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第一篇：課題開題心得總結(jié)報告模板

　　20xx年3月我參加江蘇省教育學(xué)會“十二五”課題負責(zé)人培訓(xùn)會議，培訓(xùn)時間共16個課時。這次培訓(xùn)我深刻認識到課題的重要性，深入了解到課題的研究步驟，并將更加積極地投入的課題研究中。

一、課題是提升教學(xué)能力和水平的抓手

與會領(lǐng)導(dǎo)介紹許多學(xué)校在這一省級課題的帶動下，積極營造教育科研氛圍，使我縣教育科研工作又有了很大的發(fā)展，各級各類學(xué)校教育科研意識強，積極開展了各種各樣的教育科研活動，尤其重視教育科研課題的`研究，開創(chuàng)了教育科研工作的新局面。這些課題涉及到教育教學(xué)教改的各個方面。省級課改基地校以課題為抓手，以專題研究為研究平臺，不斷提升教師教育教學(xué)水平。針對各校承擔(dān)的研究課題，加強管理和指導(dǎo)，并積極規(guī)劃新思路、新措施，切實把課題研究落到實處，促進課題研究的順利進行。教育科研促進了教師的專業(yè)化發(fā)展，形成了一支相對穩(wěn)定的教科研隊伍，使一批教師脫穎而出，有些教師通過課題研究成為了研究型名 師、學(xué)科帶頭人、骨干教師。

二、中小學(xué)教師課題研究的現(xiàn)狀不容樂觀

教育教學(xué)研究就是建構(gòu)更為合理的教育意義和活動方式的過程。它是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的必然要求，是教師專業(yè)成長的應(yīng)然選擇，是深化課程改革的必要條件，還是改善教師生活的重要途徑。然而，在現(xiàn)實的中小學(xué)校里面，教師們往往既敬畏科研，又在敷衍科研，甚至反感科研；覺得科研很神秘，覺得科研離自己很遠，覺得做不做科研沒有什么關(guān)系，等等。具體說來，中小學(xué)教師科研或者說課題研究有如下幾種令人堪憂的現(xiàn)狀：其一，重申報，輕研究。很多教師很重視申報課題，但不重視研究，甚至沒有研究，只是掛個名而已，沒有真正的“精力投入”。有的是有“兩頭”沒“中間”（只有申報與結(jié)題），沒有研究過程，結(jié)題的時候只是“匆忙間”整一篇文章；有的則是“有頭無尾”，不了了之。所以，很多教師從來就沒有真正體驗過自己策劃、設(shè)計、查閱文獻、收集資料、調(diào)查訪談、歸納探究、交流分享及結(jié)題展示等課題研究過程帶來的快樂。究其原因，有的是因為他們申報課題原本就不是為了研究，只是為了職稱評審或者應(yīng)付任務(wù)，而非為了改進自己的教學(xué)實踐；有的是因為工作繁忙，沒有時間和精力進行課題研究。其二，缺乏課題研究的動力。有些教師缺乏問題意識，沒有研究問題、解決問題的緊迫感；有些教師出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”，缺乏專業(yè)發(fā)展的'積極性，缺乏課題研究的內(nèi)驅(qū)力；有些教師則缺乏課題研究的興趣，沒有嘗過科研能夠改進教學(xué)、發(fā)展自我及提升生活質(zhì)量的甜頭；還有些教師則缺乏與他人分享教育智慧的愿望和胸懷。其三，很多教師沒有機會做課題研究。這一點很多人還沒有意識到。由于過分強調(diào)統(tǒng)一“規(guī)劃”課題，過分強調(diào)“集體”研究，所以，課題研究變成只是少數(shù)人的事情，變成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和部分骨干的“專利”。于是，一部分人始終擁有著話語的“霸權(quán)”，而更多的人則長期“被壓迫”著、被“邊緣化”。事實上，個別化的課題研究，才是人人平等參與的，才是深刻的、有實效的和可行的。

三、如何選題及如何開展課題研究

1、如何選題

課題是結(jié)合當前的教育教學(xué)研究前沿，來源于教師的教育、教學(xué)實踐，是從教師在教育、教學(xué)實踐中遇到的困惑、困難轉(zhuǎn)化而來的。首先教師要善于在自己的教育、教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)問題，在教育、教學(xué)中有問題意識。

當然在具體操作時，還要注意下列要求：

①課題的選擇應(yīng)具體、實在，研究范圍宜小一些，適合開展研究。

②加強選題對教育教學(xué)實踐指導(dǎo)的針對性，選擇自己在教育教學(xué)工作中需要解決又力所能及的問題進行研究。

③充分考慮選題的主客觀條件，注意選擇自己有較多經(jīng)驗積累，或自己在某些方面有一些成果而研究尚不深入的問題進行研究。

④課題名稱的表述準確，注意使用科學(xué)概念和規(guī)范用語，不要使用夸張等修辭手法。

⑤課題選題要有創(chuàng)新意識，突出具體研究內(nèi)容的特點，可以是將一種理論、一個觀點應(yīng)用到實際教育教學(xué)工作中去；可以借鑒他人的成果，結(jié)合自己的教學(xué)加以改進；也可以運用新的方法、新的視角，去探索提高教育教學(xué)質(zhì)量的途徑。

2、課題研究的過程

（1）問題階段要明確發(fā)現(xiàn)“有哪些實踐問題需要解決”。

（2）設(shè)計階段要回答“應(yīng)該怎樣解決所面臨的問題”，即提出解決方案，明確采取什么行動措施將得到什么效果；尋找解決問題的方法。

（3）行動階段要保證“是否按解決方案采取了有效的行動措施”；采用措施去解決問題。

（4）評價階段要分析總結(jié)“所采取的行動措施是否達到了預(yù)期的效果”、“解決問題的情形及還有什么問題”等。然后，根據(jù)評價的結(jié)果開展下一步研究。

3、注重在研究過程中積累資料

每一個環(huán)節(jié)和步驟都要積累相關(guān)的過程材料，通過方案、計劃、總結(jié)、教育敘事、案例、課例、研究日志、學(xué)習(xí)筆記、資料摘記、隨筆和相關(guān)學(xué)生作品等多種形式翔實地記錄研究過程。這些記錄過程的資料也是撰寫課題研究報告的依據(jù)和展現(xiàn)課題成果的主要內(nèi)容。

4、常用研究方法

主要采取行動研究的方式，同時，選擇案例研究、個案研究、調(diào)查研究、敘事研究、文獻研究等適合教師開展的方法開展研究。由于所取樣本小，其結(jié)果一般不用數(shù)量統(tǒng)計處理，只作定性的分析、比較。

同時在研究中也要學(xué)習(xí)一些教育科研方法，并在自己的研究中去應(yīng)用。特別是一些調(diào)查的方式、方法，例如，怎樣編制問卷，怎樣與學(xué)生談話和通過談話達到對學(xué)生的了解，在這些方面都是有一定技巧的，弄不好了解的情況就會不真實，這樣一來，研究得出的結(jié)果就不會真實，研究就沒有意義了。

5、課題的研究結(jié)果的陳述方式

中小學(xué)課題研究的成果主要是學(xué)生和教師的成長和發(fā)展，這個成果可以用多種形式來表述，如課題研究報告、教育敘事、教育案例、教學(xué)課例以及學(xué)生和教師的作品和反映研究過程的各種資料。

要注重中小學(xué)教育科研課題成果表現(xiàn)形式的特殊性?？梢允菆蟾媸?，也可以是敘事式。

報告式的研究結(jié)果就是研究報告。它包括以下幾個內(nèi)容：題目；研究目的；研究對象（樣本選?。谎芯窟^程（簡述）；研究結(jié)果的分析；結(jié)果在教育、教學(xué)實際中應(yīng)用的情況介紹。

敘事式的研究結(jié)果有兩種，一種是敘事研究，另一種是個案研究。它們都是敘述式的，其主要結(jié)構(gòu)如下：

題目――題目要簡潔，要點明主題。

引子――說明研究的起因。

背景――說明事情的背景。

事件――說明事件的經(jīng)過或調(diào)查了解的結(jié)果。

結(jié)果的分析和反思――包括如何在教育、教學(xué)實踐中改進和應(yīng)用。

第二篇：本科開題報告ppt模板

一、課題的提出(陳述選題的目的、意義)

主要闡述本課題研究的背景(包括課題研究所針對的現(xiàn)狀、國外對該課題研究的狀況)，選題的意義，研究價值等。

具體涵蓋以下幾方面：⑴課題研究范圍的界定，包括一些基本變量的辨析、界定等。

⑵課題的理論價值和實踐意義。

⑶課題在國內(nèi)外的研究狀況及文獻綜述。

二、理論依據(jù)

闡述本課題研究的基本指導(dǎo)思想(該學(xué)科或領(lǐng)域的科學(xué)理論中的基本觀點)、基本理論依據(jù)(綜述現(xiàn)當代國內(nèi)外相關(guān)的重要理論觀點，具體到人及代表著作)以及其他理論依據(jù)(其它學(xué)科或領(lǐng)域的科學(xué)理論，如哲學(xué)方法論、心理學(xué)理論、系統(tǒng)論理論、教學(xué)法理論等)。

三、研究目標

指課題研究要達到的目標，主要是直接目標。

目標要求明確，具有可行性。

四、研究內(nèi)容

研究內(nèi)容的確定就是對教育研究中各種因素進行分析，對每個部分進行分解，可以列出幾個子課題，著重是從哪些方面去開展。

其語言應(yīng)簡明扼要。

五、課題研究方法、實施步驟及預(yù)期成果

課題研究方法：陳述本課題總體的研究方法和具體研究方法(如調(diào)查研究法、行動研究法、經(jīng)驗總結(jié)法、文獻研究法、個案研究法、比較研究法等)，并對所采用研究方法的落實措施加以敘述。

課題實施的大體步驟：即確定研究實施過程和時間規(guī)劃，對研究的具體階段、安排等做出設(shè)計。

研究的每一步驟，每階段的工作任務(wù)和要求等都要有明確的說明。

分為申報與立項階段(從課題申報的時間起，到課題批準時間止)、實施階段、結(jié)題階段逐一敘述，包括每個階段的工作目標、主要任務(wù)。

課題預(yù)期成果：課題研究的成果形式包括研究報告、教育論文、專著、軟件、課件等多種形式。

課題不同，研究成果的內(nèi)容、形式也不一樣，但不管形式是什么，課題研究必須有成果，否則，就是這個課題沒有完成。

在開題報告中設(shè)計出成果形式，可以使研究者明確將來用什么表現(xiàn)研究成果，以便從開始就可以著手努力積累材料、構(gòu)思框架、進行分工，以利于研究成果的順利問世。

同時也有利于課題管理者據(jù)此對課題進行檢查驗收。

六、課題研究的組織機構(gòu)和人員分工

課題小組成員如何分工合作，在方案中，要確定清楚并明確職責(zé)：課題負責(zé)人要做好宏觀布置和安排。

主持人是課題研究的主要實施者，關(guān)系課題質(zhì)量、水平，同是讓每個人了解自己的工作和責(zé)任。

當然在分工的基礎(chǔ)上，也要注意全體人員的合作，大家共同研究，共同商討，克服研究過程中的各種困難和問題。

七、課題研究的經(jīng)費及設(shè)備條件需要。

任何研究都需要一定的研究經(jīng)費和設(shè)備條件，教育研究也不例外。

對課題研究有價值的資料，如有關(guān)測驗題和問卷題等研究工作與材料、經(jīng)費預(yù)算及設(shè)備條件的需要，必須寫清。

但要實事求是，不能多多益善，胡寫亂要，要加強管理，監(jiān)督使用。

第三篇：畢業(yè)論文設(shè)計開題報告格式模板

1.本選題的目的和意義

本選題目的要明確，充分闡明該選題研究的重要性，說明清楚其理論和實際意義，能運用所學(xué)知識分析、解決問題。建議400字左右

2.國內(nèi)外關(guān)于該論題的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

應(yīng)結(jié)合選題，與參考文獻相聯(lián)系，是參考文獻的概括，需要說明國內(nèi)、國外的發(fā)展情況。

3.本選題的研究方法及預(yù)期達到的目的

應(yīng)結(jié)合所要研究具體內(nèi)容，思路明確、清晰，方法正確、到位，有針對性。

4.本選題的參考文獻資料

1、……………………

2、……………………

5.論文撰寫提綱

擬定論文的結(jié)構(gòu)，即論文分幾部分，每一部分主要內(nèi)容是什么。論文結(jié)構(gòu)完整、邏輯關(guān)系合理、擬寫的內(nèi)容與題目一致。

畢業(yè)論文(設(shè)計)開題報告指導(dǎo)教師意見：

應(yīng)從專業(yè)角度對選題的意義、難度、創(chuàng)新性、理論和應(yīng)用價值以及選題的可行性等方面給出評價

是否同意開題： 1、同意 2、不同意

指導(dǎo)教師： 年 月 日

第四篇：課題開題心得總結(jié)報告模板

　　20xx年10月29日，以“學(xué)科轉(zhuǎn)化”為主題的經(jīng)驗交流現(xiàn)場會在紅城中學(xué)進行，在這次活動中我受益匪淺，感觸很多：

1、領(lǐng)導(dǎo)的講話為今后的課題研究工作指明方向。

領(lǐng)導(dǎo)的講話，從客觀存在的思維角度分析了學(xué)困生研究課題中的突出問題，深入淺出地闡明事理，嚴肅認真地作了要求，為所有課題研究者注入一劑強興劑。

2、學(xué)習(xí)各基地學(xué)校課題研究先進的理念。

在培訓(xùn)時，不僅親眼目睹紅城中學(xué)的檔案資料的管理成效，還聽取了八所基地學(xué)校的經(jīng)驗介紹。從經(jīng)驗介紹來看，各基地學(xué)校的課題研究工作是實事求是、銳意進取的，用自身的工作踐行著學(xué)困生課題研究的理念。

3、圍繞“三維目標”，深入開發(fā)工作。

從觀摩課、教師的教案設(shè)計、學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，無不體現(xiàn)出紅城中學(xué)在學(xué)生的培養(yǎng)方面，緊扣“三維目標”開展工作，從檔案資料的展示，發(fā)人深省，值得借鑒。

第五篇：本科開題報告ppt模板

怎么寫開題報告呢?

首先要把在準備工作當中搜集的資料整理出來，包括課題名稱、課題內(nèi)容、課題的理論依據(jù)、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時間、經(jīng)費的估算等等。

第一是標題的擬定。

課題在準備工作中已經(jīng)確立了，所以開題報告的標題是不成問題的，把你研究的課題直接寫上就行了。

比如我曾指導(dǎo)過一組同學(xué)對倫教的文化諸如“倫教糕”、倫教木工機械、倫教文物等進行研究，擬定的標題就是“倫教文化研究”。

第二就是內(nèi)容的撰寫。

開題報告的主要內(nèi)容包括以下幾個部分：

一、課題研究的背景。

所謂課題背景，主要指的是為什么要對這個課題進行研究，所以有的課題干脆把這一部分稱為“問題的提出”，意思就是說為什么要提出這個問題，或者說提出這個課題。

比如我曾指導(dǎo)的一個課題“倫教文化研究”，背景說明部分里就是說在改革開放的浪潮中，倫教作為珠江三角洲一角，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，她的文化發(fā)展怎么樣，有哪些成就，對居民有什么影響，有哪些還要改進的。

當然背景所敘述的內(nèi)容還有很多，既可以是社會背景，也可以是自然背景。

關(guān)鍵在于我們所確定的課題是什么。

二、課題研究的內(nèi)容。

課題研究的內(nèi)容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什么。

比如我校黃姝老師的指導(dǎo)的課題“佛山新八景”，課題研究的內(nèi)容就是：“以佛山新八景為重點，考察佛山歷史文化沉淀的昨天、今天、明天，結(jié)合佛山經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，擬定開發(fā)具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅游的可行性報告及開發(fā)方案?！?/p>

三、課題研究的目的和意義。

課題研究的目的，應(yīng)該敘述自己在這次研究中想要達到的境地或想要得到的結(jié)果。

比如我校葉少珍老師指導(dǎo)的“重走長征路”研究課題，在其研究目標一欄中就是這樣敘述的：

1、通過再現(xiàn)長征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績，對長征概況、長征途中遇到了哪些艱難險阻、什么是長征精神，有更深刻的了解和感悟。

2、通過小組同學(xué)間的分工合作、交流、展示、解說，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。

3、通過本次活動，使同學(xué)的信息技術(shù)得到提高，進一步提高信息素養(yǎng)。

四、課題研究的方法。

在“課題研究的方法”這一部分，應(yīng)該提出本課題組關(guān)于解決本課題問題的門路或者說程序等。

一般來說，研究性學(xué)習(xí)的課題研究方法有：實地調(diào)查考察法(通過組織學(xué)生到所研究的處所實地調(diào)查，從而得出結(jié)論的方法)、問卷調(diào)查法(根據(jù)本課題的情況和自己要了解的內(nèi)容設(shè)置一些問題，以問卷的形式向相關(guān)人員調(diào)查的方法)、人物采訪法(直接向有關(guān)人員采訪，以掌握第一手材料的方法)、文獻法(通過查閱各類資料、圖表等,分析、比較得出結(jié)論)等等。

在課題研究中，應(yīng)該根據(jù)自己課題的實際情況提出相關(guān)的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實用就行。

五、課題研究的步驟。

課題研究的步驟，當然就是說本課題準備通過哪幾步程序來達到研究的目的。

所以在這一部分里應(yīng)該著重思考的問題就是自己的課題大概準備分幾步來完成。

一般來說課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個方面：準備階段、查閱資料階段、實地考察階段、問卷調(diào)查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對本課題的總結(jié)與反思階段等。

六、課題參與人員及組織分工。

這屬于對本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。

因為管理不到位，學(xué)生不能明確自己的職責(zé)，有時就會偷懶或者互相推諉，有時就會做重復(fù)勞動。

因此課題參與人員的組織分工是不可少的。

最好是把所有的參與研究的學(xué)生分成幾個小組，每個小組通過民主選舉的方式推選出小組長，由小組長負責(zé)本小組的任務(wù)分派和落實。

然后根據(jù)本課題的情況，把相關(guān)的研究任務(wù)分割成幾大部分，一個小組負責(zé)一個部分。

最后由小組長組織人員匯總和整理。

七、課題的經(jīng)費估算。

一個課題要開展，必然需要一些經(jīng)費來啟動，所以最后還應(yīng)該大概地估算一下本課題所需要 的資金是多少，比如搜集資料需要多少錢，實地調(diào)查的外出經(jīng)費，問卷調(diào)查的印刷和分發(fā)的費用，課題組所要占用的場地費，有些課題還需要購買一些相關(guān)的材料，結(jié)題報告等資料的印刷費等等。

所謂“大軍未動，糧草先行”，沒有足夠的資金作后盾，課題研究勢必舉步維艱，捉襟見肘，甚至于半途而廢。

因此，課題的經(jīng)費也必須在開題之初就估算好，未雨綢繆，才能真正把本課題的研究做到最好。

第六篇：畢業(yè)論文設(shè)計開題報告格式模板

題目：

論“以美育代宗教”的可能

一、問題與方法

(一)選題緣由

之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導(dǎo)師的啟發(fā)。直覺告訴我，這一選題與當前現(xiàn)實教育熱點問題有著緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問題。深入認識蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學(xué)實踐中有一個正確的方向。同時在董標老師的課堂中我獲得了一種認識，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因為對很多的問題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對現(xiàn)實問題的關(guān)注應(yīng)從對前人思想的認識開始。基于這種認識，我非常認同導(dǎo)師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。

從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認真 閱讀1979至XX間國內(nèi)發(fā)表的相關(guān)性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實出入較大，這促使我對這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進行一些了解倒是饒有趣味，但要對這一問題進行深入的研究，破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導(dǎo)師的啟發(fā)之下，我開始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。

(二)問題的提出與研究的假設(shè)

“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學(xué)者認為中國教育界內(nèi)部把這個口號當作了真理。然而，反對者的觀點也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學(xué)藝》第1卷第3號中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識與宗教意識，又復(fù)混淆美之意識與道德意識[①]。其實，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的。或者說宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類文明的進步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計較。對此，筆者心存疑慮。筆者以為：

(1)宗教有其存在的必然性和合理性?？v觀當今世界，宗教并沒有式微，就是很好的證明。

(2)康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個契機?；卮鹆恕皩徝朗鞘裁?”，“美感是什么?”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無利害，超功利如何能賦之于美育呢?

(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面，兩者應(yīng)該可以各自同時獨立存在。

以上觀點將作為本研究的假設(shè)在本文中加以論證。

(三)研究方法

本研究采用歷史研究法。

論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內(nèi)不同時期的相關(guān)文獻，以時間為線索，對材料加以比對，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時期，不同社會背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認識。

論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎(chǔ)上，審思“以美育代宗教”說的立論點是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。

二、研究的意義

在我國現(xiàn)代化進程中，人們普遍對物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多，反映在教育上就是人們的功利意識增強，認為接受教育僅僅是為了將來有個好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用?現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用;二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進行一些反思。

三、文獻綜述

(一)國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究

國內(nèi)學(xué)者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個方面展開的。

1.挖掘“以美育代宗教”說的本質(zhì)內(nèi)涵

感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了著名的“以美育代宗教說”,其實質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進行“感性啟蒙?杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀上半葉的中國,知識分子面對的現(xiàn)實問題與西方不同,思想文化界的核心任務(wù)是感性啟蒙;而且,當時中國美學(xué)家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同,他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng),重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著啟蒙這個中心課題,不僅哲學(xué)家關(guān)注啟蒙感性的建立,而且美學(xué)家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實質(zhì)就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨立的人，改造教育，美化人生，美化生活。

有學(xué)者認為“以美育代宗教”說蘊含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學(xué)精神和人文精神。體現(xiàn)了對人的完善的價值追求，為中國現(xiàn)代社會變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③]

還有的學(xué)者認為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價值正被疏離，人類已經(jīng)承擔(dān)了創(chuàng)造自己的意義和價值的任務(wù)。原來并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。

2.揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義

情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認為，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學(xué)者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認為：美育擔(dān)負起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結(jié)合的形式。在認識論中,理性排除感性,才達到正確認識;在倫理學(xué)中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當這種審美心理建立以后,就成為人的一種內(nèi)在需求,人就可以超越現(xiàn)實的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動規(guī)律之上的美育,對感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林,自然而然,無需強迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園,是一個培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時期，這一觀點大行其道。如李丕顯也有類似的觀點。他說：以美育代宗教,通過藝術(shù)和審美活動建構(gòu)人的感性生命和情感寄托,是對現(xiàn)代世界課題的積極回應(yīng),是對宗教雙重性格的辯證揚棄,是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,在今天仍具有實踐的和理論的雙重意義[⑦]。

3.對“以美育代宗教”說的反思

當代的學(xué)者對于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認為：在目標上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內(nèi)在的宗教或美學(xué)式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對于后一點,不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設(shè)計深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當時的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認為：事實上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學(xué)理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認為：一般而言,美育與宗教存在兩種關(guān)系:其一是實質(zhì)的統(tǒng)一;其二是層次上的遞進。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向?qū)徝馈⑺囆g(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進。而在這兩種關(guān)系中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學(xué)者針對“以美育代宗教”成為研究熱點現(xiàn)象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強調(diào)美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當作一個有關(guān)美育的話頭,而對這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個充分平民化了的文化共和時代,人類的整個存在都是有限的,其某一精神領(lǐng)域的文化功能當然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動———科學(xué)、哲學(xué)、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著完全相反的觀點。姚全興先生專門對五四時期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結(jié)。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學(xué)者對“以美育代宗教”說的質(zhì)疑是多角度的。既有界說與對象的'角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。

從以上列舉的不同觀點可以看出，這場爭論不會平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因為從中我們能全方位地知曉“以美育代宗教”說的精神內(nèi)涵，把握其實質(zhì)。

(二)文獻綜述小結(jié)

以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學(xué)者當成是一個教育命題。然而命題總是具有一個確定的值，要么真，要么假。不同的學(xué)者依據(jù)各自的學(xué)識，背景，從不同的角度對“以美育代宗教”說加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學(xué)會的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭論的高峰。一次在五四運動時期;一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時。五四運動時期的學(xué)者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點碰撞激烈，而當代學(xué)者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內(nèi)涵，挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義，觀點大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無論如何，每一次的爭議都反映了相應(yīng)的時代在文化，教育，價值觀等領(lǐng)域的訴求。

四、研究的難點

一是有關(guān)外圍的或細節(jié)資料的不足。比如當時別的學(xué)者對蔡元培美育主張發(fā)表的觀點、認識或批判等。

二是進行本研究需要一個寬廣的視野和豐富的相關(guān)知識背景。它深入到美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育等等知識領(lǐng)域。如果沒有這些知識背景的話，勢必使本研究缺乏深度。如何在較短的時間內(nèi)補充大量的相關(guān)知識，對筆者來說是一個極大的挑戰(zhàn)。

三是到目前為止，筆者對“以美育代宗教”可能性的論證還沒有形成完整的邏輯鏈條，有待進一步的思考、學(xué)習(xí)、請教。