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第一篇：大學生新農(nóng)村建設調(diào)研報告

建設社會義新農(nóng)村，是黨和國家的德政工程，民心工程。梁子湖區(qū)圍繞“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，鄉(xiāng)風文明，村貌整潔，管理民主”的目標，以“五改四通三建”（即改水、改廁、改院、改廚、改圈；通水、通電、通路、通互聯(lián)網(wǎng)；建醫(yī)療室，建活動場，建垃圾場）為主要抓手，取得了新農(nóng)村建設的初步成效。農(nóng)民收入增加了，村容村貌改變了，農(nóng)民精神面貌不同了，村風民風更加文明和諧了。民進梁子湖支部，根據(jù)我區(qū)新農(nóng)村建設的可喜變化，組織了部分民進會員深入鄉(xiāng)村，對我區(qū)新農(nóng)村文化建設進行了專題調(diào)研活動?，F(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：

一、新農(nóng)村文化建設發(fā)展現(xiàn)狀

梁子湖區(qū)新農(nóng)村文化建設，是以滿足和豐富農(nóng)民精神文化生活，建設文化陣地為基礎；以挖掘拓展具有地域色彩傳統(tǒng)文化、民間藝術為手段；以提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，改變農(nóng)民精神面貌，培育具有現(xiàn)代科學文化知識及技能的新型農(nóng)民為重點來進行的，取得了顯著的成效。

一是文化陣地建設如火如荼開展。XX年全區(qū)“五有文化”陣地，（即一有小舞臺，作為文化陣地的中心和標志；二有籃球場，一場多用，與小舞臺連成一個整體，作為群眾文化活動的主陣地；三有健身小廣場，作為群眾體育鍛煉的場所；四有宣傳欄，作為群眾進行各種宣傳的窗口陣地；五有文化室，作為群眾參加學習和培訓的場地。）在六十村、叢林村、桐油村、東井村、楊井村、牛石村、金壢村、柯畈村、子壇村、陳太村、謝培村、王營村、徐橋村展開。這些村的文化設施和場所都規(guī)劃布局在村中心位置，并連為一體，形成一個綜合性的文化廣場，廣場周圍進行綠化、美化，使文化廣場不僅是群眾文化活動的場所，也是休閑娛樂的所在，成為全村聚集人氣的地方，集結歡聲笑語的磁場。

二是廣泛籌措資金，攜手共建文化中心。新農(nóng)村文化建設需要較大投入，單靠政府的投入是遠遠不夠的。我區(qū)有些村子資金籌措值得借鑒：金壢邱家G，由建筑老板邱福成出資百萬元，建起了一座氣勢宏偉，每層有500平方米的三層樓文化中心。青峰山G由老黨員、老干部組成的村民理事會，在社會上籌措資金幾十萬元，建起了文化室、圖書館，辦起了管樂隊。朝英村村民個人自籌資金建起了農(nóng)民健身房。馬龍村農(nóng)家女陳家怡用電腦寫作，多部小說出版發(fā)行。太和居委會采用集資方式，辦起了老年腰鼓隊。等等這些文化中心及文化中心戶，正在我區(qū)新農(nóng)村文化建設中發(fā)揮輻射作用。

三是宗族文化與民間藝術得到挖掘和繼承。宗族文化是中華民族各姓氏民眾的文化結晶，是中華民族大家庭傳統(tǒng)文化的一部分，有許多積極健康的方面，值得宏揚。例如，青峰山G的鄧氏宗族文化中的“家譜堂匾文化”“名人先賢文化”“族規(guī)禮儀文化”；子壇坯承G的陳氏“義門文化”，其文化內(nèi)涵與國家精神文明建設的文化基本要求相一致，得到了很好的挖掘和繼承，為鄉(xiāng)風文明起到了很好的推動作用。

在我區(qū)有一些傳統(tǒng)的非物質(zhì)民間文化，也得到了較好的搶救。如陳太、張夏G在民間流傳幾百年的工尺譜排子鑼，金壢村的玉蓮環(huán)，眼看就要失傳，今年得到了市、區(qū)文化部門的支持，作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報，得到了搶救和傳承。

二、新農(nóng)村文化建設存在的問題

一是新農(nóng)村文化建設經(jīng)費投入、管理責任不明。新農(nóng)村文化陣地的硬件建設和培育新型農(nóng)民的軟件建設，經(jīng)費投入，工作責任，分階段，分步驟確定的文化工作任務目標，由誰抓，由誰完成？目前這種機制尚未形成。

二是新農(nóng)村文化建設農(nóng)民的主體意識，農(nóng)民的積極性和主動性沒有調(diào)動起來。我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)一部分村莊，在新農(nóng)村文化建設中，群眾存在“等”“靠”“要”的依賴思想，希望政府大包大攬。農(nóng)民們不能夠積極主動的融入到內(nèi)涵豐富，格調(diào)健康的文化活動中來。農(nóng)民們文化活動參與意識不強，有一些村子打牌、買lhc，封建迷信盛行。

三是四級網(wǎng)絡建設工作機制沒有抓好。區(qū)級文化陣地設施沒有做大，全區(qū)沒有一處規(guī)模較大的文化活動中心。鄉(xiāng)鎮(zhèn)級文化中心沒有做強，文化站、電影院形同虛設，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)被擠占成其它場所。村級文化活動室沒有做活，參與的群眾極少。G級文化中心戶沒有做靚，文化中心戶沒有吸引力，凝聚力。

四是農(nóng)村文化活動缺“送”文化、“扶”文化、“植”文化、機制。文化、科技、衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動，送到農(nóng)民家門口的太少。一些具有濃郁鄉(xiāng)土氣息，風格清新純樸的文藝節(jié)目缺少編導扶持。農(nóng)村文化人才，文化骨干隊伍缺乏培養(yǎng)。一些民間藝術（如梁湖哦號、民謠、風俗禮儀、婚喪詠文）缺略傳承。

五是有許多邊遠村莊沒有通廣播，通閉路電視，通互聯(lián)網(wǎng)，農(nóng)民接觸新文化的途徑欠缺。

三、對新農(nóng)村文化建設發(fā)展建議

1、建立過硬的文化建設責任制，完善文化建設經(jīng)費投入機制和有效的工作機制。我區(qū)要把農(nóng)村文化建設納入到新農(nóng)村建設的整體規(guī)劃，建立過硬的文化建設責任制，嚴格績效考評。文化建設經(jīng)費投入建議采用“四個一點”的籌資辦法，即政府補一點，相關部門及掛鉤單位支持一點，社會各界捐一點，村組自籌一點，廣泛籌集資金。農(nóng)村文化建設要滿足農(nóng)民的精神文化生活的需求，各級文化部門要有長效的工作機制，“送”“扶”“植”好農(nóng)村文化建設，使農(nóng)村文化活動永葆活力。

2、農(nóng)村文化體育設施要緊跟新農(nóng)村建設步伐。開通村村通廣播、閉路電視、網(wǎng)絡工程。大力整治文化環(huán)境，對網(wǎng)吧、買lhc、抹牌賭博、封建迷信活動要加大打擊的力度。充分利用好國家農(nóng)民健身工程項目，建好體育活動場所，建起一村一籃球場，能方便群眾“二打二曬”。

3、要挖掘整理好我區(qū)宗族文化，民間藝術。保護好古建筑，古樹木及古文化遺址。民間文化藝術的傳承，由于我區(qū)外出打工人員多，建議一些民間藝術，惜日只有男同志學習的技藝改為婦女學習。

4、做靚文化中心戶。在新農(nóng)村文化建設中，要選擇那些政治思想好，群眾基礎好，文化素質(zhì)高，勞動能力強，熱心公益事業(yè)的文化經(jīng)濟能人作為中心戶建設對象，進行重點培養(yǎng)，實行民辦公助，市場運作，文商互補的辦法，使文化中心戶建得起，立得住，生存得下去。發(fā)揮他們在活躍農(nóng)民文化生活，提供信息服務，開展思想道德教育方面的積極作用。5、要因地制宜，科學規(guī)劃，量力而行。防止勞民傷才，杜絕形象工程。建設好特色文化陣地，使文化陣地本身具有濃郁的地域文化內(nèi)涵。

6、旅游文化要開發(fā)利用。我區(qū)有獨特的旅游區(qū)位優(yōu)勢，山青水秀，旅游景點甚多，人文色彩濃厚。目前我區(qū)旅游只打山水牌，人文文化旅游還沒有開發(fā)。梁子島、月山、沼山大寺、子壇廟、青峰寺、長興寺等處所有許多的傳說、神話、歷史故事，如果開發(fā)出來，將會給我區(qū)旅游文化忝上濃墨重彩的一筆，會有更多的游客紛至沓來，賞美景，品佳肴，話傳奇。

總之，在社會主義新農(nóng)村文化建設中，梁子湖區(qū)區(qū)委、區(qū)政府本著“立足目前，著眼長遠，合理布局，科學規(guī)劃，挖掘藝術，突出特色”進行了不懈的努力。

第二篇：農(nóng)村幼兒園教育現(xiàn)狀的調(diào)查報告

幼兒教育的有效實施必須依賴幼兒園、家庭、社會的互相聯(lián)系和配合。盡管許多幼兒園都意識到家園合作的必要性，但很難真正落到實處。研究小組通過問卷調(diào)查形式對啞柏鎮(zhèn)中心幼兒園家園共育的現(xiàn)狀進行了調(diào)查。問卷調(diào)查的對象涉及100名家長和20名教師。調(diào)查結果令人喜憂參半。

從教師和家長層面看，他們的家園合作觀念和他們的行為存在較大的差異。100％的教師和95％的家長認為幼兒的健康成長要依靠家園配合，99％的教師認為家長有必要參與幼兒園的教育工作，90％的教師認為家長有能力參與幼兒園的教育工作，88％的教師認為家長有必要參與幼兒園的管理工作，70％的教師認為家長有能力參與幼兒園的管理工作，但只有58％的教師愿意家長隨時到班上觀摩活動，只有23％的家長經(jīng)常向園長或教師提各種建議或意見。盡管大多數(shù)教師都知道在幼兒離園時與家長交流的重要性，但實際上只有39％的家長認為自己每天都有機會與教師交談，只有6％的教師能在一學期內(nèi)對全班幼兒進行家訪。

一系列數(shù)據(jù)真實地呈現(xiàn)了家園合作的現(xiàn)狀，由此引發(fā)了研究者的思考：教師、家長們的觀念和行為之間為何存在差異？家園合作中，教師與家長分別扮演了何種角色，他們之間又是怎樣的關系？通過兩份調(diào)查問卷的結果分析，研究者得出以下結論，啞柏鎮(zhèn)中心幼兒園家園共育有著以下特點。

一、由于地域限制，家長多為爺爺奶奶。

由于幼兒園地處啞柏鎮(zhèn)裕盛村內(nèi)，幼兒多為附近村內(nèi)幼兒。家中父母多外出打工，幼兒多為留守兒童，爺爺奶奶在家照顧幼兒。

二、園內(nèi)教師與幼兒家長在家園共育中地位不平等。

盡管大多數(shù)教師和家長都認同家園合作的重要性，但雙方對分工責任的認識比較模糊。家長把“參與”僅僅看作是自己的義務而不是權利；教師則認為“家長參與”的作用主要是配合教師做好工作。不少家長認為，“孩子進了幼兒園，教育的事主要由老師負責，我們家長就是打打雜，老師叫咱干啥咱就干啥，這就是最好的支持了”。有的家長則表示平時沒有時間參與，無可奈何。有教師承認，“在觀念上我們能接受家長參與幼兒園的教育管理工作，但事實上我們對他們的能力表示懷疑”。有的教師覺得家長一到幼兒園、一進班級，就像個監(jiān)督員，讓他們覺得很不自在。正是因為這樣，教師和家長雙方的合作和交流常常是單向的。在家園聯(lián)系欄，不少教師只是把從書報雜志上摘抄的有關家庭教育方面的文章張貼上去，把需要家長幫助幼兒準備的材料以及一周的教學計劃告知家長。家長會也幾乎是固定的“報告會”模式，由園長、教師宣講，家長只是被動地接收，發(fā)言的機會很少。家長開放目的活動與形式也都由教師單方面決定，家長只需到時參加就行……由此可見，教師和家長在家園合作中的地位是不平等的，教師拔高了自己的地位，而家長放棄了自己的權利。

三、教師與家長的合作缺乏積極的互動 。

教師和家長只有形成一致的合作目標，互相理解和認同對方的觀念與行為，才能產(chǎn)生積極的互動。調(diào)查結果顯示，92％的教師認為自己與家長的教育觀念存在很大差異。在訪談中，教師也談到“家長對幼兒園教育不太了解”“不懂幼兒教育的方法”“不能客觀評價自己的孩子”，他們認為“工作中最大的困難是得不到家長的正確理解”。他們認為教師和家長教育觀念的差異主要表現(xiàn)在部分家長重知識學習，輕習慣培養(yǎng)，不切實際地要求幼兒園提前教授小學的課程內(nèi)容。在這種情況下，幼兒園面臨兩種選擇，一是我行我素，以至于得不到家長的理解和配合，二是放棄原則，迎合家長。很顯然，這兩種選擇都是消極的。正確的做法是積極面對觀念上的差異，把對家長的教育指導列為一項重要的工作來做。

總之，目前家園共育存在著意識淡薄，在家園共育工作中教師的實踐經(jīng)驗少，理論不能聯(lián)系實際，尤其是不善于與家長溝通，缺乏家庭教育指導的能力和方法等問題。但是幼兒園年輕教師多也有很大優(yōu)勢，他們反應快、適應能力強，各種觀念轉變快，具有上進心和創(chuàng)新精神，其發(fā)展空間大，隨著不斷地學習和生成長，家園共育會成為現(xiàn)實。