自成，**創(chuàng)始人之一李大釗--我們?yōu)槔钚兆嫦葎?chuàng)造的輝煌感到自豪。

3。李姓是當(dāng)代*人口最多的姓氏，也是世界上人口最多的姓氏。據(jù)統(tǒng)計(jì)，李姓人口總數(shù)超過一億。