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第一篇：課題開題心得總結報告模板

　　20xx年3月我參加江蘇省教育學會“十二五”課題負責人培訓會議，培訓時間共16個課時。這次培訓我深刻認識到課題的重要性，深入了解到課題的研究步驟，并將更加積極地投入的課題研究中。

一、課題是提升教學能力和水平的抓手

與會領導介紹許多學校在這一省級課題的帶動下，積極營造教育科研氛圍，使我縣教育科研工作又有了很大的發(fā)展，各級各類學校教育科研意識強，積極開展了各種各樣的教育科研活動，尤其重視教育科研課題的`研究，開創(chuàng)了教育科研工作的新局面。這些課題涉及到教育教學教改的各個方面。省級課改基地校以課題為抓手，以專題研究為研究平臺，不斷提升教師教育教學水平。針對各校承擔的研究課題，加強管理和指導，并積極規(guī)劃新思路、新措施，切實把課題研究落到實處，促進課題研究的順利進行。教育科研促進了教師的專業(yè)化發(fā)展，形成了一支相對穩(wěn)定的教科研隊伍，使一批教師脫穎而出，有些教師通過課題研究成為了研究型名 師、學科帶頭人、骨干教師。

二、中小學教師課題研究的現(xiàn)狀不容樂觀

教育教學研究就是建構更為合理的教育意義和活動方式的過程。它是學校內涵發(fā)展的必然要求，是教師專業(yè)成長的應然選擇，是深化課程改革的必要條件，還是改善教師生活的重要途徑。然而，在現(xiàn)實的中小學校里面，教師們往往既敬畏科研，又在敷衍科研，甚至反感科研；覺得科研很神秘，覺得科研離自己很遠，覺得做不做科研沒有什么關系，等等。具體說來，中小學教師科研或者說課題研究有如下幾種令人堪憂的現(xiàn)狀：其一，重申報，輕研究。很多教師很重視申報課題，但不重視研究，甚至沒有研究，只是掛個名而已，沒有真正的“精力投入”。有的是有“兩頭”沒“中間”（只有申報與結題），沒有研究過程，結題的時候只是“匆忙間”整一篇文章；有的則是“有頭無尾”，不了了之。所以，很多教師從來就沒有真正體驗過自己策劃、設計、查閱文獻、收集資料、調查訪談、歸納探究、交流分享及結題展示等課題研究過程帶來的快樂。究其原因，有的是因為他們申報課題原本就不是為了研究，只是為了職稱評審或者應付任務，而非為了改進自己的教學實踐；有的是因為工作繁忙，沒有時間和精力進行課題研究。其二，缺乏課題研究的動力。有些教師缺乏問題意識，沒有研究問題、解決問題的緊迫感；有些教師出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”，缺乏專業(yè)發(fā)展的'積極性，缺乏課題研究的內驅力；有些教師則缺乏課題研究的興趣，沒有嘗過科研能夠改進教學、發(fā)展自我及提升生活質量的甜頭；還有些教師則缺乏與他人分享教育智慧的愿望和胸懷。其三，很多教師沒有機會做課題研究。這一點很多人還沒有意識到。由于過分強調統(tǒng)一“規(guī)劃”課題，過分強調“集體”研究，所以，課題研究變成只是少數(shù)人的事情，變成學校領導和部分骨干的“專利”。于是，一部分人始終擁有著話語的“霸權”，而更多的人則長期“被壓迫”著、被“邊緣化”。事實上，個別化的課題研究，才是人人平等參與的，才是深刻的、有實效的和可行的。

三、如何選題及如何開展課題研究

1、如何選題

課題是結合當前的教育教學研究前沿，來源于教師的教育、教學實踐，是從教師在教育、教學實踐中遇到的困惑、困難轉化而來的。首先教師要善于在自己的教育、教學實踐中發(fā)現(xiàn)問題，在教育、教學中有問題意識。

當然在具體操作時，還要注意下列要求：

①課題的選擇應具體、實在，研究范圍宜小一些，適合開展研究。

②加強選題對教育教學實踐指導的針對性，選擇自己在教育教學工作中需要解決又力所能及的問題進行研究。

③充分考慮選題的主客觀條件，注意選擇自己有較多經(jīng)驗積累，或自己在某些方面有一些成果而研究尚不深入的問題進行研究。

④課題名稱的表述準確，注意使用科學概念和規(guī)范用語，不要使用夸張等修辭手法。

⑤課題選題要有創(chuàng)新意識，突出具體研究內容的特點，可以是將一種理論、一個觀點應用到實際教育教學工作中去；可以借鑒他人的成果，結合自己的教學加以改進；也可以運用新的方法、新的視角，去探索提高教育教學質量的途徑。

2、課題研究的過程

（1）問題階段要明確發(fā)現(xiàn)“有哪些實踐問題需要解決”。

（2）設計階段要回答“應該怎樣解決所面臨的問題”，即提出解決方案，明確采取什么行動措施將得到什么效果；尋找解決問題的方法。

（3）行動階段要保證“是否按解決方案采取了有效的行動措施”；采用措施去解決問題。

（4）評價階段要分析總結“所采取的行動措施是否達到了預期的效果”、“解決問題的情形及還有什么問題”等。然后，根據(jù)評價的結果開展下一步研究。

3、注重在研究過程中積累資料

每一個環(huán)節(jié)和步驟都要積累相關的過程材料，通過方案、計劃、總結、教育敘事、案例、課例、研究日志、學習筆記、資料摘記、隨筆和相關學生作品等多種形式翔實地記錄研究過程。這些記錄過程的資料也是撰寫課題研究報告的依據(jù)和展現(xiàn)課題成果的主要內容。

4、常用研究方法

主要采取行動研究的方式，同時，選擇案例研究、個案研究、調查研究、敘事研究、文獻研究等適合教師開展的方法開展研究。由于所取樣本小，其結果一般不用數(shù)量統(tǒng)計處理，只作定性的分析、比較。

同時在研究中也要學習一些教育科研方法，并在自己的研究中去應用。特別是一些調查的方式、方法，例如，怎樣編制問卷，怎樣與學生談話和通過談話達到對學生的了解，在這些方面都是有一定技巧的，弄不好了解的情況就會不真實，這樣一來，研究得出的結果就不會真實，研究就沒有意義了。

5、課題的研究結果的陳述方式

中小學課題研究的成果主要是學生和教師的成長和發(fā)展，這個成果可以用多種形式來表述，如課題研究報告、教育敘事、教育案例、教學課例以及學生和教師的作品和反映研究過程的各種資料。

要注重中小學教育科研課題成果表現(xiàn)形式的特殊性?？梢允菆蟾媸剑部梢允菙⑹率?。

報告式的研究結果就是研究報告。它包括以下幾個內容：題目；研究目的；研究對象（樣本選?。谎芯窟^程（簡述）；研究結果的分析；結果在教育、教學實際中應用的情況介紹。

敘事式的研究結果有兩種，一種是敘事研究，另一種是個案研究。它們都是敘述式的，其主要結構如下：

題目――題目要簡潔，要點明主題。

引子――說明研究的起因。

背景――說明事情的背景。

事件――說明事件的經(jīng)過或調查了解的結果。

結果的分析和反思――包括如何在教育、教學實踐中改進和應用。

第二篇：本科開題報告ppt模板

一、課題的提出(陳述選題的目的、意義)

主要闡述本課題研究的背景(包括課題研究所針對的現(xiàn)狀、國外對該課題研究的狀況)，選題的意義，研究價值等。

具體涵蓋以下幾方面：⑴課題研究范圍的界定，包括一些基本變量的辨析、界定等。

⑵課題的理論價值和實踐意義。

⑶課題在國內外的研究狀況及文獻綜述。

二、理論依據(jù)

闡述本課題研究的基本指導思想(該學科或領域的科學理論中的基本觀點)、基本理論依據(jù)(綜述現(xiàn)當代國內外相關的重要理論觀點，具體到人及代表著作)以及其他理論依據(jù)(其它學科或領域的科學理論，如哲學方法論、心理學理論、系統(tǒng)論理論、教學法理論等)。

三、研究目標

指課題研究要達到的目標，主要是直接目標。

目標要求明確，具有可行性。

四、研究內容

研究內容的確定就是對教育研究中各種因素進行分析，對每個部分進行分解，可以列出幾個子課題，著重是從哪些方面去開展。

其語言應簡明扼要。

五、課題研究方法、實施步驟及預期成果

課題研究方法：陳述本課題總體的研究方法和具體研究方法(如調查研究法、行動研究法、經(jīng)驗總結法、文獻研究法、個案研究法、比較研究法等)，并對所采用研究方法的落實措施加以敘述。

課題實施的大體步驟：即確定研究實施過程和時間規(guī)劃，對研究的具體階段、安排等做出設計。

研究的每一步驟，每階段的工作任務和要求等都要有明確的說明。

分為申報與立項階段(從課題申報的時間起，到課題批準時間止)、實施階段、結題階段逐一敘述，包括每個階段的工作目標、主要任務。

課題預期成果：課題研究的成果形式包括研究報告、教育論文、專著、軟件、課件等多種形式。

課題不同，研究成果的內容、形式也不一樣，但不管形式是什么，課題研究必須有成果，否則，就是這個課題沒有完成。

在開題報告中設計出成果形式，可以使研究者明確將來用什么表現(xiàn)研究成果，以便從開始就可以著手努力積累材料、構思框架、進行分工，以利于研究成果的順利問世。

同時也有利于課題管理者據(jù)此對課題進行檢查驗收。

六、課題研究的組織機構和人員分工

課題小組成員如何分工合作，在方案中，要確定清楚并明確職責：課題負責人要做好宏觀布置和安排。

主持人是課題研究的主要實施者，關系課題質量、水平，同是讓每個人了解自己的工作和責任。

當然在分工的基礎上，也要注意全體人員的合作，大家共同研究，共同商討，克服研究過程中的各種困難和問題。

七、課題研究的經(jīng)費及設備條件需要。

任何研究都需要一定的研究經(jīng)費和設備條件，教育研究也不例外。

對課題研究有價值的資料，如有關測驗題和問卷題等研究工作與材料、經(jīng)費預算及設備條件的需要，必須寫清。

但要實事求是，不能多多益善，胡寫亂要，要加強管理，監(jiān)督使用。

第三篇：畢業(yè)論文設計開題報告格式模板

1.本選題的目的和意義

本選題目的要明確，充分闡明該選題研究的重要性，說明清楚其理論和實際意義，能運用所學知識分析、解決問題。建議400字左右

2.國內外關于該論題的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

應結合選題，與參考文獻相聯(lián)系，是參考文獻的概括，需要說明國內、國外的發(fā)展情況。

3.本選題的研究方法及預期達到的目的

應結合所要研究具體內容，思路明確、清晰，方法正確、到位，有針對性。

4.本選題的參考文獻資料

1、……………………

2、……………………

5.論文撰寫提綱

擬定論文的結構，即論文分幾部分，每一部分主要內容是什么。論文結構完整、邏輯關系合理、擬寫的內容與題目一致。

畢業(yè)論文(設計)開題報告指導教師意見：

應從專業(yè)角度對選題的意義、難度、創(chuàng)新性、理論和應用價值以及選題的可行性等方面給出評價

是否同意開題： 1、同意 2、不同意

指導教師： 年 月 日

第四篇：課題開題心得總結報告模板

　　20xx年10月29日，以“學科轉化”為主題的經(jīng)驗交流現(xiàn)場會在紅城中學進行，在這次活動中我受益匪淺，感觸很多：

1、領導的講話為今后的課題研究工作指明方向。

領導的講話，從客觀存在的思維角度分析了學困生研究課題中的突出問題，深入淺出地闡明事理，嚴肅認真地作了要求，為所有課題研究者注入一劑強興劑。

2、學習各基地學校課題研究先進的理念。

在培訓時，不僅親眼目睹紅城中學的檔案資料的管理成效，還聽取了八所基地學校的經(jīng)驗介紹。從經(jīng)驗介紹來看，各基地學校的課題研究工作是實事求是、銳意進取的，用自身的工作踐行著學困生課題研究的理念。

3、圍繞“三維目標”，深入開發(fā)工作。

從觀摩課、教師的教案設計、學生的學業(yè)成績，無不體現(xiàn)出紅城中學在學生的培養(yǎng)方面，緊扣“三維目標”開展工作，從檔案資料的展示，發(fā)人深省，值得借鑒。

第五篇：本科開題報告ppt模板

怎么寫開題報告呢?

首先要把在準備工作當中搜集的資料整理出來，包括課題名稱、課題內容、課題的理論依據(jù)、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時間、經(jīng)費的估算等等。

第一是標題的擬定。

課題在準備工作中已經(jīng)確立了，所以開題報告的標題是不成問題的，把你研究的課題直接寫上就行了。

比如我曾指導過一組同學對倫教的文化諸如“倫教糕”、倫教木工機械、倫教文物等進行研究，擬定的標題就是“倫教文化研究”。

第二就是內容的撰寫。

開題報告的主要內容包括以下幾個部分：

一、課題研究的背景。

所謂課題背景，主要指的是為什么要對這個課題進行研究，所以有的課題干脆把這一部分稱為“問題的提出”，意思就是說為什么要提出這個問題，或者說提出這個課題。

比如我曾指導的一個課題“倫教文化研究”，背景說明部分里就是說在改革開放的浪潮中，倫教作為珠江三角洲一角，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，她的文化發(fā)展怎么樣，有哪些成就，對居民有什么影響，有哪些還要改進的。

當然背景所敘述的內容還有很多，既可以是社會背景，也可以是自然背景。

關鍵在于我們所確定的課題是什么。

二、課題研究的內容。

課題研究的內容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什么。

比如我校黃姝老師的指導的課題“佛山新八景”，課題研究的內容就是：“以佛山新八景為重點，考察佛山歷史文化沉淀的昨天、今天、明天，結合佛山經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，擬定開發(fā)具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅游的可行性報告及開發(fā)方案?！?/p>

三、課題研究的目的和意義。

課題研究的目的，應該敘述自己在這次研究中想要達到的境地或想要得到的結果。

比如我校葉少珍老師指導的“重走長征路”研究課題，在其研究目標一欄中就是這樣敘述的：

1、通過再現(xiàn)長征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績，對長征概況、長征途中遇到了哪些艱難險阻、什么是長征精神，有更深刻的了解和感悟。

2、通過小組同學間的分工合作、交流、展示、解說，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。

3、通過本次活動，使同學的信息技術得到提高，進一步提高信息素養(yǎng)。

四、課題研究的方法。

在“課題研究的方法”這一部分，應該提出本課題組關于解決本課題問題的門路或者說程序等。

一般來說，研究性學習的課題研究方法有：實地調查考察法(通過組織學生到所研究的處所實地調查，從而得出結論的方法)、問卷調查法(根據(jù)本課題的情況和自己要了解的內容設置一些問題，以問卷的形式向相關人員調查的方法)、人物采訪法(直接向有關人員采訪，以掌握第一手材料的方法)、文獻法(通過查閱各類資料、圖表等,分析、比較得出結論)等等。

在課題研究中，應該根據(jù)自己課題的實際情況提出相關的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實用就行。

五、課題研究的步驟。

課題研究的步驟，當然就是說本課題準備通過哪幾步程序來達到研究的目的。

所以在這一部分里應該著重思考的問題就是自己的課題大概準備分幾步來完成。

一般來說課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個方面：準備階段、查閱資料階段、實地考察階段、問卷調查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對本課題的總結與反思階段等。

六、課題參與人員及組織分工。

這屬于對本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。

因為管理不到位，學生不能明確自己的職責，有時就會偷懶或者互相推諉，有時就會做重復勞動。

因此課題參與人員的組織分工是不可少的。

最好是把所有的參與研究的學生分成幾個小組，每個小組通過民主選舉的方式推選出小組長，由小組長負責本小組的任務分派和落實。

然后根據(jù)本課題的情況，把相關的研究任務分割成幾大部分，一個小組負責一個部分。

最后由小組長組織人員匯總和整理。

七、課題的經(jīng)費估算。

一個課題要開展，必然需要一些經(jīng)費來啟動，所以最后還應該大概地估算一下本課題所需要 的資金是多少，比如搜集資料需要多少錢，實地調查的外出經(jīng)費，問卷調查的印刷和分發(fā)的費用，課題組所要占用的場地費，有些課題還需要購買一些相關的材料，結題報告等資料的印刷費等等。

所謂“大軍未動，糧草先行”，沒有足夠的資金作后盾，課題研究勢必舉步維艱，捉襟見肘，甚至于半途而廢。

因此，課題的經(jīng)費也必須在開題之初就估算好，未雨綢繆，才能真正把本課題的研究做到最好。

第六篇：畢業(yè)論文設計開題報告格式模板

題目：

論“以美育代宗教”的可能

一、問題與方法

(一)選題緣由

之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導師的啟發(fā)。直覺告訴我，這一選題與當前現(xiàn)實教育熱點問題有著緊密的聯(lián)系，比如素質教育問題。深入認識蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學實踐中有一個正確的方向。同時在董標老師的課堂中我獲得了一種認識，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因為對很多的問題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對現(xiàn)實問題的關注應從對前人思想的認識開始。基于這種認識，我非常認同導師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。

從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認真 閱讀1979至XX間國內發(fā)表的相關性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實出入較大，這促使我對這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進行一些了解倒是饒有趣味，但要對這一問題進行深入的研究，破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導師的啟發(fā)之下，我開始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。

(二)問題的提出與研究的假設

“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學者認為中國教育界內部把這個口號當作了真理。然而，反對者的觀點也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學藝》第1卷第3號中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識與宗教意識，又復混淆美之意識與道德意識[①]。其實，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的。或者說宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學的發(fā)展，人類文明的進步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計較。對此，筆者心存疑慮。筆者以為：

(1)宗教有其存在的必然性和合理性?？v觀當今世界，宗教并沒有式微，就是很好的證明。

(2)康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個契機?；卮鹆恕皩徝朗鞘裁?”，“美感是什么?”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無利害，超功利如何能賦之于美育呢?

(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面，兩者應該可以各自同時獨立存在。

以上觀點將作為本研究的假設在本文中加以論證。

(三)研究方法

本研究采用歷史研究法。

論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內不同時期的相關文獻，以時間為線索，對材料加以比對，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時期，不同社會背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認識。

論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎上，審思“以美育代宗教”說的立論點是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。

二、研究的意義

在我國現(xiàn)代化進程中，人們普遍對物質層面的東西關注太多，反映在教育上就是人們的功利意識增強，認為接受教育僅僅是為了將來有個好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用?現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質教育已經(jīng)成為時代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是深入了解美育在素質教育中有可能存在的地位和作用;二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進行一些反思。

三、文獻綜述

(一)國內學者的相關研究

國內學者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個方面展開的。

1.挖掘“以美育代宗教”說的本質內涵

感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了著名的“以美育代宗教說”,其實質是在感性領域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進行“感性啟蒙?杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀上半葉的中國,知識分子面對的現(xiàn)實問題與西方不同,思想文化界的核心任務是感性啟蒙;而且,當時中國美學家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同,他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng),重建中國的新思想、新文化、新藝術。因此,圍繞著啟蒙這個中心課題,不僅哲學家關注啟蒙感性的建立,而且美學家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實質就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨立的人，改造教育，美化人生，美化生活。

有學者認為“以美育代宗教”說蘊含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學精神和人文精神。體現(xiàn)了對人的完善的價值追求，為中國現(xiàn)代社會變革提供了審美主義轉變和審美主義道路。[③]

還有的學者認為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價值正被疏離，人類已經(jīng)承擔了創(chuàng)造自己的意義和價值的任務。原來并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。

2.揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義

情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認為，隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展以及經(jīng)濟的繁榮，人們的物質生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認為：美育擔負起現(xiàn)代人建構心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結合的形式。在認識論中,理性排除感性,才達到正確認識;在倫理學中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構成審美心理結構。當這種審美心理建立以后,就成為人的一種內在需求,人就可以超越現(xiàn)實的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動規(guī)律之上的美育,對感情之陶冶,如引水之趨下、驅鳥之歸林,自然而然,無需強迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構心靈家園,是一個培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時期，這一觀點大行其道。如李丕顯也有類似的觀點。他說：以美育代宗教,通過藝術和審美活動建構人的感性生命和情感寄托,是對現(xiàn)代世界課題的積極回應,是對宗教雙重性格的辯證揚棄,是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉換,在今天仍具有實踐的和理論的雙重意義[⑦]。

3.對“以美育代宗教”說的反思

當代的學者對于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認為：在目標上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內在的宗教或美學式的修煉或省悟。其結果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進行一些常規(guī)的藝術教育和禮儀教育。對于后一點,不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設計深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當時的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認為：事實上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認為：一般而言,美育與宗教存在兩種關系:其一是實質的統(tǒng)一;其二是層次上的遞進。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向審美、藝術和從審美、藝術向宗教的演進。而在這兩種關系中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學者針對“以美育代宗教”成為研究熱點現(xiàn)象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強調美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當作一個有關美育的話頭,而對這一主張的內在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個充分平民化了的文化共和時代,人類的整個存在都是有限的,其某一精神領域的文化功能當然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動———科學、哲學、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著完全相反的觀點。姚全興先生專門對五四時期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學者對“以美育代宗教”說的質疑是多角度的。既有界說與對象的'角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。

從以上列舉的不同觀點可以看出，這場爭論不會平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因為從中我們能全方位地知曉“以美育代宗教”說的精神內涵，把握其實質。

(二)文獻綜述小結

以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學者當成是一個教育命題。然而命題總是具有一個確定的值，要么真，要么假。不同的學者依據(jù)各自的學識，背景，從不同的角度對“以美育代宗教”說加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學會的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭論的高峰。一次在五四運動時期;一次是在1998年國家推行素質教育的政策之時。五四運動時期的學者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點碰撞激烈，而當代學者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內涵，挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義，觀點大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無論如何，每一次的爭議都反映了相應的時代在文化，教育，價值觀等領域的訴求。

四、研究的難點

一是有關外圍的或細節(jié)資料的不足。比如當時別的學者對蔡元培美育主張發(fā)表的觀點、認識或批判等。

二是進行本研究需要一個寬廣的視野和豐富的相關知識背景。它深入到美學、倫理學、宗教、藝術、教育等等知識領域。如果沒有這些知識背景的話，勢必使本研究缺乏深度。如何在較短的時間內補充大量的相關知識，對筆者來說是一個極大的挑戰(zhàn)。

三是到目前為止，筆者對“以美育代宗教”可能性的論證還沒有形成完整的邏輯鏈條，有待進一步的思考、學習、請教。