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第一篇：研究生論文的開(kāi)題報(bào)告

論文題目：自然――莊子生命觀的核心

一、選題的依據(jù)

在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我感覺(jué)中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問(wèn)題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無(wú)一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書(shū)中充滿(mǎn)著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對(duì)人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對(duì)生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對(duì)這些問(wèn)題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。

二、研究的目的和意義

本文研究的目的在于通過(guò)對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對(duì)死亡談之色變，想長(zhǎng)生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂(lè)死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛(ài)生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。

三、文獻(xiàn)綜述

1.“自然”是莊子生命觀的核心

胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對(duì)的自由，蓋惟人皆有絕對(duì)的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對(duì)的自由者，必主張絕對(duì)平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對(duì)的自由，故亦以為凡天下之物，皆無(wú)不好，凡天下之意見(jiàn)，皆無(wú)不對(duì)。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對(duì)事物的變化漠然無(wú)動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認(rèn)為《莊子》書(shū)中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中?？梢哉f(shuō)《莊子》一書(shū)，與其說(shuō)是關(guān)于自由的理論，不如說(shuō)是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。《莊子》的美學(xué)觀對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無(wú)疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂(lè)”的審美境界。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o(wú)可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對(duì)和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說(shuō)莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺(jué)主義。

朱松美在《<莊子>對(duì)個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無(wú)望的情況下，莊子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對(duì)人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身（生命）心（精神）問(wèn)題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過(guò)對(duì)“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。

單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對(duì)藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對(duì)于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對(duì)的是囿于小成的小美，而對(duì)于道性之大美是充分肯定的。通過(guò)對(duì)莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。

2.自然生命觀的本體

胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)收集了黃國(guó)榮的《胡適對(duì)<莊子>的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對(duì)莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類(lèi)的原初意象來(lái)表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對(duì)“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無(wú)二，與眾不同的“命”。如果離開(kāi)這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒(méi)“命”了。

韓林合在《虛己以游世――<莊子>哲學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的（現(xiàn)實(shí)）世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類(lèi)之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界（發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情）或者說(shuō)道。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無(wú)力勝天、亦不能違命。

王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開(kāi)。

陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說(shuō)發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說(shuō)以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥(niǎo)申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀――莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋?zhuān)ㄉ希芬晃闹姓J(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”，是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬(wàn)物”的總名，而還是“天地萬(wàn)物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來(lái)，“道”是原始的、根本的、第一性的；世界萬(wàn)物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的.感覺(jué)或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對(duì)客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無(wú)為而無(wú)不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對(duì)這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。

廖o梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開(kāi)則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí)；又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。

馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國(guó)人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂(lè)死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說(shuō)，它是中國(guó)美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂(lè)感。

殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對(duì)生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無(wú)可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對(duì)生命真正的解放。它不僅透露出莊子對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。

3.達(dá)到自然之境的方法

韓林合在《虛己以游世――<莊子>哲學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、等區(qū)分的俗見(jiàn)。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒?dòng)：不去感覺(jué)、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。

胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無(wú)”看作是“氣”，涉及了氣性論的問(wèn)題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說(shuō)中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài)；“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問(wèn)題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。

王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿(mǎn)。以虛的心來(lái)面對(duì)世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開(kāi)，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開(kāi)的一種方式。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對(duì)神秘直覺(jué)的干擾；“心齋”則是完全封閉人的感官；“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂(lè)”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。

張尚仁在《莊子無(wú)為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無(wú)為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無(wú)為對(duì)養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o(wú)為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無(wú)為真性，做任何事情都要神情專(zhuān)一。

四、研究方法

本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。

五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)

本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問(wèn)題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來(lái)證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。

本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對(duì)莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對(duì)生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。

本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對(duì)與超越生命的困境的。寫(xiě)作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對(duì)當(dāng)下人們面對(duì)的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。

六、論文寫(xiě)作提綱

（一）、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”

1.“自然”是生命的本真（禮法是生命的束縛）

2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)（逍遙無(wú)待的境界）

3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)（至人、神人、圣人）

（二）、“自然”莊子生命觀的本體

1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體

2.“氣” 是莊子對(duì)生命本源的理解

（三）、達(dá)到自然之境的方法

1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜

（1）離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)

（2）致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)

2. 自然境界的認(rèn)識(shí)論――齊生死于道

（1）重生樂(lè)死

（2）以理化情

3. 庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界

（1）“順”――人與“器”的關(guān)系

（2）“游”――人與“物”的關(guān)系

七、參考文獻(xiàn)

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[20]王博。莊子哲學(xué)[M].北京大學(xué)出版社。20xx

第二篇：論文開(kāi)題報(bào)告

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開(kāi)題報(bào)告表

院（系）名稱(chēng)

專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)

年 級(jí)

學(xué)生姓名 學(xué) 號(hào) 指導(dǎo)教師姓名

填表時(shí)間： 20xx 年3 月 20 日

機(jī)電工程系 機(jī)電一體化 09機(jī)電三班袁照蘭

填 表 說(shuō) 明

（1）勝任的。傳統(tǒng)的智能控制是一種技術(shù)的事先安排，說(shuō)到底是一種程序控制，是一種周期性的系統(tǒng)自動(dòng)控制，實(shí)際上還算不上智能。而真正的智能電梯應(yīng)更具人性化特點(diǎn)，不僅具有傳統(tǒng)的人工智能的所有優(yōu)點(diǎn)，而且還有傳統(tǒng)的人工智能無(wú)法比擬的東西，具有動(dòng)念和隨機(jī)處理各種問(wèn)題的能力，諸如能根據(jù)轎廂內(nèi)的情況和各層的候梯信息，自動(dòng)地制定每次最優(yōu)的運(yùn)動(dòng)速度和停車(chē)政策；自動(dòng)選擇運(yùn)動(dòng)方面；雙向語(yǔ)音交流；到達(dá)目的層的語(yǔ)音提示等，讓乘客有更多的主動(dòng)性，使大樓交通運(yùn)輸實(shí)現(xiàn)真正的人機(jī)對(duì)話。智能化要求電梯有自動(dòng)安全檢測(cè)功能，讓電梯自己能夠檢測(cè)到電梯的故障所在，并及時(shí)報(bào)警予以排除。

(2)安全。運(yùn)行安全是電梯的根本和關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，電梯的全部其他工作都是以此為中心展開(kāi)的，使電梯安全運(yùn)行更有保障。運(yùn)行安全不僅要消除電梯啟動(dòng)時(shí)較強(qiáng)的電磁輻射，使用安全材料和運(yùn)行穩(wěn)定，而且要有一種良好的視覺(jué)效果，讓每一位乘客在寬敞、明亮轎廂內(nèi)有安全、舒適的好心情。同時(shí)，電梯運(yùn)行安全也要求電梯在運(yùn)行中發(fā)生故障時(shí)，不但要使乘客容易與外界溝通聯(lián)系，而且電梯本身應(yīng)當(dāng)能自動(dòng)播放讓乘客感到放松的音樂(lè)，徹底消除產(chǎn)生緊張不安的情緒。當(dāng)小孩和老人乘坐時(shí)，電梯對(duì)他們應(yīng)給予一種如同家人般的照顧，不但讓老人和孩子感到方便和舒適，而且更讓其家人感到放心。電梯運(yùn)行安全還要求電梯有自動(dòng)休眠功能，使電梯在保證運(yùn)行效率最高的同時(shí)，使電梯能最大限度地得到休眠。

(3)與環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，包括以下幾個(gè)方面：

①視覺(jué)協(xié)調(diào)。有人曾經(jīng)做過(guò)環(huán)境色彩是否對(duì)人有影響的研究。該研究發(fā)展：視覺(jué)不協(xié)調(diào)的環(huán)境色彩對(duì)人的情緒、精神影響非常大。色彩宜人，格調(diào)高雅，制作精良的電梯，有一種視覺(jué)上的舒適。用料低廉，款式陳舊，色彩沉悶，甚至破破爛爛的電梯，乘客視覺(jué)協(xié)調(diào)無(wú)從談起，國(guó)內(nèi)的許多電梯公司對(duì)此的重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至不少通過(guò)引進(jìn)國(guó)外技術(shù)國(guó)產(chǎn)化的電梯也顯露出一副土生土長(zhǎng)的容貌。

②消除電磁輻射。如前所述，由于電梯是大樓里頻繁起制動(dòng)的大容量電器是電磁干擾的元兇，所以綠色電梯必須是一個(gè)達(dá)到自身對(duì)大樓電磁干擾最小，而又不被其他電磁干擾影響的建筑機(jī)電設(shè)備。這樣不僅可以保證乘客的身心健康，而且也可以保證大樓、大廈中的大樓的辦公自動(dòng)化、樓宇自動(dòng)化、通訊自動(dòng)化的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

③舒適感。通過(guò)采用高載頻波矢量靜音變頻器，可降低噪聲變換頻率及電壓。以CPU控制電壓及頻率的連續(xù)變換方式，按人體生理適應(yīng)要求，利用計(jì)算機(jī)優(yōu)化設(shè)計(jì)而成的理想運(yùn)行曲線，實(shí)現(xiàn)更穩(wěn)定、更舒適的運(yùn)行。

對(duì)現(xiàn)代化電梯性能的衡量，主要著重于可靠性、安全性和乘坐的舒適性。此外，對(duì)經(jīng)濟(jì)性、能耗、噪聲等級(jí)和電磁干擾程度等方面也有相應(yīng)要求。隨著時(shí)代的發(fā)展，相信電梯行業(yè)會(huì)越來(lái)越貼近生活。

研究的主要內(nèi)容及所解決的問(wèn)題

目前，在電梯的控制方式上，主要有繼電器控制、PLC控制和微型計(jì)算機(jī)控制三種。而PlC實(shí)際上是一種專(zhuān)用計(jì)算機(jī)，它采用巡回掃描的方式分時(shí)處理各項(xiàng)任務(wù)，而且依靠程序運(yùn)行，這就保證只有正確的程序才能運(yùn)行，否則電梯不會(huì)工作；又由于PLC中的內(nèi)部輔助繼電器及保持繼電器等實(shí)際上是PLC系統(tǒng)內(nèi)存工作單元，即無(wú)線圈又無(wú)觸點(diǎn)，使用次數(shù)不受限制，屬無(wú)觸點(diǎn)運(yùn)行，因此，它比繼電器控制有著明顯的優(yōu)越性，運(yùn)行壽命更長(zhǎng)，工作更加可靠安全，自動(dòng)化水平更高。PLC控制是三種控制方式中最具有可靠性、實(shí)用性和靈活性的控制方式，它更適合于用在電梯的技術(shù)改造和控制系統(tǒng)的更新?lián)Q代，是電梯控制系統(tǒng)中理想的控制新技術(shù)。

電梯的控制是比較復(fù)雜的，可編程控制器的使用為電梯的控制提供了廣闊的空間，隨著PLC應(yīng)用技術(shù)的不斷發(fā)展，將使得它的體積大大減小，功能不斷完善，過(guò)程的控制更平穩(wěn)、可靠，抗干擾性能增強(qiáng)、機(jī)械與電氣部件有機(jī)地結(jié)合在一個(gè)設(shè)備內(nèi)，把儀表、電子和計(jì)算機(jī)的功能綜合在一起。它已經(jīng)成為電梯運(yùn)行中的關(guān)鍵技術(shù)。因此，研究plc技術(shù)更具有了戰(zhàn)略性的意義。

第三篇：研究生論文的開(kāi)題報(bào)告

1.論文(含開(kāi)題報(bào)告和文獻(xiàn)翻譯)用A4紙單面打印，頁(yè)面設(shè)置：左邊距、右邊距、下邊距均為2.5厘米;上邊距為2.8厘米。頁(yè)眉、頁(yè)腳均為2厘米。論文(含任務(wù)書(shū))及附件裝訂成一冊(cè)，一式兩份。

2.頁(yè)眉從正文開(kāi)始。頁(yè)眉左端頂格為論文標(biāo)題，論文標(biāo)題用宋體五號(hào)字。若為開(kāi)題報(bào)告或文獻(xiàn)翻譯則在標(biāo)題后面加上“/開(kāi)題報(bào)告或/文獻(xiàn)翻譯”。右端右對(duì)齊為頁(yè)碼，用五號(hào)阿拉伯?dāng)?shù)字。

3.正文(含開(kāi)題報(bào)告和文獻(xiàn)翻譯)用宋體小四號(hào)，應(yīng)當(dāng)達(dá)到15000個(gè)字左右。非漢字均用Times New Roman體。字間距設(shè)置為“標(biāo)準(zhǔn)”，段落設(shè)置為“單倍行距”，所有段落開(kāi)頭均縮進(jìn)2個(gè)字。數(shù)學(xué)公式用斜體，按章節(jié)編號(hào)，如第2章第3個(gè)公式為(2-3)，并與段落右邊線對(duì)齊。

45.每一章另起一頁(yè)，章節(jié)采用三級(jí)標(biāo)題，用阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號(hào)，(例：1，1.1，1.1.1)。章名為一級(jí)標(biāo)題，位于一頁(yè)的首行居中，用黑體小二號(hào)，段前距為0磅，與緊接其后的文字或二級(jí)標(biāo)題間距為12磅。二級(jí)標(biāo)題用宋體四號(hào)，左對(duì)齊，斷前距12磅，段后距0磅。三級(jí)標(biāo)題用黑體小四號(hào)，左對(duì)齊，段前距12磅，段后距0磅。

5.圖表要有名稱(chēng)，表名位于表的正上方，用宋體小五號(hào)粗體。圖名位于圖的正下方，用宋體小五號(hào)粗體;圖表按章節(jié)編號(hào)。例如：表2.7為第2章第7個(gè)圖表;圖3-1為第3章第1個(gè)圖。圖表不要跨頁(yè)。凡引用的圖表，需在圖表名后用相應(yīng)的中括號(hào)〔 〕加以標(biāo)注，(如：〔1〕)。這里的標(biāo)注號(hào)應(yīng)與參考文獻(xiàn)的序號(hào)為同一個(gè)號(hào)。

6.封面及任務(wù)書(shū)等由學(xué)生到(校圖書(shū)館一樓)裝訂處購(gòu)買(mǎi)，封面不得復(fù)印。并在裝訂處裝訂論文。

7.除封面外，第一頁(yè)是任務(wù)書(shū)，任務(wù)書(shū)下達(dá)時(shí)間是：按申請(qǐng)寫(xiě)作時(shí)間。

第二頁(yè)是中文摘要(至少150字)?！罢?兩字為黑體小二號(hào)，居中，設(shè)置段前為102磅，段后為12磅。內(nèi)容用宋體五號(hào)字。 “關(guān)鍵詞”三個(gè)字用黑體小五號(hào)，縮進(jìn)2個(gè)字，后面的內(nèi)容用宋體五號(hào)，一般用3-5個(gè)詞組即可，中間用逗號(hào)分隔，結(jié)束時(shí)不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。關(guān)鍵詞與摘要相距12磅(即設(shè)置段前12磅)。中文摘要用羅馬數(shù)字編制頁(yè)碼，位于頁(yè)面下方居中。

第三頁(yè)是Abstract(至少500印刷字符)，“Abstract” (用Times New Roman 粗體小二號(hào))，內(nèi)容用Times New Roman 五號(hào)。Keywords用Times New Roman 粗體小五號(hào)，后面的內(nèi)容用Times New Roman五號(hào)，與英文摘要內(nèi)容同樣相距12磅。英文摘要順延“中文摘要”頁(yè)用羅馬數(shù)字編制頁(yè)碼，位于頁(yè)面下方居中。

第四頁(yè)為目錄?！澳夸洝?居中，用黑體小二號(hào)，段前設(shè)置為0磅，段后設(shè)置為12磅。目錄頁(yè)順延“Abstract”頁(yè)用羅馬數(shù)字編制頁(yè)碼，位于頁(yè)面下方居中。

目錄依次為：摘要、Abstract、正文(要求列出一、二級(jí)標(biāo)題，一級(jí)標(biāo)題用黑體四號(hào)，二級(jí)標(biāo)題用黑體小四號(hào))、參考文獻(xiàn)、致謝、附件1：開(kāi)題報(bào)告、附件2：文獻(xiàn)翻譯(中、英文)。頁(yè)碼數(shù)字用小四號(hào)。

說(shuō)明：中英文摘要和目錄并非正文，不要設(shè)置頁(yè)眉!

8.參考文獻(xiàn)位于正文后另起一頁(yè)，與正文連續(xù)編頁(yè)碼?！皡⒖嘉墨I(xiàn)”居中，用黑體小二號(hào)，段前設(shè)置為0磅，段后設(shè)置為12磅。參考文獻(xiàn)主要格式如下：

書(shū)籍：[序號(hào)]作者名(用逗號(hào)分隔).書(shū)名.版本號(hào)(初版不寫(xiě)).出版社名，出版年，引用頁(yè)碼

提示：結(jié)束處不要加句號(hào)!

例：〔1〕胡玉明，高級(jí)管理會(huì)計(jì)，廈門(mén)大學(xué)出版社，20xx年，第51頁(yè)

期刊：[序號(hào)]作者名(用逗號(hào)分隔).題名.刊名，出版年，卷號(hào)：(期號(hào))，起始頁(yè)碼～終止頁(yè)碼。

特別提示：凡論文中引用過(guò)的參考文獻(xiàn)須按照順序依次在正文引用處進(jìn)行標(biāo)注，標(biāo)注方法：位于引用處最后一句話的句號(hào)內(nèi)，具體操作：在工具欄打開(kāi)格式-字體-上標(biāo)。(例：如〔1〕)。

9.致謝頁(yè)位于參考文獻(xiàn)之后，與正文連續(xù)編頁(yè)碼，“致謝”居中，用黑體小二號(hào)，段前設(shè)置為0磅，段后設(shè)置為12磅。內(nèi)容為宋體小四號(hào)字。

10.附件1：開(kāi)題報(bào)告(包括研究背景、文獻(xiàn)綜述、技術(shù)路線、進(jìn)度安排和參考文獻(xiàn)五部分，各部分之間不需另起一頁(yè))

開(kāi)題報(bào)告的標(biāo)題居中，用黑體小二號(hào)粗體，段前距和段后距均為0磅。標(biāo)題下為：專(zhuān)業(yè)、(準(zhǔn)考證號(hào))、姓名，均為黑體四號(hào)并居中。

說(shuō)明：開(kāi)題報(bào)告的標(biāo)題應(yīng)為論文題目，而不是開(kāi)題報(bào)告四個(gè)字!

開(kāi)題報(bào)告中緊接著是摘要(只需中文)和關(guān)鍵詞?！罢焙汀瓣P(guān)鍵詞”用黑體小四號(hào)，“摘要”內(nèi)容用宋體小四號(hào)，“關(guān)鍵詞”包含3至5個(gè)詞組，中間用逗號(hào)分隔，結(jié)束時(shí)不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。這里摘要和關(guān)鍵詞均不需要開(kāi)頭縮進(jìn)。然后是正文，正文與關(guān)鍵詞之間的距離為12磅。

開(kāi)題報(bào)告和文獻(xiàn)翻譯中，一級(jí)標(biāo)題不需要另起頁(yè)，一級(jí)標(biāo)題設(shè)置段前、段后均為12磅，其余格式與正文同。

注意：開(kāi)題報(bào)告和文獻(xiàn)翻譯的頁(yè)碼要根據(jù)正文的頁(yè)碼進(jìn)行連續(xù)編碼。

11.附件2：文獻(xiàn)翻譯(中、英文)25000個(gè)字符左右，先中文(可比照論文格式)，標(biāo)題應(yīng)為所翻譯文章的標(biāo)題，用黑體小二號(hào)粗體，居中。這里文獻(xiàn)翻譯標(biāo)題下面是原文作者的(英文)姓名，用小三號(hào)Times New Roman體加粗，居中。中文譯稿結(jié)束后空兩行注明外文資料來(lái)源，文字內(nèi)容為“外文資料來(lái)源：書(shū)籍/期刊(按參考文獻(xiàn)格式)”，資料來(lái)源結(jié)束處不要點(diǎn)句號(hào)!空2格寫(xiě)：某某譯。字體用宋體小四號(hào)加粗(非漢字均用Times New Roman體加粗)右對(duì)齊。

關(guān)于舞蹈的論文范文

摘要：舞蹈教育作為當(dāng)今素質(zhì)教育的重要途徑，它不僅是藝術(shù)教育的主要課題，也是教育獨(dú)特性和文化內(nèi)涵的重要表現(xiàn)方式。本文結(jié)合我國(guó)舞蹈教育，對(duì)舞蹈教育中的舞蹈藝術(shù)表演原則以及內(nèi)容設(shè)置進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討和闡述。

舞蹈教育;舞蹈藝術(shù)表演;原則;內(nèi)容設(shè)置

作者簡(jiǎn)介：顧忱， 性別：女， 學(xué)校：沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院20xx年-20xx年沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，舞蹈教育系學(xué)習(xí)20xx年至今沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院應(yīng)用舞蹈教育系任教。

【中圖分類(lèi)號(hào)】S731.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500(20xx)12-0073-01

舞蹈作為藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，它不僅生動(dòng)的描繪了人類(lèi)的精神內(nèi)涵，還體現(xiàn)了生命以及文明的律動(dòng)。通過(guò)生活提煉以及加工，從而構(gòu)造出真、善、美的美妙動(dòng)感形象，激發(fā)人體情感活動(dòng)，豐富群眾精神世界，讓人在情感愉悅的同時(shí)，凈化思想，陶冶情操，搭建教育效果。舞蹈作為美與雅的獨(dú)特藝術(shù)結(jié)合體，在社會(huì)文化發(fā)展中具有無(wú)可替代的作用。舞蹈教育不僅能讓學(xué)生掌握舞蹈理論、技能以及知識(shí)，還能塑造學(xué)生形體，讓外在更有氣質(zhì)和美。同時(shí)，通過(guò)舞蹈教育還能開(kāi)拓青少年的鑒賞能力、審美情趣以及藝術(shù)氣質(zhì)，通過(guò)舞蹈藝術(shù)表演，能促進(jìn)文化交流以及身心發(fā)展。

1舞蹈教育的重要作用

舞蹈作為人類(lèi)歷史最早的藝術(shù)形式之一，起源于勞動(dòng)，和音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)相伴相生，在欣賞愉悅的同時(shí)，陶冶情操。俄羅斯文藝?yán)碚摷已┓蛩够鶎诱f(shuō)“優(yōu)秀的藝術(shù)品，不僅能引導(dǎo)人們追求崇高的生活理解，還能提高情操;讀他們的作品，會(huì)讓我們變得更加高尚、善良、美好?！蓖?，當(dāng)積極、優(yōu)秀的作品展現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，內(nèi)心深處的高尚品質(zhì)和善良會(huì)油然而生，通過(guò)蔓延，轉(zhuǎn)化成推動(dòng)學(xué)生良好素質(zhì)品德以及內(nèi)涵形成發(fā)展的途徑。

不同民族擁有不同的舞蹈風(fēng)格，其中，民間舞蹈在舞蹈中占有重要的地位，它是人民群眾在時(shí)代變遷下的不斷加工創(chuàng)造，具有鮮明的地方特色、民族風(fēng)格特點(diǎn)以及時(shí)代特點(diǎn)，在民間廣為流傳。民間舞蹈主要產(chǎn)生于斗爭(zhēng)生活和人民勞動(dòng)，根據(jù)不同的歷史、自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣以及人民生活形成風(fēng)格迥異的舞蹈特色。通過(guò)舞蹈教育，可以了解民族舞蹈、音樂(lè)、歷史文化，不僅可以了解文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)，在老師指導(dǎo)和講評(píng)中，還能了解中國(guó)精湛的藝術(shù)文化以及人文精神，從而，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，促進(jìn)愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)家的素質(zhì)情操。

中國(guó)舞蹈在世界舞蹈中，具有得天獨(dú)厚的人文環(huán)境、文化資源以及歷史軌跡，通過(guò)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的舞蹈教育行為，不僅能引導(dǎo)青年人心理層面和精神文化成長(zhǎng)，對(duì)青少年樹(shù)立正確的審美觀、世界觀、價(jià)值觀，調(diào)整青年心理和情感變化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)搭建良好氛圍都有著重要的作用。因此，在實(shí)際教學(xué)中，舞蹈不僅是單純的藝術(shù)教學(xué)，更是文化傳承、素質(zhì)教育、審美價(jià)值的重要橋梁，它能培養(yǎng)正確的審美觀，保持人性最真、最美、最善的完整，從而，促進(jìn)人與自然和諧自由的發(fā)展。

2舞蹈藝術(shù)表演原則

舞蹈藝術(shù)作為心理藝術(shù)表演活動(dòng)，不僅僅是傳達(dá)和再現(xiàn)，更是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，它需要表演者全身心的投入。表演活動(dòng)作為“二度創(chuàng)作”的表現(xiàn)形式，不僅是一種感覺(jué)藝術(shù)，更是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的積累。在舞蹈教育中，藝術(shù)表演不僅要讓學(xué)生感知、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)他們面對(duì)的舞蹈作品，從而真正的展現(xiàn)自我。舞蹈藝術(shù)表演是一種表情觀、表意觀多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在藝術(shù)表演的過(guò)程中，必須遵循舞蹈表演的整體性和全面性，在表演過(guò)程中，既要有舞蹈，更要有表演，表演和舞蹈是相輔相成的。通過(guò)舞蹈語(yǔ)言、綜合音樂(lè)以及舞臺(tái)美術(shù)等手段表達(dá)人物內(nèi)心情感以及作品主題思想，從而生動(dòng)的刻畫(huà)出人物的性格特點(diǎn)和舞蹈的具體含義，描繪出生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形態(tài)，給人以無(wú)限遐想和美好。

同時(shí)，舞蹈藝術(shù)表演還是一項(xiàng)雙修的技藝，它要求教學(xué)活動(dòng)中，表演和教學(xué)必須同時(shí)兼顧。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，舞蹈藝術(shù)表演具有鮮明的特殊性，必須遵循：點(diǎn)滴滲透和協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。點(diǎn)滴滲透主要指舞蹈藝術(shù)表演的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都必須滲透舞蹈表現(xiàn)力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，從而適應(yīng)學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)表演的認(rèn)知以及發(fā)展，促進(jìn)舞蹈教學(xué)進(jìn)程。協(xié)調(diào)發(fā)展原則主要指舞蹈藝術(shù)表演不僅是學(xué)生掌握技能表演的過(guò)程，更是學(xué)生學(xué)習(xí)文化，涵養(yǎng)發(fā)展的過(guò)程。因此，在舞蹈教育以及舞蹈藝術(shù)表演中，舞蹈藝術(shù)表演方式和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，必須協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。

3舞蹈藝術(shù)表演內(nèi)容設(shè)置

在舞蹈教學(xué)中，舞蹈教育必須服務(wù)于素質(zhì)教育總目標(biāo)，傳統(tǒng)舞蹈教育是一種完全重復(fù)前人經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有想象和創(chuàng)造性，只需要領(lǐng)悟舞蹈意蘊(yùn)和標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作?，F(xiàn)代舞蹈教育，不僅需要領(lǐng)悟舞蹈內(nèi)涵，還必須運(yùn)用現(xiàn)代的思維方式，在現(xiàn)代人接受的條件下，進(jìn)行學(xué)習(xí)教學(xué)。因此，在現(xiàn)代舞蹈教學(xué)中，不僅需要大量的知識(shí)內(nèi)涵，更需要寬廣豐富的技能。

俄國(guó)芭蕾前輩古雪夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們可以完成一項(xiàng)規(guī)定項(xiàng)目，但是我們的選手缺乏其他知識(shí)層面的熏陶，從而，缺乏音樂(lè)和文學(xué)修養(yǎng)，從而導(dǎo)致創(chuàng)作人物缺乏深度和內(nèi)涵?！币虼耍诮虒W(xué)中，我們要綜合利用舞蹈知識(shí)，培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)表演型人才，從而發(fā)揮出舞蹈教育的最大作用，將舞蹈教育面向更廣大的受教者。舞蹈藝術(shù)表演的內(nèi)容主要有：舞蹈藝術(shù)表演基礎(chǔ)、表演技能技巧以及審美體驗(yàn)等。

2.1舞蹈藝術(shù)內(nèi)容表演基礎(chǔ)理論。 為了更好的組織以及實(shí)施舞蹈教育，舞蹈藝術(shù)內(nèi)容表演必須將理論和實(shí)踐有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。例如：多才多藝的達(dá)芬奇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“熱忠實(shí)踐，缺乏理論的人就像一個(gè)水手沒(méi)有羅盤(pán)的船，不知道該往哪里航行。”實(shí)踐作為理論的重要依據(jù)，舞蹈藝術(shù)應(yīng)該充分結(jié)合表演基礎(chǔ)和實(shí)踐理論。透視學(xué)作為爭(zhēng)取理論的門(mén)徑和向?qū)?，必須將?shí)踐和理論相結(jié)合，在理論基礎(chǔ)上，加強(qiáng)課堂教學(xué)專(zhuān)業(yè)講授，將舞蹈藝術(shù)表演教學(xué)實(shí)踐和舞蹈欣賞有機(jī)的連接起來(lái)，從而更好的組織教學(xué)過(guò)程和方法，在學(xué)科內(nèi)部各項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容協(xié)調(diào)、滲透的同時(shí)，做好各類(lèi)學(xué)科學(xué)術(shù)的交融和溝通。

2.2舞蹈藝術(shù)表演技能技巧。 舞蹈藝術(shù)表演節(jié)能技巧作為演員以及受教者進(jìn)行表演的主要方式，是舞蹈語(yǔ)言和思想感情的綜合體現(xiàn)，包括：面部、眼睛、肢體等訓(xùn)練。因此，在實(shí)際教學(xué)中，眼睛作為心靈的窗戶(hù)，眉目傳情，舞蹈意蘊(yùn)應(yīng)該通過(guò)眼睛，將情感具體的傳遞和表達(dá)出來(lái)。在舞蹈藝術(shù)表演中，眼睛表演技巧覺(jué)有舉足輕重的作用，古人云：“眼靈睛用力，面壯心中生”，以及《明心簽》的“凡作各種狀態(tài)，必須用眼先行”具體的說(shuō)明了面部表情不能離開(kāi)眼睛的主導(dǎo)主用。 同時(shí)，在舞蹈藝術(shù)表演中，面部表情作為舞蹈藝術(shù)形象動(dòng)作美感凝聚的重要焦點(diǎn)，有“觀其舞，看其功，察其色，鑒其貌”的特點(diǎn)。因此，在實(shí)際舞蹈表演中，臉上會(huì)呈現(xiàn)春、夏、秋、冬的內(nèi)容。舞蹈教學(xué)中，必須注重藝術(shù)功底以及審美特征培養(yǎng)和把握。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，受教者應(yīng)該根據(jù)具體的藝術(shù)表演，學(xué)會(huì)組織和創(chuàng)造動(dòng)作，將具體情感通過(guò)肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

審美體驗(yàn)作為舞蹈教學(xué)藝術(shù)的重要方式，主要由欣賞、評(píng)論、創(chuàng)作等三位一體的活動(dòng)過(guò)程組成。因此，在實(shí)際舞蹈藝術(shù)表演中，必須搭建良好的審美體驗(yàn)，將欣賞具體的運(yùn)用到表演中。

4結(jié)束語(yǔ)

舞蹈藝術(shù)表演作為整個(gè)舞蹈教育的重要部分，必須和舞蹈實(shí)踐緊密的聯(lián)系起來(lái)，將基礎(chǔ)和理論，技能技巧和舞蹈審美情感有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓受教者在領(lǐng)略舞蹈語(yǔ)言的同時(shí)，提高藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)藝術(shù)表演效果。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，舞蹈藝術(shù)教育不斷的發(fā)展著，因此，在實(shí)際生活中，我們應(yīng)該隨著文明進(jìn)程，不斷加強(qiáng)國(guó)際國(guó)內(nèi)交流合作，推動(dòng)我國(guó)舞蹈教育以及演藝發(fā)展，從而開(kāi)設(shè)更具有中國(guó)特色的舞蹈教育新局面。

參考文獻(xiàn)

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[2]孫延澤.淺談舞蹈教育中的舞蹈藝術(shù)表演[J].中國(guó)科技博覽，20xx，(12)

[3]宋寶平.舞蹈教育漫議[J].青海社會(huì)科學(xué)，20xx，(5)

[4]李慶華.淺談高校舞蹈教育如何在民間舞蹈藝術(shù)傳承保護(hù)中發(fā)揮作用[J].文藝生活?文藝?yán)碚摚?0xx，(10)

第四篇：電大論文開(kāi)題報(bào)告

一、選題目的

（一）、現(xiàn)實(shí)意義

發(fā)展中小企業(yè)市一個(gè)必然的趨勢(shì)，為中小企業(yè)創(chuàng)造良好的環(huán)境是經(jīng)濟(jì)體制改革的一個(gè)重要方向。但在發(fā)展中小企業(yè)的同時(shí)也出現(xiàn)了許多問(wèn)題困擾著中小企業(yè)。其中最重要的一個(gè)問(wèn)題就是人才的引進(jìn)。在如何用人和如何管理好人才，人才如何在中小企業(yè)里得到充分的發(fā)展等方面，其核心就是企業(yè)文化是否堅(jiān)持和貫徹落實(shí)到位，一切行動(dòng)和執(zhí)行的結(jié)果是否以企業(yè)文化來(lái)衡量和考核，這是最根本的思路。企業(yè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，是人力資源綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，任何尋找人才、留住人才、發(fā)展人才，為企業(yè)保持強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力，已經(jīng)成為中小企業(yè)面臨的重要課題。

（二）、現(xiàn)論意義

面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)，必須增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，更加堅(jiān)定的把實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加快高技能人才培養(yǎng)，作為建設(shè)創(chuàng)新新型國(guó)家和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略選擇。中小企業(yè)技術(shù)水平和管理水平的提高需要企業(yè)的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)，人才才是制約中小型企業(yè)成長(zhǎng)的最關(guān)鍵因素。

二、寫(xiě)作提綱

（一）中小企業(yè)人才吸引與開(kāi)發(fā)策略的意義

（二）中小企業(yè)人才吸引與開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

（三）中小企業(yè)人才吸引與開(kāi)發(fā)的.措施

三、參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)民營(yíng)中小企業(yè)：能否實(shí)現(xiàn)“先強(qiáng)后大”？》作者：高建華《中外管理》20xx.05

[2]《如何使用式人才？》作者：呂布《中外管理》20xx.05

[3]《尋找“戰(zhàn)略級(jí)人才”》作者：王兆獻(xiàn)《中外管理》20xx.05

[4]《“知本”，已經(jīng)伸手可及了嗎？》作者：甄源泰《中外管理》20xx.05

[5]《不可忽視“員工敬業(yè)”的上司因素》作者：張?zhí)m霞亢亞男《中外管理》20xx.07

[6]《讓組織信仰留住人才》作者：呂鋒《中外管理》20xx.07

[7]《學(xué)會(huì)“報(bào)告”：執(zhí)行文化的鑰匙！》作者：王纓20xx07

[8]葉國(guó)標(biāo)，《民營(yíng)中小企業(yè)乘風(fēng)破浪正有時(shí)》，今日上海，20xx.01

[9]施振榮，《再造宏基》，上海遠(yuǎn)東出版社，20xx.08

[10]邢以群，《管理學(xué)》，浙江大學(xué)出版社，20xx

[11]《中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)》，《中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)》雜志社20xx.11

[12]《人力資源管理》【美】力口里.德斯勒，中國(guó)人民大學(xué)出版社20xx年

[13]《企業(yè)人力資源管理人員》，作者：安鴻章中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社20xx.01

[14]《淺談中小民營(yíng)企業(yè)如何吸引人才》作者:艾云輝,李東香,《內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)》20xx.12

[15]《我國(guó)中小民營(yíng)企業(yè)人才流失問(wèn)題探悉》作者:馮曉明,趙偉,王愛(ài)民,《科技信息(學(xué)術(shù)版)》20xx.01

第五篇：論文開(kāi)題報(bào)告

院系：專(zhuān)業(yè)：班級(jí)：

學(xué)號(hào)：學(xué)生：指導(dǎo)教師：

畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)題目：XX公園規(guī)劃設(shè)計(jì)

一、課題背景及現(xiàn)狀

項(xiàng)目位于南陽(yáng)市宛城區(qū)人民路中段，占地11.4公頃，建成已50多年，是該市城區(qū)唯一一座大型綜合公園。鑒于現(xiàn)狀設(shè)施老化、景觀落伍等問(wèn)題，同時(shí)適應(yīng)全國(guó)農(nóng)運(yùn)會(huì)、宜居城市對(duì)景觀環(huán)境的需要，要求對(duì)其進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，通過(guò)設(shè)計(jì)使之成為集休閑、娛樂(lè)、觀光、游玩、服務(wù)為一體的綜合城市公園。

二、目標(biāo)

通過(guò)本課題的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用前四年半所學(xué)的各類(lèi)基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)技能，專(zhuān)業(yè)調(diào)查與實(shí)踐方法，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)和提高知識(shí)綜合運(yùn)用能力，理論分析應(yīng)用能力，組織和獨(dú)立開(kāi)展工作的能力以及文字、圖紙、口頭表達(dá)能力，充實(shí)并完善畢業(yè)生的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)工作體驗(yàn)，為學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)適應(yīng)實(shí)際工作和發(fā)展的需求奠定良好的基礎(chǔ)。

通過(guò)本方案的各個(gè)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，掌握城市綜合公園規(guī)劃設(shè)計(jì)的相關(guān)原理、規(guī)劃的相關(guān)法律法規(guī)，進(jìn)而了解景觀規(guī)劃的有關(guān)知識(shí)和設(shè)計(jì)手法以及景觀設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題的研究，培養(yǎng)解決環(huán)境復(fù)雜地塊問(wèn)題的能力。

三、任務(wù)及途徑

學(xué)生根據(jù)提供的課題任務(wù)書(shū)，結(jié)合導(dǎo)師的時(shí)間安排按步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)，平時(shí)注意和導(dǎo)師及時(shí)溝通和交流，課下也可以根據(jù)課題的需要獨(dú)立進(jìn)行調(diào)研和資料的收集，前期注意詳細(xì)分析基地情況，收集相關(guān)資料，綜合加以分析，提出自己的方案構(gòu)思，并根據(jù)構(gòu)思進(jìn)行方案的設(shè)計(jì)，最后提供一套完整的方案圖紙和一份相關(guān)的設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)。

四、時(shí)間安排：

1.寒假期間完成實(shí)習(xí)及調(diào)研工作，還需完成實(shí)習(xí)報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、文獻(xiàn)翻譯等設(shè)計(jì)準(zhǔn)備工作;

2.第1～2周：收集相關(guān)文獻(xiàn)資料;調(diào)研資料整理(文字、圖紙)，完成開(kāi)題報(bào)告;3.第3～4周：功能分區(qū)、空間結(jié)構(gòu)等的多向求解，完成方案一草;

4.第5～6周：方案的調(diào)整、深化，完成方案二草;

5.第7～8周：方案完善，詳細(xì)設(shè)計(jì);

6.第9～10周：完成設(shè)計(jì)繪圖及設(shè)計(jì)修改等工作;

7.第11～12周：完成設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)、圖紙編排等工作，并進(jìn)行預(yù)答辯;

8.第13周～14周：畢業(yè)設(shè)計(jì)資格審查及畢業(yè)答辯。

五、參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn).園林基本術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)(CJJ/T91-20xx).中華人民共和國(guó)建設(shè)部,20xx.

[2]城市規(guī)劃資料集(1―11冊(cè)).中國(guó)建筑工業(yè)出版社，20xx年第一版.

[3]建筑設(shè)計(jì)資料集(1―10冊(cè)).中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1994年第二版.

[4]李德華.城市規(guī)劃原理[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，20xx年.

[5]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，20xx.

[6][美]約翰?O?西蒙茲.景觀設(shè)計(jì)學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，20xx年.

[7]《中國(guó)園林》、《城市規(guī)劃》、《建筑學(xué)報(bào)》、《城市規(guī)劃匯刊》、《規(guī)劃師》等期刊.