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第一篇：大學(xué)生論文開題報告

一、課題的提出

緊張、繁忙、競爭的氣氛也同樣籠罩中小學(xué)校園。家長的“望子成龍”、“望女成鳳”；教師不科學(xué)的教育教學(xué)方法，片面追求分?jǐn)?shù)；學(xué)生自身能力、水平的限制致使那些臉上寫滿稚氣和青春的孩子們，背負(fù)著成年人的沉重期望，在本該悠閑的雙休日，奔波于各種為他們特設(shè)的學(xué)習(xí)場所。經(jīng)過了一天的學(xué)校生活，疲憊不堪地回到家中，大人們都在悠閑自在地欣賞電視節(jié)目，而小小的孩子還要伏案對付那似乎永遠(yuǎn)也做不完的.習(xí)題，電視中精彩的節(jié)目對他們來說只是周末晚上的奢侈享受孩子們的負(fù)擔(dān)實(shí)在太重了。于是，有些孩子開始厭學(xué)，有些孩子因?yàn)椴豢叭淌芏訉W(xué)拒學(xué)，有些孩子甚至以自殺的方式來逃避煩惱。我們是二十一世紀(jì)的起跑線上的教師，擺在我們面前的問題急需解決，我們肩負(fù)的任務(wù)重如泰山。我們刻不容緩的任務(wù)就是對學(xué)生中出現(xiàn)的厭學(xué)情緒要及時的分析與研究，找出問題的根源，尋求有效的解決途徑，在學(xué)生最需要幫助的時候伸出援助之手，給他們一片蔚藍(lán)的天空。

二、研究的目的和意義

目的：厭學(xué)是目前中小學(xué)生諸多學(xué)習(xí)障礙中最普遍、最具有危險性的問題，是青少年最為常見的心理疾病之一，是導(dǎo)致輟學(xué)的最主要的因素。如果不加以有效引導(dǎo)和控制，就會發(fā)展為厭學(xué)癥?；加袇拰W(xué)癥的學(xué)生往往學(xué)習(xí)目的不明確，對學(xué)習(xí)失去興趣。不認(rèn)真聽課，不完成作業(yè)，怕考試，甚至恨書、恨老師、恨學(xué)校，曠課逃學(xué)。嚴(yán)重者一提到學(xué)習(xí)就惡心、頭昏、脾氣暴躁甚至歇斯底里。厭學(xué)癥對青少年的生理、心理健康具有極大的危害性。

本課題研究的目的是通過各種渠道對小學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，探尋其厭學(xué)原因，針對不同的原因作出不同的決策，以最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，全面提高教育質(zhì)量。希望通過實(shí)踐和研究，取得如下效果：

1、學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性及學(xué)習(xí)效率有所提高。

2、班主任工作更加細(xì)致、合理、有效，師生之間、生生之間有更多的溝通，關(guān)系更加和諧、融洽。

3、家長的教育方法更得當(dāng)，與子女之間的交流更密切。

4、教師的課堂教學(xué)能力有所提高。

意義：通過對本課題的研究，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，調(diào)動學(xué)生的主動性，盡快從厭學(xué)情緒中掙脫出來。

三、研究內(nèi)容

本課題以研究本校厭學(xué)學(xué)生為主，以研究家長的教育方式、教師的教學(xué)方法、班主任的育人之道為輔，多渠道、全方位地去了解學(xué)生的厭學(xué)原因，尋求更加有效的方法幫助厭學(xué)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，健康全面地發(fā)展。

四、研究的原則

1、系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則要求教師在對學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的分析與研究中樹立系統(tǒng)觀、整體現(xiàn)，對研究對象進(jìn)行全面分析，包括學(xué)生的生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)以及學(xué)校、家庭、社會等各方面因素，透過各種錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象從中找出主導(dǎo)性的因素與線索，從而作出更有效的決策。

2、教育性原則

教育性原則要求教師在研究過程中始終要注重培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的精神，尊重學(xué)生的人格，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

3、動態(tài)性原則

這一原則要求教師運(yùn)用發(fā)展的眼光看待小學(xué)生，力求通過動態(tài)考查把握學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)情況的來龍去脈和問題癥結(jié)，不能靜止地看待某些表面現(xiàn)象或行為表現(xiàn)，應(yīng)由果溯因，以動態(tài)的視野尋求其心理機(jī)制的運(yùn)行和外部影響的發(fā)展脈絡(luò)，防止用僵化的模式去分析研究。

4、綜合性原則

綜合性原則要求教師在分析與研究中，既要重視心理學(xué)方法和技術(shù)的使用，又要綜合運(yùn)用多種學(xué)科的方法和技術(shù)，以利于發(fā)現(xiàn)厭學(xué)的根源，采用有效的措施。

5、指導(dǎo)性原則

教師在找到學(xué)生厭學(xué)的真正原因，作出正確的判斷之后，要組織力量予以糾正。

第二篇：大學(xué)生論文開題報告

論文題目：論三網(wǎng)融合對我國電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響

1、選題的目的和意義：

“三網(wǎng)融合”徹底打破了電視的壟斷局面，電視業(yè)務(wù)及其發(fā)展模式將面臨較大的沖擊。多年的積累使電視產(chǎn)業(yè)擁有了豐富的內(nèi)容資源、相對低廉的服務(wù)資源、一大批專業(yè)的制作團(tuán)隊，以及相關(guān)牌照的發(fā)放權(quán)。在融合發(fā)展的環(huán)境下，電視媒體要想有所作為，就要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，揚(yáng)長避短，積極制定一系列應(yīng)對政策，提升自己的核心競爭力。綜上所述，研究電視產(chǎn)業(yè)面臨的生存現(xiàn)狀，探究其尋求發(fā)展的路徑，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（文獻(xiàn)綜述）：

由于“三網(wǎng)融合”對我國電視產(chǎn)業(yè)有重大影響，所以相關(guān)的研究比較多，綜合起來主要是對“三網(wǎng)融合”背景下我國電視產(chǎn)業(yè)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及應(yīng)對策略進(jìn)行了論述。

一、對“三網(wǎng)融合”背景下電視產(chǎn)業(yè)所面臨挑戰(zhàn)的研究

在“三網(wǎng)融合”環(huán)境下，掌握業(yè)務(wù)優(yōu)勢和渠道優(yōu)勢的電信運(yùn)營商逐步向綜合信息服務(wù)提供商轉(zhuǎn)型，向媒體行業(yè)滲透，這必將打破現(xiàn)有的媒體競爭格局，將給電視媒體帶來巨大的挑戰(zhàn)，因此把此項內(nèi)容作為研究對象的人也比較多。

舒芳的《機(jī)遇與挑戰(zhàn)――論三網(wǎng)融合對電視發(fā)展的影響》一文中指出：由于電信的業(yè)務(wù)能力大大增強(qiáng)，電視用戶資源將受到較大沖擊，同時電視業(yè)的廣告市場會受到很大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)傳輸渠道的價值和地位降低，傳統(tǒng)電視業(yè)務(wù)必將受到影響。

張海軍在《談三網(wǎng)融合給電視帶來的影響》一文中說：各部門之間的競爭不僅有體制上的競爭，還有巨大的商業(yè)利益上的競爭，原本在傳統(tǒng)媒體格局中處于較為有利地位的電視媒體不得不思考如何在激烈的新媒體競爭中站穩(wěn)腳跟，贏得新的增長點(diǎn)。

崔杰在《解讀三網(wǎng)融合下電視業(yè)運(yùn)行體制》中指出：“三網(wǎng)融合”直接威脅廣電企業(yè)的核心電視業(yè)務(wù)，使其在三網(wǎng)融合的競爭中處于不利地位。其次，電視傳媒缺少相應(yīng)的市場化運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，絕大多數(shù)企業(yè)仍處于轉(zhuǎn)型過程中。此外，電視網(wǎng)絡(luò)的整和程度較低，這增添了電視在三網(wǎng)融合后市場化運(yùn)營體制改革的障礙。

二、對“三網(wǎng)融合”背景下電視產(chǎn)業(yè)所面臨機(jī)遇及對策研究

“三網(wǎng)融合”具有重要的戰(zhàn)略意義，電視業(yè)需抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，揚(yáng)長避短，積極制定一系列應(yīng)對政策，來提升自己的核心競爭力，且以此作為研究對象的人也很多，梁小兵在《三網(wǎng)融合系列舉措推出將引發(fā)電視系統(tǒng)變動》中認(rèn)為，電視業(yè)可借勢完成全網(wǎng)整合，在巨大的存量用戶的基礎(chǔ)上，各地的電視運(yùn)營商將有可能在統(tǒng)一的平臺上運(yùn)營數(shù)字電視增值業(yè)務(wù)，乃至開展基礎(chǔ)電信業(yè)務(wù)。其次，電視行業(yè)投資力度加大，對產(chǎn)業(yè)鏈上下游帶來機(jī)會。再次，電視將有機(jī)會在電信業(yè)務(wù)上大展手腳。值三網(wǎng)融合之際，電視系統(tǒng)企業(yè)除可以繼續(xù)做互聯(lián)網(wǎng)接入外，還有可能提供IDC業(yè)務(wù)、網(wǎng)元出租業(yè)務(wù)以及VoIP業(yè)務(wù)，電視業(yè)有機(jī)會在電信業(yè)務(wù)上大展手腳。

黃升民在《三網(wǎng)融合下電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》中說：我國電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于加快自身網(wǎng)絡(luò)整合，并轉(zhuǎn)變運(yùn)營模式，高度重視媒體內(nèi)容集成和運(yùn)營，建立完善電視媒體內(nèi)容集成、分發(fā)和運(yùn)營平臺，努力打造數(shù)字媒體內(nèi)容基地，建立內(nèi)容合作運(yùn)營機(jī)制，逐步從網(wǎng)絡(luò)管理向媒體內(nèi)容業(yè)務(wù)管理過渡，向綜合內(nèi)容提供商的方向發(fā)展。

吳錚悅在《三網(wǎng)融合下電視產(chǎn)業(yè)的生存之道》中指出：目前電視的一項緊迫任務(wù)是大力發(fā)展新媒體，積極與新媒體融合發(fā)展，大力加強(qiáng)媒體性質(zhì)的功能和業(yè)務(wù)建設(shè)，采取不同于傳統(tǒng)媒體的發(fā)展思路和政策措施，促進(jìn)新媒體又好又快的發(fā)展。

吳升高在《三網(wǎng)融合下電視傳媒體制創(chuàng)新走勢》中指出了電視產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展方向。即事業(yè)企業(yè)并軌，逐步實(shí)行企業(yè)體制；打破地域界限，建立全國性的網(wǎng)絡(luò)體制；()加快重組并購，形成多元化的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。超越分業(yè)管理，確立全覆蓋的監(jiān)管體制和手段。從以上研究材料可以看出，大力發(fā)展“三網(wǎng)融合”提高我國信息產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力這一重大舉措對電視業(yè)的影響，成了傳媒、業(yè)界和各方面專家研究的熱點(diǎn)。“三網(wǎng)融合”是大勢所趨，這是由多種原因所決定的，但是，電視業(yè)在以此為契機(jī)面對挑戰(zhàn)的具體實(shí)踐過程中的諸多困難很少有人提及，我將試圖著力對此加以探究，為之前研究的不足做必要的補(bǔ)充。

3.選題研究的內(nèi)容：

該論題研究的內(nèi)容主要是以下幾個方面：

一、對“三網(wǎng)融合”背景下廣電產(chǎn)業(yè)所面臨挑戰(zhàn)的研究

（一）廣電產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式的轉(zhuǎn)變

（二）員工配置和技術(shù)能力的提高

（三）廣電網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)能力的提升

二、對“三網(wǎng)融合”背景下廣電產(chǎn)業(yè)所面臨機(jī)遇及對策研究

（一）機(jī)遇

1、拓展電視傳播的新渠道

2、增強(qiáng)電視傳播的互動性

3、擴(kuò)大電視傳播受眾群體

（二）對策

1、加快廣電網(wǎng)絡(luò)的改造

2、開辦內(nèi)容新穎的節(jié)目

3、充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢

4、選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問題：

研究技術(shù)路線：首先，了解本論題的研究狀況，形成文獻(xiàn)綜述和開題報告。其次，進(jìn)一步搜集閱讀資料并研讀文本，做好相關(guān)的記錄，形成論題提綱。第三，深入研究，寫成初稿。最后，反復(fù)修改，完成定稿。

研究方法：運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、比較法、綜合分析法等進(jìn)行研究。要解決的關(guān)鍵問題：（把自己的關(guān)鍵問題用兩句話寫下即可）

5、研究與寫作計劃：

20xx年3月8日――4月15日確定選題、收集相關(guān)資料

20xx年4月16日――4月30日撰寫開題報告與開題

20xx年5月1日――6月30日收集資料，開展研究，形成寫作提綱

20xx年7月1日――9月30日深入研究，形成論文初稿

20xx年10月1日――10月30日論文修改、定稿、打印、答辯

第三篇：中西婚禮文化差異

中西婚禮文化差異

2009年02月28日 08:38

首先，是在傳統(tǒng)結(jié)婚儀式上面。中國的傳統(tǒng)婚俗有“三書六禮”“三拜九叩”這些繁俗禮節(jié)。所謂“三書”，就是指聘書、禮書、迎親書。（聘書：訂親之書，男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉（過文定）時用。禮書：過禮之書，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征（過大禮）時用。迎親書：迎娶新娘之書。結(jié)婚當(dāng)日（親迎）接新娘過門時用。）而“六禮”是指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。（納采：古時婚禮之首，屬意女方時，延請媒人作謀，謂之納采，今稱「提親」。問名：男方探問女方之姓名及生日時辰，以卜吉兆，謂之問名，今稱「合八字」。納吉：問名若屬吉兆，遣媒人致贈薄禮，謂之納吉，今稱「過文定」或「小定」。 納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱「過大禮」。請期：由男家請算命先生擇日，謂之請期，又稱「乞日」、今稱「擇日」。 親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。）而在這之間更有換庚譜、過文定、過大禮、安床等一系列的活動。而在這些活動中有著大量的禁忌和禮俗，比如新娘嫁妝中要有剪刀（蝴蝶雙飛）、痰盂（子孫桶）、尺（良田萬頃）、片糖（甜甜蜜蜜）、銀包皮帶（腰纏萬貫）、花瓶（花開富貴）、銅盆及鞋（同偕到老）、龍鳳被、床單及枕頭一對、兩雙用紅繩捆著的筷子及碗（有衣食）、七十二套衣服，用扁柏、蓮子、龍眼及利是伴著（豐衣足食）等物，每樣物品都有其不同的含義。同時，在婚禮進(jìn)行時也有一定的順序，按一般的情況，在整個婚禮過程中有：祭祖（男方在出門迎娶新娘之前，先祭拜祖先。）、出發(fā)（迎親車隊以雙數(shù)為佳。）、燃炮（迎親禮車行列在途中，應(yīng)一路燃放鞭炮以示慶賀。）、等待新郎（禮車至女方家時，會有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車后，應(yīng)賞男孩紅包答禮，再進(jìn)入女方家。）、討喜（新郎應(yīng)持捧花給房中待嫁之新娘，此時，新娘之閨中密友要攔住新郎，不準(zhǔn)其見到新娘，女方可提出條件要新郎答應(yīng)，通過后才得進(jìn)入。）、拜別（新人上香祭祖，新娘應(yīng)叩拜父母道別，并由父親蓋上頭紗，而新郎僅鞠躬行禮即可。）、出門（新娘應(yīng)由福高德劭女性長輩持竹篩或黑傘護(hù)其走至禮車，因?yàn)樾履镒釉诮Y(jié)婚當(dāng)天的地位比誰都大，因此不得與天爭大。）、禮車（在新娘上禮車后，車開動不久，女方家長應(yīng)將一碗清水、白米撒在車后，代表女兒已是潑出去的水，以后的一切再也不予過問，并祝女兒事事有成，有吃有穿。）、擲扇（禮車起動后，新娘應(yīng)將扇子丟到窗外，意謂不將壞性子帶到婆家去，扇子由新娘的兄弟拾回，擲扇后必須哭幾聲，且在禮車之后蓋「竹篩」以象征繁榮。）、燃炮（由女方家至男方家的途中，同樣要一路燃放禮炮。）、摸橘子（迎新車隊到達(dá)新郎家時，由一位拿著橘子或蘋果的小孩來迎接新人，新娘要輕摸一下橘子，并贈紅包答禮。這兩個橘子要放到晚上，讓新娘親自剝皮，意謂招來「長壽」。）、牽新娘（新娘由禮車走出時，應(yīng)由男方一位有福氣之長輩持竹篩頂在新娘頭上，并扶新娘進(jìn)入大廳。進(jìn)門時，新人絕不可踩門檻，而應(yīng)橫跨過去。）、喜宴（時下頗流行中西合壁式的婚禮，大都在晚上宴請客人同時舉行觀禮儀式，在喜宴上，新娘可褪去新娘禮服，換上晚禮服向各桌一一敬酒。）、送客（喜宴完畢后，新人立于家門口送客，須端著盛香煙、喜糖之茶盤。）、鬧洞房（新人被整之災(zāi)情大小，端視新人是否曾在其他的婚禮上戲弄別人，或平素待人夠不夠忠厚等。）、三朝回門（在婚后第三天，新婦由夫婿陪同下，帶備燒豬及禮品回娘家祭祖，甚至小住一段日子，然后再隨夫婿回家。）。有此可以見到我國文化的繁瑣，但不要以為繁瑣是我國婚禮的特有特征，其實(shí)，不同國家雖然有不同的婚俗，但從繁復(fù)的細(xì)節(jié)與用品的喻意，都可見對婚姻的尊重和期許無分國界。在西方國家中，婚禮時有舊（Something Old）、新（Something New）、借（Something Borrowed）、藍(lán)（Something Blue）等習(xí)俗。舊是指母親傳下來之婚紗，頭飾或首飾，代表承受美好的一切；新是指朋友送的禮物如裙子，飾物，象征新的生活；借是指可向任何人借東西回來，據(jù)說從富裕親友借來金或銀放在鞋內(nèi)，象征帶來財運(yùn)；藍(lán)是指新娘的一些小飾物或花束用藍(lán)色，意味著新娘的純潔及貞潔。而在進(jìn)行婚禮時，西方亦有大量的習(xí)俗。比如，在結(jié)婚時新娘總要帶著一方手帕，西方人認(rèn)為白手帕象征好運(yùn)。根據(jù)民俗說法，農(nóng)夫認(rèn)為新娘在磨擦婚當(dāng)天所流下的淚能使天降甘露，滋潤家作物。后來，新娘在新婚漢天流淚，就變成她將有幸?；橐龅暮谜最^。而在婚禮典禮時，新娘總是站在新郎的左邊，據(jù)說，古時候，盎格魯撒克遜的新郎必須保護(hù)新娘子免得被別人搶走。在結(jié)婚典禮時，新郎讓新娘站在自己左邊，一旦情敵出現(xiàn)，就可以立即揮出配帶于右邊的劍，嚇退敵人。在進(jìn)行結(jié)婚晚宴時，要特別定制結(jié)婚蛋糕，根據(jù)歷史記載，自羅馬時代開始，婚禮結(jié)束時，人們會在新娘頭上折斷一條面包的材料----小麥象征生育能力，面包屑則代表著幸運(yùn)。新人必須以糖霜，就形成今天的結(jié)婚蛋糕了。由此可見，西方的婚俗并不比中方簡潔。

其次是在服裝方面。在進(jìn)行婚禮不只是有儀式習(xí)俗需要遵守，在穿著方面也有講究。中國傳統(tǒng)婚禮進(jìn)行時新郎和新娘具著紅色的禮服，象征的吉祥如意，預(yù)示在結(jié)婚后日子紅紅火火。而西方的新娘則穿白色的禮服。自羅馬時代開始，白色象征歡慶。1850年到1900年之間，白色亦是富貴的象征。到了本世紀(jì)初，白色所代表的純潔意義更遠(yuǎn)超其他。西方認(rèn)為白色與童貞有關(guān)。古羅馬的新娘穿著白色的婚紗，蒙著鮮橙黃色的面紗，象征著激情的火焰。在西方的天主教傳統(tǒng)里，白色代表著快樂；其他一些地區(qū)，白色在他們的婚禮和葬禮里指示各種各樣的通路典禮和意義。例如，在安達(dá)曼群島（Andaman Islanders），白色代表一種地位的變化。“傳統(tǒng)”的白色結(jié)婚禮服，在早期是貴族的特權(quán)。在多利亞女王時代，大多數(shù)的新娘只能穿傳統(tǒng)的國家服裝，只有上層階級才能穿代表權(quán)力和身份的白色婚紗。一直到近代，貴族階級的特權(quán)消失以后，白色的婚紗才成為普通新娘的禮服。而相對于西方白色婚紗的歷史，中國婚禮中的大紅色的鳳袍的歷史則較簡單。龍鳳在中國的神話中有著重要的地位。龍主陽鳳主陰，而陽則代表男子，陰就表示女子。因此新娘就用鳳表示。所以在紅色的禮服上繡著鳳也就很容易理解了。

還有就是在一些小的習(xí)慣上面，中西方的婚俗有相似的地方。例如，中國古代有拋繡球迎親的習(xí)俗；而西方的新郎新娘在教堂舉行婚禮后，會把手中的鮮花拋向空中，如果有人接到的話就預(yù)示著他將很快結(jié)婚。

中西方在婚俗上面有以上種種的差異，這和中西方人在思想思維的差異有直接的聯(lián)系。中國人比較保守，喜歡熱鬧，思維較古板，所以在中國歷史幾千年的時間里整個婚禮的習(xí)俗并沒有多大的變化。直到近代西方的文化傳入以后，中國的傳統(tǒng)文化才開始向西方轉(zhuǎn)化，但在很大的程度上任有中國傳統(tǒng)婚俗的禮儀。而中國人愛熱鬧的性格在中國傳統(tǒng)婚禮中可以得到充分的體現(xiàn)。除了中西方都有的結(jié)婚晚宴以外，在中國的傳統(tǒng)婚俗中，還有一個為新娘餞行的結(jié)婚午宴。其次在婚宴結(jié)束以后，新人的親朋好友會去新房中鬧洞房。認(rèn)為在新房中越熱鬧，新人在婚后的生活越幸福。因此鬧新房的成員們無不用所其極，用種種方法刁難新郎新娘。西方人的思想則比較開放，對于婚禮的要求也比較低，他們婚禮的高潮則是在教堂中：隨著神圣的《婚禮進(jìn)行曲》步入鮮紅的地毯，嬌美的新娘手挽著父親捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父親將女兒的手放在新郎的手上，將女兒的一生托付給你，所有人的目光注視著這對新人，幸福洋溢在他們的臉上。她是今天最美的新娘。在神圣的教堂上空，他們的誓言在回蕩，帶上永結(jié)同心的婚戒，只到神父說：“你可以親吻你的新娘了…… 結(jié)婚是一生的盟約，你是要為之堅守一輩子的誓言。 主耶穌說：上帝所配合的人便不可分開。這一生一世的愛情，因?yàn)榻裉於昝?。”然后新郎新娘或是去晚宴地點(diǎn)或是去渡蜜月，并沒有中國傳統(tǒng)婚俗的種種禮節(jié)。另一個造成中西方差異的原因是中西方不同的宗教。中國是以佛教為主，而西方則是基督教為主的。所以西方的婚禮是在教堂中舉行而主婚人則是神甫。中方的傳統(tǒng)婚俗中的最重要環(huán)節(jié)就是拜天地，拜了天地以后就算是禮成了。

西方的婚禮是屬于浪漫型的,整個婚禮從開始到結(jié)束到充滿了浪漫氣息。新娘的禮服一般為白色,新郎是黑色的禮服,使整個婚禮顯的莊重嚴(yán)肅.到教堂去舉行結(jié)婚儀式是整個婚禮最重要的環(huán)節(jié).首先,隨著婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏,新娘挽她的父親的手走到新郎面前,由她的父親將她親手交到新郎手中.牧師會要求新郎新娘對對方作出一輩子的承諾,這也是整個婚禮的高潮.然后他們會在牧師和眾人的祝福下,交換結(jié)婚戒指并親吻對方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品.在婚禮結(jié)束時,新娘就會拋給到場的女賓客,如果誰接到花球,誰就是下一個結(jié)婚的人,這就使整個婚禮在歡聲笑語中結(jié)束了。

中國的婚禮就不同于西方,整個婚禮的主色調(diào)是紅色,這也是中國的傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色。這也就使婚禮變的喜氣洋洋.在傳統(tǒng)婚禮中,新娘一般穿著紅色羅衣,頭戴鳳冠,上面還有一塊紅色絲巾.而新郎就穿著紅色的長衫馬褂,頭戴紅色大沿帽。新娘乘著大紅花轎在后,新郎騎著馬在前,隨著紅娘和迎親隊伍到新郎家中拜堂.雙方家長坐在上堂,而新郎新娘在下堂成婚.整個婚禮由司儀主持,在他的指揮下,新郎新娘一拜天地,下拜高堂,然后夫妻對拜,送入洞房.鬧洞房是婚禮的高潮,新娘先回洞房等待新郎,而新郎就在外招待客人,酒足飯飽后,新郎在一大堆人的簇?fù)硐聛淼蕉捶?眾人就開始鬧洞房了,新郎新娘在大家的起哄下做各種游戲……這樣整個婚禮就在一片笑聲中結(jié)束了。

由于歷史背景，文化底蘊(yùn)的不同，中西方國家在婚俗和婚禮的籌辦上也有很大的差異。但隨著中西方國家之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流日漸頻繁，中國和西方國家人民之間的生活習(xí)性也逐漸相互融合。

中式婚禮儀式繁復(fù)，西式婚禮儀式簡潔

中國傳統(tǒng)婚俗有“三書六禮”、“三叩九拜”的禮節(jié)。枟五禮通考枠曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰問名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎”。這就是古代婚禮所分的六個階段，俗稱“六禮”?；榧蕖傲Y”過后，進(jìn)入過渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進(jìn)入育產(chǎn)期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀(jì)念日，按周年慶賀（滿一個“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒），年年值慶，直至終年。

這種禮儀只在中國有，具有鮮明的中國特色。隨著中國與世界的交流日趨頻繁與深入，現(xiàn)代的婚禮也受到西方文化的影響。將中西式婚禮結(jié)合起來，如中國新人在傳統(tǒng)喜宴中迎賓穿婚紗就是中西合璧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的鮮明一例。

西式婚禮講究的是神圣和簡單。在神父面前，許下神圣的誓言就算結(jié)婚了。

中式婚禮以紅色為主，西式婚禮以白色為主

我國傳統(tǒng)婚禮中，紅色的花轎，紅色的鳳冠霞帔，紅蓋頭，紅色的喜字，一切都顯得喜氣洋洋。雖然現(xiàn)在的婚禮形式改變了許多，但紅色還是不變的主色。

在西方，白色是婚禮上獨(dú)一無二的主色調(diào)，白色的婚紗、白色的布置、白色的蛋糕、白色的婚車……一切白色的物品都會成為西式婚禮上最受歡迎的裝飾物。

中式婚禮喜慶，西式婚禮浪漫

中式婚禮是喜慶、熱鬧、感動的。熱鬧的場面能充分照顧到新娘新郎以及雙方親友的情感，體現(xiàn)出具有中國傳統(tǒng)文化的意義。

西式的婚禮簡潔、浪漫。在神父、親朋見證下的肺腑誓言，讓婚禮顯得莊重而浪漫，西式婚禮更注重結(jié)婚當(dāng)事人浪漫的感受。

中西方國家婚禮亮點(diǎn)不同

我國最典型的是花轎、鳳冠霞帔；西方國家則是拋花球。

中西方國家婚禮中最經(jīng)典的儀式有區(qū)別

我國是三拜九叩的拜堂大禮；西方國家則是在神父的見證下，許下愛的誓言。

中西方國家喜宴形式不同

中式喜宴的酒席很大一部分的內(nèi)容是親朋好友熱鬧地聚在一起進(jìn)餐，出席婚宴的人向新郎新娘祝賀，另外還設(shè)有一些余興節(jié)目。在宴席中間，新娘一般換１至２套衣服，迎賓時的新娘先穿白色婚紗，敬酒時再換上極富個性色彩的衣服，甚至高貴的晚禮服，新郎雖沒有如此頻繁地?fù)Q衣服，但在新娘換衣服時，有時也會配合換裝。

在西方，婚宴通常是在教堂的結(jié)婚典禮結(jié)束之后舉行?；檠缰型ǔ０殡S著舞會，婚宴舞會可能會有一些特別的模式。比如說，在第一支舞之后，新郎會護(hù)送新娘到她父親那邊，讓他們父女跳一支舞。在這些特別的舞結(jié)束后，賓客們會被邀請一起下場跳舞。宴會會在互相敬酒與慶祝中進(jìn)行，一直到新人們坐上一輛被他們的朋友“裝飾”過的車子離去為止。

中式婚禮是人前的婚禮，西式婚禮是神前的婚禮

中式婚禮講究“天地人和諧”的哲學(xué)，以及人們祈福迎祥的心理，在中國傳統(tǒng)意義上，婚姻不僅僅是兩個人的事，還是兩個家族以及社會關(guān)系的事。需要一系列儀式反映婚姻的莊重，引起當(dāng)事人以及相關(guān)人士的重視。所以，又叫“人前婚禮”。

西式婚禮講究的是神圣和簡單，又叫“神前婚禮”。許下神圣的誓言、統(tǒng)一著裝的男女儐相以及天使一般的花童，眾星捧月般地把一對新人襯托得像童話里的王子和公主，滿足了許多新娘兒時的美夢。

總之，雖然各國婚禮的習(xí)俗各異，但都傳達(dá)了對美好生活的向往，對新人結(jié)合的祝福，是值得每對新人紀(jì)念一輩子的人生大事。

第四篇：旅游網(wǎng)站系統(tǒng)的設(shè)計開題報告

學(xué)生：

姓名：

專業(yè)：

班級：

指導(dǎo)教師：

論文題目基于.NET的在線旅游網(wǎng)站設(shè)計

一、選題意義：

信息資源的開發(fā)利用水平成為衡量一個國家綜合國力的重要標(biāo)志之一。計算機(jī)作為信息處理的工具，為適應(yīng)數(shù)據(jù)處理需求的迅速提高，滿足各類信息系統(tǒng)對數(shù)據(jù)管理的要求，在文件系統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，數(shù)據(jù)庫方法針對事物處理中大量數(shù)據(jù)管理需求提供了更加周到和人性化的服務(wù)?，F(xiàn)在生活節(jié)奏越來越快，工作壓力也隨著越來大，而真正能給自己享受旅游的時間是越來越少，不光是排隊等候麻煩，而且在其中浪費(fèi)的時間，也是一種財富上的損失。在這個大環(huán)境下，在線訂餐迅速被人們所接受，從而也引發(fā)了旅游行業(yè)的大爆發(fā)，競爭空前激烈。所以，把旅游搬到網(wǎng)上進(jìn)行，是很有必要，也是很有市場的。

二、論文提綱：

在線旅游網(wǎng)是典型的電子商務(wù)銷售平臺, 其開發(fā)基于B/S模式的網(wǎng)上銷售的實(shí)現(xiàn)，采用的是+sql 2000模式。電子商務(wù)是凌架于互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)上的一個銷售平臺，是地面銷售系統(tǒng)的一種延伸和互補(bǔ)，也是商家和顧客的一種很有效的溝通途徑。當(dāng)下在中國，不同程序?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)上銷售的廠商約占７８%左右，剩下的那２２％左右的廠商，都在努力創(chuàng)造著做網(wǎng)上銷售的地面物質(zhì)準(zhǔn)備。鏨于此，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上銷售，已經(jīng)成為未來商場戰(zhàn)爭中占有優(yōu)勢地位的必不可少的工具了。

為主要的網(wǎng)絡(luò)開發(fā)工具，以SQLServer 2000為后臺的數(shù)據(jù)庫開發(fā)工具。采用C#語言SQL Server 2000數(shù)據(jù)庫技術(shù)來完成該系統(tǒng)。其主要功能有旅游精選路線、定團(tuán)旅游、在線訂票、住宿推薦、景點(diǎn)推薦等功能。其主要功能有旅游精選路線、定團(tuán)旅游、在線訂票、住宿推薦、景點(diǎn)推薦等功能。此系統(tǒng)設(shè)計上采用三層結(jié)構(gòu)、Web Service技術(shù)，使之在選用平臺、采用技術(shù)上具有先進(jìn)性、前瞻性、擴(kuò)充性，從而保證建成的系統(tǒng)具有良好的穩(wěn)定性、可擴(kuò)充性。系統(tǒng)設(shè)計按標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，分層設(shè)計，構(gòu)件化實(shí)現(xiàn)。采用軟件構(gòu)件化的開發(fā)方式，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分層，業(yè)務(wù)與實(shí)現(xiàn)分離，邏輯與數(shù)據(jù)分離；以統(tǒng)一的服務(wù)接口規(guī)范為核心，使用開放標(biāo)準(zhǔn)。從功能上來說，系統(tǒng)是比較完備的，系統(tǒng)以Web界面與用戶交互，為用戶提供信息并接受其操作，同時通過數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)來存儲信息數(shù)據(jù)。系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對信息數(shù)據(jù)的瀏覽、查詢、編輯和管理等基本數(shù)據(jù)庫操作，采用了模塊化設(shè)計方法，根據(jù)用戶的需求及程序的應(yīng)用與維護(hù)的易用性，將各個部分置于不同的模塊當(dāng)中，方便了程序的擴(kuò)展與維護(hù)，同時建立了程序功能復(fù)用的基礎(chǔ)。

三、參考資料（書目、文章和其他素材）及其來源（文獻(xiàn)出版社、發(fā)表期刊及網(wǎng)站等）：

[1] 信息學(xué)院的數(shù)字化學(xué)院系統(tǒng)軟件開發(fā)任務(wù)書.

[2] 鄭人杰、殷人昆、陶永雷《實(shí)用軟件工程》第二版.清華大學(xué)出版社 2004.5.1

[3] Soren Lauesen.Software Requirements Styles and Techniques[M]. BeiJing: Publishing House of Electronics Industry,2002.10,25-90.

[4] 杜民等 編著《ASP 程序設(shè)計與開發(fā)指南》.高等教育出版社 [5] 張龍祥等《面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計》 人民郵電出版社 [6] 吳昌平主編 《ASP 程序設(shè)計》 人民郵電出版社

[7] [美]馬丁 著 敏捷軟件開發(fā)：原則、模式與實(shí)踐 清華大學(xué)出版社

[8] 薩師煊，王 珊.數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)概論[M].北京： 高等教育出版社.1997.91-132.

[9] 鄧文淵，陳惠貞，陳俊榮. ASP 與網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫技術(shù)[M]. 北京：中國鐵道出版社， 2005。 [10] 方睿，刁仁宏，吳四九. 網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫原理及應(yīng)用[M].成都：四川大學(xué)出版社，2005。 [11] 甘云劍，鄭福基. 網(wǎng)頁設(shè)計三合一教程[M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2004。 [12] 張海潘. 軟件工程導(dǎo)論[M]. 北京：清華大學(xué)出版社，1998。

[13] 陳明. 實(shí)用軟件工程基礎(chǔ)[M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2004。

[14] 位元文化. ASP3.0動態(tài)網(wǎng)頁實(shí)務(wù)經(jīng)典[M]. 北京：中國青年出版社， 2000。

學(xué)生簽字：

年月日指導(dǎo)教師意見：

指導(dǎo)教師簽字：

年月日

第五篇：數(shù)據(jù)庫開題報告

隨著現(xiàn)在信息科技的發(fā)展，數(shù)據(jù)的儲存量越來越大，那么數(shù)據(jù)庫的發(fā)展趨勢又是怎樣的呢?

數(shù)據(jù)庫技術(shù)的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢研究開題報告

數(shù)據(jù)庫技術(shù)的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢研究開題報告*:信息管理與信息系統(tǒng)學(xué)生:**學(xué)號:0924620036

一、選題背景及意義:

數(shù)據(jù)庫技術(shù)主要研究如何存儲、使用和管理數(shù)據(jù)，是計算機(jī)技術(shù)中發(fā)展最快、應(yīng)用最廣的技術(shù)之一。作為計算機(jī)軟件的一個重要分支，數(shù)據(jù)庫技術(shù)一直是倍受信息技術(shù)界關(guān)注的一個重點(diǎn)。尤其是在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，數(shù)據(jù)庫技術(shù)的應(yīng)用可以說是深入到了各個領(lǐng)域。當(dāng)前，數(shù)據(jù)庫技術(shù)已成為現(xiàn)代計算機(jī)信息系統(tǒng)和應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)的核心技術(shù)，數(shù)據(jù)庫已成為計算機(jī)信息系統(tǒng)和應(yīng)用系統(tǒng)的組成核心，更是未來信息高速公路的支撐技術(shù)之一。因此，為了更好的認(rèn)識和掌握數(shù)據(jù)庫技術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，本文對有關(guān)數(shù)據(jù)庫發(fā)展的文獻(xiàn)進(jìn)行了收集整理，以求在對現(xiàn)有相關(guān)理論了解、分析的基礎(chǔ)上，對數(shù)據(jù)庫發(fā)展進(jìn)行綜合論述，對數(shù)據(jù)庫技術(shù)發(fā)展的總體態(tài)勢有比較全面的認(rèn)識，從而推動數(shù)據(jù)庫技術(shù)研究理論的進(jìn)一步發(fā)展。

二、論文綜述1、數(shù)據(jù)庫技術(shù)發(fā)展歷程:許多年以來在數(shù)據(jù)庫技術(shù)領(lǐng)域很少有重大的技術(shù)創(chuàng)新能夠引起人們對整個數(shù)據(jù)庫發(fā)展歷程的回顧與反思。2006年db29中推出的purexml技術(shù)，對過去數(shù)十年來關(guān)系型數(shù)據(jù)庫的最基本的數(shù)據(jù)組織方式進(jìn)行了重大的創(chuàng)新，第一次讓我們對數(shù)據(jù)庫的歷史，以及過去支撐其發(fā)展壯大的理論基礎(chǔ)和外部挑戰(zhàn)從新的角度進(jìn)行審視。今天我們很少去回顧數(shù)據(jù)庫的歷史，對于絕大多數(shù)it技術(shù)人員，數(shù)據(jù)庫等同于關(guān)系型數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)則和表緊密聯(lián)系。e-r模型幾乎是我們描述世界的唯一方式，sql語言是數(shù)據(jù)庫信息訪問處理的唯一手段。關(guān)系型數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為了一種宗教式的信仰，數(shù)據(jù)相關(guān)的所有理論問題似乎都已經(jīng)解決。

然而歷史的發(fā)展總是在我們不經(jīng)意間產(chǎn)生轉(zhuǎn)折，所有重大技術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展都有其生存的土壤。40年前數(shù)據(jù)庫的誕生并不是關(guān)系型數(shù)據(jù)庫，第一代的數(shù)據(jù)庫第一次實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)管理與應(yīng)用邏輯的分離，采用層次結(jié)構(gòu)來描述數(shù)據(jù)，是層次型數(shù)據(jù)庫(ims)。第二代數(shù)據(jù)庫奠基于上世紀(jì)70年代e。fcodd博士提出的關(guān)系型理論以及sql語言的發(fā)明。實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)建模和數(shù)據(jù)*作處理的標(biāo)準(zhǔn)化，關(guān)系型數(shù)據(jù)庫在其后的20多年的時間取得了長足的發(fā)展，得到了廣泛的應(yīng)用。技術(shù)的演進(jìn)主要集中在*能、擴(kuò)展*和安全*等方面的提升，其基本的理論框架和技術(shù)理念并沒有大的變化。

與之相反，在過去的20多年里，it產(chǎn)業(yè)發(fā)生了重大的變化和一系列技術(shù)及理念的創(chuàng)新。數(shù)據(jù)庫所生存的外部土壤隨著inter以及在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下it系統(tǒng)互聯(lián)互通相互協(xié)作的趨勢，對信息管理技術(shù)提出了新的挑戰(zhàn)。

2、國內(nèi)研究的綜述:

三、論文提綱

(一)數(shù)據(jù)庫技術(shù)概論

1、數(shù)據(jù)庫技術(shù)概念及類型

2、數(shù)據(jù)庫技術(shù)發(fā)展歷程

3、數(shù)據(jù)庫技術(shù)應(yīng)用

(二)數(shù)據(jù)庫技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀------關(guān)系數(shù)據(jù)庫技術(shù)仍然是主流

1、發(fā)展現(xiàn)狀概述

2、oracle概念及應(yīng)用

3、access概念及應(yīng)用

4、sql概念及應(yīng)用

5、db2概念及應(yīng)用

6、發(fā)展現(xiàn)狀總結(jié)

(三)數(shù)據(jù)庫技術(shù)發(fā)展的趨勢

1、下一代數(shù)據(jù)庫技術(shù)的發(fā)展主流面向?qū)ο蟮臄?shù)據(jù)庫技術(shù)與關(guān)系數(shù)據(jù)庫技術(shù)

2、演繹面向?qū)ο髷?shù)據(jù)庫技術(shù)

3、數(shù)據(jù)庫技術(shù)發(fā)展的新方向非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫

4、數(shù)據(jù)庫技術(shù)發(fā)展的又一趨勢數(shù)據(jù)庫技術(shù)與多學(xué)科技術(shù)的有機(jī)結(jié)合

5、未來數(shù)據(jù)庫技術(shù)及市場發(fā)展的兩大方向數(shù)據(jù)倉庫和電子商務(wù)

6、數(shù)據(jù)庫技術(shù)的實(shí)踐*發(fā)展面向?qū)ｉT應(yīng)用領(lǐng)域的數(shù)據(jù)庫技術(shù)

(四)當(dāng)代與未來數(shù)據(jù)庫研究的熱點(diǎn)數(shù)據(jù)挖掘、知識發(fā)現(xiàn)與數(shù)據(jù)倉庫

1、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)

2、數(shù)據(jù)倉庫技術(shù)

3、知識發(fā)現(xiàn)技術(shù)

4、小結(jié)

5、結(jié)論

四、論文寫作進(jìn)度安排

(一)開題報告:論文題目、系別、*、年級、姓名、導(dǎo)師

(二)目的意義和國內(nèi)研究概況

(三)論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容

(四)研究結(jié)論

(五)預(yù)期的結(jié)果

(六)進(jìn)度安排

第六篇：大學(xué)生論文開題報告

（一）題目來源

在我國“中部崛起”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，中部地區(qū)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要地區(qū)。中部六省位于中國內(nèi)陸腹地，總面積102.8萬平方公里，占全國的10.7％；人口眾多，2006年底總?cè)丝?.53億，占全國的27.3％。這些省份自然、文化和旅游資源豐富，科教基礎(chǔ)較好，具有綜合區(qū)位優(yōu)勢，是重要的農(nóng)產(chǎn)品、能源、原材料和裝備制造基地，為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

目前，中部六省為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都將旅游產(chǎn)業(yè)定為本省的支柱產(chǎn)業(yè)，使得旅游產(chǎn)業(yè)具有了重要的產(chǎn)業(yè)地位。中部地區(qū)歷史上是我國佛教、道教的主要活動地，有著眾多的宗教遺產(chǎn)，構(gòu)成了豐富的宗教旅游資源。合理開發(fā)宗教旅游資源，發(fā)展宗教旅游是該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)展方向。

（二）探究目的和意義

我國現(xiàn)代旅游業(yè)不斷發(fā)展壯大起來，而現(xiàn)代旅游的一個特點(diǎn)就是文化性強(qiáng)。隨著旅游的日益發(fā)展，人們的欣賞水平已不僅僅停留在原來的觀賞層面上了，人們更注重旅游產(chǎn)品的品味。宗教是人類文化的一個不可分割的組成部分，因此宗教旅游正迎合了現(xiàn)代旅游者的這種需求。宗教文化資源是我國豐富歷史遺產(chǎn)和文化瑰寶。開發(fā)及研究中部六省宗教旅游文化資源目的在于指導(dǎo)中部六省開發(fā)宗教文化旅游，完善中部六省旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)體系，并形成中部六省旅游鏈，促進(jìn)中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化等綜合競爭力的提升，加強(qiáng)中東西部經(jīng)濟(jì)文化交流，從而提升我國整理綜合實(shí)力。開發(fā)利用宗教文化資源有利于擴(kuò)大中部六省之間的交流；有利于提高中部旅游的知名度；有利于豐富中部六省旅游產(chǎn)品種類；有利于構(gòu)筑中部大旅游格局，提升中部六省的綜合競爭力，也是發(fā)掘中部歷史文化底蘊(yùn)、展示中部六省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效途徑?？梢哉f，宗教文化具有巨大的旅游價值，宗教文化是寶貴的旅游資源

1、宗教旅游的基本概念

（1）宗教

（2）宗教旅游

（3）宗教旅游資源

2、中部宗教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（1）中部宗教旅游資源狀況

（2）宗教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析

3、中部宗教旅游資源開發(fā)現(xiàn)存問題

（1）各宗教文化景點(diǎn)間缺乏整體規(guī)劃

（2）宗教文化產(chǎn)品較為單一

（3）宗教旅游資源整體分布相對密集，但是局部分散

（4）宗教旅游資源主要停留在淺層次，缺乏深度開發(fā)

（5）旅游設(shè)施不完善

（6）對外宣傳不足，市場開拓乏力

（7）從業(yè)人員專業(yè)化程度不夠

4、中部六省宗教旅游資源深度開發(fā)的建議及對策

（1）指導(dǎo)思想

（2）開發(fā)利用的基本原則

（3）深度開發(fā)中部六省宗教旅游資源的建議