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第一篇：碩士論文開題報(bào)告

論文題目：胡適語文課程與教學(xué)思想研究

一、選題背景

季羨林先生在談及胡適時(shí)，曾評價(jià)胡適是一個(gè)大人物，一個(gè)享有盛名而又充分爭議的人物，一個(gè)無論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領(lǐng)袖人物，又扮演整個(gè)文學(xué)、教育史的領(lǐng)軍角色，還在上世紀(jì)二、三十年代，語文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領(lǐng)性作用。由他首先掀起的的新文化運(yùn)動(dòng)，刻下了整個(gè)中國歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國語文教育實(shí)現(xiàn)了改頭換面，讓傳統(tǒng)的理念、內(nèi)容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運(yùn)動(dòng)的成果以國家意志的形式體現(xiàn)在了語文教育中，1923 年，由胡適負(fù)責(zé)高中語文課程綱要的制定，直接參與了相關(guān)政策、綱領(lǐng)性文件的草擬。胡適對語文課程與教學(xué)的研究、主張，是從指出傳統(tǒng)古文教授方法的種種弊端開始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問題與漏洞，并相應(yīng)地提出了具有創(chuàng)造性改革意義的想法與思路，這是他對語文教學(xué)的最初探討。1917 年，他又作成一篇《文學(xué)改良芻議》，最先唱響了新文化運(yùn)動(dòng)序曲，并得到一大批先進(jìn)人士大力支持，從此便開始大力宣傳推行新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊舊文化、舊文學(xué)，很快成為了中堅(jiān)人物。三年后，他又應(yīng)邀作了一篇關(guān)于語文課程與教學(xué)思想演說，即《中學(xué)國文的教授》，緊接著 1922 年，又針對其中某些問題進(jìn)行過一定修正與完善，題作《再論中學(xué)的國文教學(xué)》，在這兩篇文章中，胡適對中學(xué)國文課程與教學(xué)問題作了全面而系統(tǒng)的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語文課程與教學(xué)思想，主要通過他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關(guān)著作和演講中表現(xiàn)出來。胡適關(guān)于語文教育的著作有很多，從留美期間寫過的札記中就可以找到許多相關(guān)的文章，如《記興趣》《專精與博學(xué)》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關(guān)論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實(shí)情出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的觀念和方法來研究探索中國語文發(fā)展的規(guī)律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都是推動(dòng)語文課程與教學(xué)改革與發(fā)展的巨大的推動(dòng)力量。

二、研究目的和意義

一方面從理論意義上來說，本課題在參考了胡適大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，分別從課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)以及口語交際教學(xué)等課程與教學(xué)的各個(gè)部分，來闡釋其主體內(nèi)容，既能深入、客觀地進(jìn)行探究，更能極大推動(dòng)當(dāng)代語文課程與教學(xué)思想理論研究的發(fā)展與革新，同時(shí)也可以為當(dāng)前語文課程改革與實(shí)際教學(xué)提供更加科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。另一方面從實(shí)踐意義上來說，本論文將胡適系統(tǒng)的語文課程與教學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)的語文課改、教改密切結(jié)合，深入探究胡適語文教育思想中具有先進(jìn)性、建設(shè)性與高度預(yù)見性的觀點(diǎn)主張，對當(dāng)前語文閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)等各個(gè)方面都有很大的啟示，同時(shí)也為我國推進(jìn)教學(xué)革新，提供強(qiáng)有力參考和指導(dǎo)。

三、本文研究涉及的主要理論

杜威，是在哲學(xué)、思想、教育等領(lǐng)域都有著卓越影響力、威懾力的美國學(xué)者，實(shí)用主義思想流派的權(quán)威領(lǐng)袖。在西方留學(xué)階段，胡適就曾在他門下求學(xué)，受到其實(shí)用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919 年，由胡適為首的學(xué)者提議，由北京大學(xué)、江蘇教育學(xué)研究會(huì)等組織進(jìn)行聯(lián)合，對杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請，進(jìn)行來華講學(xué)。而胡適作為他的學(xué)生，理所應(yīng)當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任了最合適的翻譯、秘書職位，進(jìn)行了大部分演講活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織，同時(shí)還作了大量關(guān)于他演講內(nèi)容中先進(jìn)思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻(xiàn)?？梢哉f，胡適是杜威的實(shí)用主義教育理論最忠誠的信徒，并將其思想深深融入到了中國的語文教育、教學(xué)的改革之中，極大地促使了中國現(xiàn)代語文課程與教學(xué)的革新進(jìn)程。杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)思想的核心，即“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生長”，同時(shí)他還針對傳統(tǒng)教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng)造性地對應(yīng)提出了“新三中心”[13,6]。其中，對胡適課程與教學(xué)理論有著極具震懾力的方面有兩部分內(nèi)容：一是“兒童中心”論，反對壓抑學(xué)生個(gè)性，主張教師應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生心理、能力、性格和興趣，著力培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生各不相同的個(gè)性心理，并以此來確定最適合的課程內(nèi)容、手段，其教育效果必定事半功倍；二是主張生活教育，根據(jù)“教育即生長”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應(yīng)該是到真正現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)、磨練，“從做中學(xué)”，反對教育是為未來做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，因此，在課程內(nèi)容上應(yīng)該注重與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，在教法上，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的“靜聽”“單純地學(xué)習(xí)書本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進(jìn)行。

個(gè)人主義理論，顧名思義就是主張“以個(gè)體為中心”，而胡適的個(gè)人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨(dú)立、自主的人格魅力，充滿質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿責(zé)任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個(gè)人要高于所有”“個(gè)人的充分發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個(gè)人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學(xué)理論思想中擁有著絕對核心的地位，他著書立作、待人接物，幾乎全都在這個(gè)理論影響下進(jìn)行的。以至于，“中國式的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，也是以個(gè)人主義理論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進(jìn)行評估傳統(tǒng)中國的所有思想觀點(diǎn)，重新創(chuàng)造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進(jìn)的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發(fā)現(xiàn)這種理論的明顯的痕跡，比方說，《競業(yè)旬報(bào)》“從新做一個(gè)完完全全的人，做一個(gè)完完全全的國民，大家齊來，造一個(gè)完完全全的祖國”[17]；胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個(gè)人主義理論成為胡適語文課程與教學(xué)理論最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在更高的高度進(jìn)行審視，以是否符合學(xué)生充分發(fā)展要求為根本標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際的課程與教學(xué)中提出系統(tǒng)、徹底構(gòu)想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的.知識與應(yīng)用，由于古文已經(jīng)成為學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)自身獨(dú)立個(gè)性的嚴(yán)重障礙，因此說要想樹立這種獨(dú)特的個(gè)性，最基本的就是能夠自由表達(dá)、善于自由表達(dá)內(nèi)心想法，但是傳統(tǒng)古文確實(shí)是無法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張?jiān)谡Z文課程與教學(xué)方面，都盡量能做到使用“國語”；教學(xué)方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統(tǒng)、落后的模式，積極推行自覺、主動(dòng)的模式，這同樣基于這種先進(jìn)的個(gè)人主義理論思想。當(dāng)然，這種個(gè)人主義的思想理論，也的確能作為是中國語文教育思想自身理念的內(nèi)在要求。中國語文課程與教學(xué)的根本目的，是在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確去理解、善于去使用語言文字，而這種能力當(dāng)然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗(yàn)所緊密相連。因此說，基于這種個(gè)人主義理論，胡適在語文教育思想中就站在了“立人”的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語文能力與人文精神。

四、本文研究的主要內(nèi)容

首先，綜合探究胡適語文課程與教學(xué)思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語文課程與教學(xué)思想的形成發(fā)展、內(nèi)容特點(diǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語文課程、教學(xué)理論，本論文第二塊，就從課程論、教學(xué)論各要素上，詳細(xì)進(jìn)行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對實(shí)踐教學(xué)中出現(xiàn)的具體問題，結(jié)合胡適相應(yīng)語文課程與教學(xué)的思想觀點(diǎn)，挖掘出其先進(jìn)性與科學(xué)性的內(nèi)容，以求對當(dāng)下實(shí)際教學(xué)的創(chuàng)新提供一定參考建議。

五、寫作提綱

摘要 5-6

Abstract 6-7

目錄 8-10

緒論 10-14

(一) 胡適與我國 20 世紀(jì) 20、30 年代的語文思想主張 10

(二) 國內(nèi)研究胡適語文課程與教學(xué)理論的現(xiàn)狀 10-12

1. 有關(guān)胡適語文課程與教學(xué)思想的研究 11

2. 胡適在語文課程與教學(xué)領(lǐng)域作出相關(guān)貢獻(xiàn)的研究 11-12

(三) 本課題研究的意義 12

(四) 研究的基本思路與方法 12-14

1. 基本思路 12-13

2. 研究方法 13-14

第一章 胡適語文課程與教學(xué)思想形成的背景及理論源頭 14-19

(一) 胡適語文課程與教學(xué)思想形成的歷史背景 14-16

(二) 胡適語文課程與教學(xué)思想的理論源頭 16-19

1. 杜威的實(shí)用主義教育思想 16-18

2. 個(gè)人主義理論 18-19

第二章 胡適語文課程與教學(xué)思想概述 19-38

(一) 胡適的語文課程觀 19-29

1. 論中學(xué)語文課程目標(biāo) 19-22

2. 論中學(xué)語文課程設(shè)置 22-24

3. 論中學(xué)語文課程內(nèi)容 24-29

(1) 國語文教育 24-26

(2) 古文教育 26-27

(3) 語言知識教育 27-28

(4) 反對讀經(jīng)講經(jīng) 28-29

(二) 胡適的語文教學(xué)觀 29-38

1. 論閱讀教學(xué) 30-32

(1) “看書代替講讀” 30-31

(2) 養(yǎng)成自修能力 31-32

2. 論寫作教學(xué) 32-35

(1) 令學(xué)生自己命題 33

(2) 讓學(xué)生抒發(fā)自己的真摯情感 33-34

(3) 作文的形式與訓(xùn)練 34-35

(4) 作文的批改 35

3. 論口語教學(xué) 35-38

第三章 胡適語文課程與教學(xué)思想對當(dāng)前語文教學(xué)的啟示 38-46

(一) 教學(xué)理念方面的啟示 38-39

(二) 教學(xué)方法論方面啟示 39-46

1. 對改革閱讀教學(xué)方法的啟示 39-42

(1) 課內(nèi)閱讀中，自主感悟與自讀討論 40-42

(2) 課外閱讀中，積極“泛讀” 42

2. 對改革寫作教學(xué)方法的啟示 42-44

(1) 缺乏興趣，不想寫 42

(2) 與生活脫軌，不知道寫什么 42

(3) 拘泥形式，不知道怎么寫 42-43

(4) 忽視修改，寫不好 43-44

3. 對口語交際教學(xué)的啟示 44-46

結(jié)語 46-47

參考文獻(xiàn) 47-50

致謝 50-51

六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)

　　[1] 張光U.季羨林先生[M].北京:作家出版社,20xx.132.

　　[2] 黃蘇芬.20 世紀(jì) 50 年代胡適史學(xué)思想批判研究[D].安徽碩士學(xué)位論文,20xx.

　　[3] 顧黃初.語文教育論稿[M].北京:人民教育出版社,1995.254-258.

　　[4] 吳樹仁.試論胡適的國文教學(xué)思想[J].上饒師專學(xué)報(bào),1995,15(1):41-45.

　　[5] 陳本源.論胡適對國文“教授法”的構(gòu)想--20 世紀(jì)中國語文教育史散論[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào),1999,16(4).

　　[6] 李俠.朱熹、胡適作文教學(xué)觀之比較[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),20xx,43(增):288-290.

　　[7] 曲英杰.胡適教育思想與當(dāng)代語文教學(xué)[J].遼寧師專學(xué)報(bào),20xx,5(4).

　　[8] 溫建萍 . 論胡適的語文教育觀[J]. 山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),20xx,21(1).

　　[9] 張瑜.胡適語文教育對當(dāng)前語文教學(xué)的啟示[D].天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,20xx.

　　[10] 瞿海燕,易武.胡適與中國現(xiàn)代語文教育[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),20xx,2(1):62-64.

　　[11] 鄭國民.胡適對白話文教學(xué)的貢獻(xiàn)[J].教育研究,1999,21(5):65-67.

　　[12] 韓立群.胡適對語文學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)[J].東岳論叢,1998,19(3):97-100.

　　[13] 劉正偉.杜威教育哲學(xué)與胡適語文教學(xué)觀[J].淮陰師專學(xué)報(bào),1996,18(3).

　　[14] 胡適.胡適文集卷十一[M].對新學(xué)制的感想.北京:北京大學(xué)出版社,1998.507-510.

　　[15] 胡適.胡適文集卷二[M].中學(xué)國文的教授.北京:北京大學(xué)出版社,1998.

　　[16] 胡適.胡適文集卷五[M].介紹我自己的思想.北京:北京大學(xué)出版社,1998.511-518.

　　[17] 胡適.胡適全集卷二十一[M].本報(bào)之紀(jì)念.合肥:安徽教育出版社,20xx.1500-1568.

　　[18] 胡適.胡適文集卷三[M].再論中學(xué)的國文教學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,1998.

　　[19] 胡適.胡適文集卷二十[M].國語運(yùn)動(dòng)與文學(xué).合肥:安徽教育出版社,20xx.1578-1632.

　　[20] 張哲英.清末民國時(shí)期語文教育觀念考察--以黎錦熙、胡適、葉圣陶為中心

　　[21] 吳曉峰.國語文教科書中的文言白話之爭[J].學(xué)術(shù)論壇,20xx,28(10):200-203.

　　[22] 趙靜.胡適語文教育思想研究[D].揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文,20xx.113.

　　[23] 趙娜娜.胡適文言文教學(xué)研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,20xx.46.

　　[24] 胡適.胡適文集卷二[M].文學(xué)改良芻議.北京:北京大學(xué)出版社,1998.108-111.

　　[25] 鄒賢敏.近 20 年語文教改理論與新課程標(biāo)準(zhǔn)[M].湖北:湖北教育出版社,20xx. 312-340.

第二篇：碩士論文開題報(bào)告

論文題目：《生物學(xué)教學(xué)中滲透愛國思想教育對學(xué)生的影響》

學(xué)號XXXX姓名XX

立題意義、主要研究內(nèi)容及擬解決的關(guān)鍵性問題

立題意義：

愛國主義教育是學(xué)校提高青少年思想政治素質(zhì)的重要途徑，作為學(xué)校教育，擔(dān)負(fù)著對學(xué)生實(shí)施愛國主義教育的重要責(zé)任。而中學(xué)生物學(xué)科必須充分發(fā)揮其重要作用。結(jié)合生物教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，是我們生物教師長期而又緊迫的任務(wù)。本文詳細(xì)調(diào)查分析當(dāng)前生物課堂上教師在培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想上的困惑，并為如何提高學(xué)生的愛國思想提供更多更好的方法。

主要研究內(nèi)容：

1、當(dāng)前生物教學(xué)中愛國主義教育實(shí)施的幾點(diǎn)困惑

2、生物教學(xué)中滲透愛國思想教育的途徑

3、生物教學(xué)中滲透愛國思想教育的意義

4、生物教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想

要解決的關(guān)鍵性問題：

在生物課堂上如何結(jié)合教材結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行更全面的愛國思想教育，增加學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想。

立論根據(jù)及研究創(chuàng)新之處

立論根據(jù)：

《生物教學(xué)大綱》明確指出，通過講述祖國豐富的動(dòng)植物資源，我國古代和現(xiàn)代的生物科學(xué)成就，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義思想教育。而中共中央宣傳部頒發(fā)的《愛國主義教育實(shí)施綱要》也再次強(qiáng)調(diào)，必須制定各學(xué)科愛國主義教育內(nèi)容，分解貫徹到各相關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中去。已有研究表明，當(dāng)前廣大生物教師對課堂上如何結(jié)合教材培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想存在很多的疑惑，迫切需要切實(shí)可行的方法。

創(chuàng)新之處：

關(guān)于生物課堂上如何培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想，目前國內(nèi)外尚沒有太多的研究和報(bào)道。筆者結(jié)合身邊的實(shí)際和中學(xué)生的心理特點(diǎn)，提出現(xiàn)實(shí)生物教學(xué)中教師對愛國思想教育的方法和素材的困惑，為更好的加強(qiáng)學(xué)生愛國思想教育提供更多更好的方法。力圖解決廣大1線生物教師在這方面的困惑。

參考文獻(xiàn)目錄

1、《大力弘揚(yáng)和培育民族精神努力開創(chuàng)中小學(xué)德育工作新局面》--周濟(jì)在全國中小學(xué)德育工作會(huì)議上的講話

2、《生物教學(xué)大綱》人民教育出版社20xx年6月第21頁

3、《愛國主義實(shí)施綱要》江蘇教育出版社1994年10月第56頁

第三篇：碩士論文開題報(bào)告

一、 論文題目

康德的科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系思想研究

二、專 業(yè)

馬克思主義哲學(xué)

三、研究方向

國外馬克思主義

四、問題的提出

眾所周知，盧梭和牛頓的思想是康德思想的兩大來源，因而，解讀康德的模式也有兩種：在盧梭的思想的視域下解讀康德的思想；在牛頓自然科學(xué)理論的視域下解讀康德思想。然而，國內(nèi)學(xué)界重在以盧梭解讀康德思想，在以牛頓的自然科學(xué)理論解讀康德思想方面，在國內(nèi)學(xué)界幾乎是一個(gè)空白。而以自然科學(xué)（特別是牛頓力學(xué)）的視角重新理解康德的相關(guān)思想必然要研究康德關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)之間關(guān)系的思想。

另外，哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題不但是科學(xué)哲學(xué)中的重大問題，而且也是整個(gè)思想界中的重大問題，他不但關(guān)涉到知識和智慧之間的關(guān)系問題，而且還連接著現(xiàn)代社會(huì)最為重要的思想分歧：科學(xué)主義和人文主義的思想沖突。

對于如此重大的哲學(xué)問題，幾代學(xué)者都試圖給出自己的解題模式。從馬克思主義哲學(xué)的視角出發(fā)，中國科學(xué)哲學(xué)的奠基人舒諱光先生認(rèn)為“自然科學(xué)發(fā)展本身已要求辯證唯物主義作指導(dǎo)，否則自然科學(xué)就要陷入‘危機(jī)’之中。

對于科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系而言，以上兩種解題模式是很重要的宏觀解題模式，但是，在這一問題的微觀領(lǐng)域（各個(gè)哲學(xué)家本人），學(xué)者研究的還較少?？档率乾F(xiàn)代哲學(xué)的奠基者，也是對現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)有重要影響力的科學(xué)哲學(xué)家，他的科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的思想對于我們解決科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系具有重要的參考價(jià)值。

五、國內(nèi)外研究綜述

對于康德科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系的研究，按照時(shí)間順序，大致分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段：從康德去世到19世紀(jì)末，這個(gè)階段絕大部分學(xué)者都認(rèn)為，康德哲學(xué)是為自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)。第二個(gè)階段起步于20世紀(jì)初，這個(gè)時(shí)期一些部分學(xué)者開始了一種新的研究思路：用自然科學(xué)（特別是牛頓力學(xué)）推演出康德的哲學(xué)。

最早做這個(gè)工作的是Ernst Cassirer4，在他的名著《康德的生活和思想》5中，他論述了康德的思想和牛頓的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的關(guān)系，這給出了研究康德哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的新視角。到了二十世紀(jì)五十年代，Gottfried Martin出版了他的專著――《康德形而上學(xué)和科學(xué)理論》6。書中，Gottfried Martin認(rèn)為自然科學(xué)（包括數(shù)學(xué)）和傳統(tǒng)本體論對于康德哲學(xué)的影響很大，這是康德哲學(xué)起源的兩條線索，但是，他的研究重點(diǎn)主要限于《純粹理性批判》，沒有具體闡明自然科學(xué)、數(shù)學(xué)在康德哲學(xué)形成中的作用。二十世紀(jì)六十、七十年Buchdahl， Gerd7的《形而上學(xué)和科學(xué)哲學(xué)》8和GordonBrittan9的《康德的科學(xué)理論》">，這兩本書論述了康德的哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系，并掀起了研究康德科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的熱潮，很多學(xué)者都致力于從自然科學(xué)出發(fā)重新解讀康德哲學(xué)。要注意的是，這兩個(gè)階段的區(qū)分不是絕對的區(qū)分，在第一個(gè)階段，少數(shù)學(xué)者從康德的自然科學(xué)理論推演出康德哲學(xué)理論，在第二個(gè)階段，也有一些人認(rèn)為康德的哲學(xué)只是為科學(xué)奠定基礎(chǔ)，這兩個(gè)階段大體上可以說明兩種傾向。

六、研究綱領(lǐng)的重建

以上為國內(nèi)外學(xué)者對于康德科學(xué)和哲學(xué)之間關(guān)系研究現(xiàn)狀，這些研究取得了很大的成就，但是存在著明顯的問題：第一，沒有或者沒有詳細(xì)的從歷時(shí)性的角度考察康德的科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的變化過程。第二，沒有梳理出康德科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的演變邏輯。

筆者認(rèn)為，歷史和邏輯是相統(tǒng)一的，這不但是馬克思主義哲學(xué)重要的方法，也是一切理論思維的重要方法。本文試圖利用歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則重建研究綱領(lǐng)，以包容和揚(yáng)棄前輩學(xué)者對康德科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的研究。具體來說，在康德的前批判時(shí)期，康德試圖用自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的知識解決哲學(xué)問題；在沉默時(shí)候，康德一直在思考如何用人的先天認(rèn)識能力為自然科學(xué)和數(shù)學(xué)奠定基礎(chǔ)；在批判時(shí)期，自然科學(xué)、數(shù)學(xué)形象和哲學(xué)是雙向互動(dòng)的關(guān)系：一方面康德用自己的哲學(xué)為科學(xué)奠定基礎(chǔ)，另一方面，用自然科學(xué)和數(shù)學(xué)理論推演出一些哲學(xué)理論；在晚年，康德把拉瓦錫的熱量說升華為以太理論，用以太演澤試圖統(tǒng)一科學(xué)和哲學(xué)。

基于歷史和邏輯的統(tǒng)一性，在下面的篇章，我將用康德的思想發(fā)展過程證明我的觀點(diǎn)。

七、論文提綱

引言

一、問題的提出

二、科學(xué)和哲學(xué)的簡要定義以及本文選題的相關(guān)說明

三、康德生平和主要著作

四、國內(nèi)外研究綜述

五、研究綱領(lǐng)的重建

第一章前批判時(shí)期，自然科學(xué)、數(shù)學(xué)向世界圖景、人的認(rèn)識能力的推演

第一節(jié)康德前批判時(shí)期思想的歷史背景

第二節(jié)從把自然科學(xué)、數(shù)學(xué)引入形而上學(xué)到兩個(gè)世界的劃分思想

第三節(jié)從把牛頓力學(xué)引入單子論時(shí)空觀到先天時(shí)空觀

第二章沉默時(shí)期，以先天認(rèn)識能力為科學(xué)奠定基礎(chǔ)

第三章 判時(shí)期，科學(xué)形象和人的先天認(rèn)識結(jié)構(gòu)的雙向推演

第一節(jié) 學(xué)（幾何學(xué)、代數(shù)）和人的先天時(shí)空的互相推演

第二節(jié) 然科學(xué)（特別是牛頓力學(xué)）和理論哲學(xué)的相互推演

第四章 批判時(shí)期，科學(xué)和哲學(xué)是相統(tǒng)一的

第一節(jié) 德科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系思想存在的問題及晚年的探索

第二節(jié) 學(xué)的新發(fā)展

第三節(jié) 德對拉瓦錫化學(xué)理論的接受和闡發(fā)

第四節(jié) 德對以太（熱量）存在的先天證明

第五節(jié) 太演繹：科學(xué)形象和人的認(rèn)識能力（康德哲學(xué)）統(tǒng)一的中介

結(jié)論

本文總結(jié)

參考文獻(xiàn)