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第一篇：思想政治實踐報告

近年來，xx市xx中學(xué)這所老校的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一些通過應(yīng)試教育完成早期“資本原始積累”的學(xué)校積聚了豐厚的財力、師資、社會聲譽而成為了大?；蛎！Ｋ麄冇謶{借這種優(yōu)勢又在素質(zhì)教育的比賽中扮演領(lǐng)跑者。尤其是在生源大戰(zhàn)中，我們學(xué)校作為保底學(xué)校經(jīng)常處于尷尬境地。我們招收的一般是基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)差，且家庭關(guān)系貧困復(fù)雜的學(xué)生，這好像是一個永遠解不開的死結(jié)緊緊地勒住了學(xué)校發(fā)展的動脈。生源的困境造成了學(xué)校教師巨大的失落感和挫折感，由此帶來優(yōu)秀師資無情流失的困境。流失的背后，是學(xué)校教育資源的嚴(yán)重浪費和重大損失，更可怕的是它還帶來了人氣的喪失和人心的渙散。為適應(yīng)全球化、信息化的發(fā)展趨勢，我們必須從教育思想、教育模式到教學(xué)方法，都要邁開較大的改革步伐，為加快人才培養(yǎng)的速度與效應(yīng)不斷探索、實踐。

1、確定人人能成才的辦學(xué)理念

優(yōu)質(zhì)教育資源分配的不均衡是客觀存在的，教育資源仍將在相當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)繼續(xù)保持這種不均衡也是客觀現(xiàn)實，學(xué)校的困難將在很長時間內(nèi)延續(xù)也是我們必須面對的。那么，解決問題的關(guān)鍵是什么？

關(guān)鍵在于我們不能用同一把尺子來丈量原本就不一樣長的學(xué)生，關(guān)鍵還是一個培養(yǎng)目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)的問題。用一句通俗化來講，就是“換一個眼光，換一個角度，換一種心情來看世界，世界也許就不同了?！被A(chǔ)教育：高中畢業(yè)不是讓每一個學(xué)生都能進入國家級的重點大學(xué)。培養(yǎng)能夠為社會主義和諧社會的建設(shè)貢獻力量的普通勞動者的教育，也應(yīng)該是成功的教育；能發(fā)掘?qū)W生的民族藝術(shù)、美術(shù)、音樂、體育特長，也應(yīng)該是成功的教育。問題的關(guān)鍵不在于問題本身，而在于我們看問題的角度，只需要用多元化的視野和多元化的評價體系來看待學(xué)生，也許每個學(xué)生都不再是難題，而是一份意外的精彩！于是，我們從學(xué)校現(xiàn)實出發(fā)，提出了“人人能成才”的辦學(xué)理念。

“人人能成才”的理念內(nèi)涵中，“能”強調(diào)了學(xué)校在實施公平和諧教育過程中的主觀能動性，它要求學(xué)校要樹立嶄新的人才觀和全新的育才觀，積極主動的為培養(yǎng)人才做物質(zhì)、精神、理念上的準(zhǔn)備；“人人”則強調(diào)了我們教育對象的全面性和廣泛性，每一個學(xué)生都是我們珍惜的教育對象；每一個學(xué)生都應(yīng)該是和諧教育觀和全面成才觀的受益者；每一個學(xué)生都應(yīng)該為自身即將進入社會做好智力和心理的準(zhǔn)備。當(dāng)學(xué)校真正樹立了“人人能成才”的觀念后，會有“暮然回首，那人就在燈火闌珊處”的驚喜。教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，教育過程自身具有多元特征。在全球化、信息化時代，學(xué)校發(fā)展應(yīng)與時代特征相一致。多元化的教育觀，多元化的發(fā)展觀，多元化的評價體系，全面的成才理念，受益的是學(xué)生，支撐起的是xx中學(xué)的素質(zhì)教育的發(fā)展道路。

2、建立全面的貧困生的資助體系

我校面向xx市城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)校所處的地理位置決定了學(xué)生來源的復(fù)雜性。在社會正處于巨大轉(zhuǎn)型期的大背景下，學(xué)生的家庭也經(jīng)歷了巨大的沖擊。經(jīng)過學(xué)校德育部門多年的調(diào)查，在我校讀的學(xué)生中，離異單親及主要家庭成員下崗失業(yè)現(xiàn)象普遍存在，學(xué)生家庭普遍經(jīng)濟困難。

“人人能成才”首先要保證讓每一個困難學(xué)生能夠完成學(xué)業(yè)，能夠成人成才。這是學(xué)校不容辭的責(zé)任，也是教育公平性的重要體現(xiàn)。為此，學(xué)校建立了完整的班級――年級組――學(xué)校三級資助體系。

在班級中，以班主任為核心的班級基層組織高度關(guān)注貧困生的學(xué)習(xí)和生活，在班主任日常工作中，突出平等性，盡力消除所有可能存在的對貧困生的歧視性因素。同時，在班主任的心中，則始終把照顧貧困生放在優(yōu)先地位。班主任通過走訪的方式，深入學(xué)生貧困家庭，了解貧苦家庭現(xiàn)狀，力所能及的幫助貧苦學(xué)生家庭解決現(xiàn)實困難。當(dāng)貧困生的父母親和學(xué)生本人發(fā)生疾病，意外傷害的時候，班主任都會組織學(xué)生干部和代表上門慰問，在第一時間把班級的關(guān)懷送進困難學(xué)生家庭。

在年級組中，各年級組建立了貧困生檔案，及時了解學(xué)生的就讀狀況。部分學(xué)生家庭經(jīng)濟困難，個別學(xué)生家庭突然發(fā)生重大變故，很多學(xué)生表現(xiàn)出來明顯的棄學(xué)情緒，有的學(xué)生悲觀失望，無心戀學(xué)；有的擔(dān)心家庭經(jīng)濟收入無力負擔(dān)學(xué)業(yè)，動搖不定；有的甚至瞞著家長和老師，利用晚上和假期，外出打工。所有這些狀況都由班主任及時反饋到年級組，由年級組統(tǒng)一作出減免雜費的決定，切實減輕困難學(xué)生家庭經(jīng)濟負擔(dān)。幫助學(xué)生完成學(xué)業(yè)。

學(xué)校是資助貧困生最重要的環(huán)節(jié)。每年，學(xué)校都會對殘疾、下崗學(xué)生家庭進行登記，嚴(yán)格按照教育主管部門要求對困難學(xué)生的學(xué)費予以減免。3年來學(xué)校累計減免困難學(xué)生學(xué)費累計近三十六萬元。學(xué)校用暫時的利益損失挽回了上千個家庭的希望，換回了社會的穩(wěn)定，換回了公平教育。通過扶貧助學(xué)活動，我們?yōu)槟切┥L在同一片藍天下、同一塊土地上的孩子們抹去了憂傷，描繪了希望，從經(jīng)濟上對貧困生的資助是學(xué)校貧困體系的一個方面，它甚至只是一個相對次要的方面，對貧困生家庭的資助解決不了實質(zhì)性的，社會性的問題。對于一個龐大的貧困生群體來說，學(xué)校的資助可能只是杯水車薪。真正的，能切實解決困難學(xué)生家庭狀況的只有教育，讓每一個困難學(xué)生都能享受到平等的，無差別無歧視的、優(yōu)質(zhì)的教育資源，讓每一個困難學(xué)生都能成為對家庭、對社會有用的人才；讓每一個困難學(xué)生都能因為教育而深刻的改變自身及整個家庭的命運，這才是學(xué)校教育對貧困生及其家庭最大的資助和最深切的關(guān)愛。

3、樹立全面發(fā)展的德育觀

我校德育實踐中，始終以尊重的教育理念為指導(dǎo)，為學(xué)生實現(xiàn)優(yōu)良個性品質(zhì)、身心全面和諧發(fā)展搭建平臺。“德育者，育德者“，每一個老師都是對學(xué)生進行品德教育的主體，每一次教育都是為了幫助學(xué)生建立積極的心理狀態(tài)，形成自我德育的內(nèi)部動力機制。

在哈佛大學(xué)350年校慶上，有人問學(xué)校值得自豪的是什么，校長回答，哈佛最引以自豪的不是培養(yǎng)了六位總統(tǒng)，三十位諾貝爾獎獲得者，她最重要的是給予學(xué)生以充分的選擇機會和發(fā)展空間，讓每一顆金子都閃閃發(fā)光。學(xué)生在學(xué)習(xí)成績和智力上的差異是客觀存在的，但他們成為一個公民所需的道德要求和心理準(zhǔn)備卻是相同的。這就是我們開展德育工作的“起跑線”。

在德育的“起跑線”上，我們承認(rèn)起跑有先后，速度有快慢，路線有差別。實施素質(zhì)教育，承認(rèn)個體差異。因材施教，是中國的已有傳統(tǒng)。每個學(xué)生都有不同的先天素質(zhì)和生活環(huán)境；都有自己的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣；都有自己的愛好和長處；都能得到對自身有利，對社會有益的發(fā)展。

長期以來，我們有些教師習(xí)慣在心理給學(xué)生加上一些“壞”、“差”、“不正常”“品行有問題”等等否定性的評價，把這些學(xué)生認(rèn)定為“壞學(xué)生”、“差學(xué)生”。這樣的教師不少，這樣的主觀評價肯定也是“事出有因”，但這種評價忽視了學(xué)生的可塑性和發(fā)展性，而且極有可能是片面的。許多學(xué)校，受過度的應(yīng)試教育影響，為學(xué)生提供的成功非常少。許多教師只把眼光牢牢地盯在分?jǐn)?shù)上，大部分的學(xué)生沒有得到教師的關(guān)注。他們不知道自己有什么優(yōu)點，因為教師從來沒有夸獎過他們，他們得到的只有教師有意無意的“你們不是好學(xué)生”的暗示。沒有賞識，沒有成功，也就沒有了自信，沒有了希望，他們在深深的絕望和麻木中，只能自暴自棄。

我校面向每一個學(xué)生，高度重視行為規(guī)范的訓(xùn)導(dǎo)教育，把外在的社會公德內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的道德要求；把外在的紀(jì)律意識內(nèi)化為學(xué)生自身的習(xí)慣。學(xué)校的德育立足發(fā)展、從小處著手，著力培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣?！凹毠?jié)決定成敗”，“讓良好的習(xí)慣伴隨學(xué)生的一生”是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)常常對青年教師說的話。我們認(rèn)為，一個經(jīng)常遲到的學(xué)生變得守時了；一個愛說謊的學(xué)生學(xué)會了誠信；一個從來不和父母交流的學(xué)生能夠坐下來和父母親說說話了；一個隨地亂扔紙屑的學(xué)生開始把垃圾投進垃圾箱了；一個脾氣暴戾的學(xué)生懂得了克制；一個缺少自信的學(xué)生明白了勇氣的含義；一個把自己封閉在孤獨自我中的學(xué)生和他的新同學(xué)在一起玩耍了……這些都是我們教育工作的成功。學(xué)生的進步可能是與學(xué)習(xí)成績無關(guān)的，也可能是微不足道的，但相對于他們自身，他們已經(jīng)收獲了很多東西。在校園中，每一個學(xué)生都能有一點點進步，匯集起來，我們的教育就有了巨大的進步。

4、堅持全面成才的教學(xué)觀

由于受家庭、社會諸多因素的影響以及遺傳因素所起的作用，學(xué)生在教學(xué)活動中表現(xiàn)千差萬別，有的`行為敏捷；有的反映遲鈍；有的一點就通；有的一竅不通。作為一所普通綜合學(xué)校，課堂上教與學(xué)的矛盾、考試后教師付出與學(xué)生收獲的矛盾顯得特別尖銳。學(xué)生因為學(xué)習(xí)習(xí)慣差，成績落后導(dǎo)致的不良后果正將學(xué)校導(dǎo)入不能自拔的惡性循環(huán)中，問題如何解決？

“因材施教”這一古老思想已經(jīng)為問題的解答提供了可能的途徑?！叭巳四艹刹拧笔悄康?，“因才施教”是途徑?！耙虿拧痹鯓印笆┙獭?？“人人能成才”就是提倡不同的人在公平的開放的學(xué)習(xí)過程中都能得到不同的發(fā)展。所有的課程面向全體學(xué)生，讓不同的人在學(xué)習(xí)上都有所成功。教育過程能最大限度的發(fā)展每一個學(xué)生的需要，最大限度的發(fā)展每一個學(xué)生的智慧潛能。從面向每一個人出發(fā)，也能為有特殊才能和愛好的學(xué)生提供更多的發(fā)展機會，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上得到不同的發(fā)展。

文化成績落后的考生如何與其他考生在高考中競爭？學(xué)校如何同別的學(xué)校競爭？面對這樣的學(xué)生，我們應(yīng)該如何教才算成功，結(jié)合我校實際的生源狀況和客觀差異，我校堅定不移的走民族傳統(tǒng)藝術(shù)特色發(fā)展之路。大文大理是學(xué)校的立校之本，在緊緊抓住文理教學(xué)不放松的前提下，學(xué)校做大做強做優(yōu)美術(shù)藝術(shù)、民族體育特長生的教學(xué)，形成了一整套特色教育的模式。

學(xué)校全力推進新課程改革，用新理念、新方法教育指導(dǎo)教學(xué)。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)逐步試行，新評價體系的建立已迫在眉睫。對學(xué)生評價的“簡單、盲從”必須進行深刻的反思和檢討。我們提倡評價標(biāo)準(zhǔn)的多元、評價主體多元、評價方式多樣，關(guān)注學(xué)生個體間發(fā)展的差異性和個性內(nèi)發(fā)展的不均衡性，著眼學(xué)生一生的發(fā)展。教學(xué)是實踐“人人能成才”理念的重要陣地。學(xué)校制定了低起點（因材施教、分層教學(xué)），小步子（針對學(xué)生實際），多滾動（不斷激勵）勤反饋（不斷提高教學(xué)目標(biāo)），促發(fā)展（實現(xiàn)主體發(fā)展）的教學(xué)新模式。針對學(xué)生生源質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)狀，我們倡導(dǎo)在教育教學(xué)過程中因?qū)佣?，分層施教；提倡小步子的進步，反對不切實際的盲目推進，讓學(xué)生在小步子推進的過程中收獲知識；不斷地多激勵讓學(xué)生收獲信心；當(dāng)進步積累到一定程度時，我們提倡上臺階，體現(xiàn)學(xué)習(xí)水平的提升和質(zhì)的飛躍。

聯(lián)合國教科文組織早在70年代就指出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考，除了他的正式職能以外、他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)展矛盾論點而不是拿現(xiàn)成真理的人，他必須集中更多的時間和精力從事那些有效地和有創(chuàng)造性的活動；互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！备鶕?jù)這一原則，在教學(xué)中，我們強調(diào)了教師身份的轉(zhuǎn)變，由重視知識傳授、單純的教書匠變?yōu)樽⒅貙W(xué)生個性、發(fā)展能力，成為學(xué)生人生的引路人。新形勢要求教師要改變過去那種強調(diào)知識傳授的傾向，變?yōu)樽鹬貙W(xué)生個性差異、根據(jù)學(xué)生的不同心理、不同水平采用不同的方法，耐心引導(dǎo)、啟發(fā)、幫助學(xué)生形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生具有能認(rèn)同正確的價值標(biāo)準(zhǔn)。

第二篇：思想政治理論課社會實踐調(diào)查報告

福建江夏學(xué)院2012年社會實踐報告

福建江夏學(xué)院思想政治理論課社會實踐調(diào)查報告

題目:非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、建設(shè)及作用發(fā)揮等問題

指導(dǎo)老師：陸娛 系別：經(jīng)貿(mào)系 組別： 組長: 李玉婕

組員:李惟惠，陳艾嘉，彭秋穎，鄭冰倩，唐芳亞班級：國貿(mào)一班 聯(lián)系電話：*** 電子郵箱：115373824@qq.com

福建江夏學(xué)院2012年社會實踐報告

調(diào)查時間：2016年7月7日 至 2016年7月21日 調(diào)查地點: 福建福州林則徐紀(jì)念館

福建永泰聯(lián)奎公園；

湖南懷化芷江受降紀(jì)念坊；

福建漳州明清古街；

廣東佛山祖廟；

貴州開陽烈士陵園

調(diào)查對象: 非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)

調(diào)查方法: 文獻資料查閱法，問卷調(diào)查法，觀察法

調(diào)查人: 李玉婕，李惟惠，陳艾嘉，彭秋穎，鄭冰倩，唐芳亞 調(diào)查分工: 李玉婕（組長）：負責(zé)福建漳州明清古街的實地走訪調(diào)查研究，并拍攝照片，收集相關(guān)資料，分發(fā)問卷調(diào)查并總結(jié)所有問卷調(diào)查結(jié)果，做好自己負責(zé)地點的調(diào)查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結(jié)，并整理所有地點的資料與照片制作成ppt，填寫實踐報告手冊。

李惟惠（組員）：負責(zé)廣東佛山祖廟的實地走訪調(diào)查研究，并拍攝照片，收集相關(guān)資料，分發(fā)問卷調(diào)查并整理結(jié)果。并把自己負責(zé)地點的所有資料與照片整理后給組長，做好自己負責(zé)地點的調(diào)查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結(jié)。

陳艾嘉（組員）：負責(zé)湖南懷化芷江受降紀(jì)念坊的實地走訪調(diào)查研究，并拍攝照片，收集相關(guān)資料，分發(fā)問卷調(diào)查并整理結(jié)果。并把自己負責(zé)地點的所有資料與照片整理后給組長，做好自己負責(zé)2

福建江夏學(xué)院2012年社會實踐報告

地點的調(diào)查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結(jié)。彭秋穎（組員）：負責(zé)福建永泰聯(lián)奎公園的實地走訪調(diào)查研究，并拍攝照片，收集相關(guān)資料，分發(fā)問卷調(diào)查并整理結(jié)果。并把自己負責(zé)地點的所有資料與照片整理后給組長，做好自己負責(zé)地點的調(diào)查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結(jié)。

唐芳亞（組員）：負責(zé)貴州開陽烈士陵園的實地走訪調(diào)查研究，并拍攝照片，收集相關(guān)資料，分發(fā)問卷調(diào)查并整理結(jié)果。并把自己負責(zé)地點的所有資料與照片整理后給組長，做好自己負責(zé)地點的調(diào)查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結(jié)。

鄭冰倩（組員）：負責(zé)福建福州林則徐紀(jì)念館的實地走訪調(diào)查研究，并拍攝照片，收集相關(guān)資料，分發(fā)問卷調(diào)查并整理結(jié)果。并把自己負責(zé)地點的所有資料與照片整理后給組長，做好自己負責(zé)地點的調(diào)查日志，實踐后以自身實踐經(jīng)驗整理出個人小結(jié)。

一、前言

文化遺產(chǎn)是中華文明歷史上無數(shù)閃亮的瑰寶，那么面臨著時代的發(fā)展這些非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，建設(shè)及作用發(fā)揮又是怎樣的呢？對身處于福建，湖南，廣東，貴州這幾個有著許多文化遺產(chǎn)的省市的我們而言，對于文化遺產(chǎn)的保護，建設(shè)和作用發(fā)揮有著極大的社會責(zé)任感與熱忱。我們于2016年7月7日展開實踐研究，并將調(diào)查地點選定在了各組員的家鄉(xiāng)福建福州林則徐紀(jì)念館，永泰聯(lián)奎公園，漳州明清古街，湖南懷化芷江受降紀(jì)念坊，廣東佛山祖廟，貴州開陽烈士陵園這幾處文化遺產(chǎn)進行調(diào)查。通過實地到調(diào)查地點走訪調(diào)查，親身感受文化遺產(chǎn)的歷史底蘊及其保護現(xiàn)狀，建設(shè)情況與作用發(fā)揮。也通過調(diào)查相關(guān)歷史文獻的資料，查閱相關(guān)書籍，并設(shè)計問卷調(diào)查，深入了解與研究文化遺產(chǎn)現(xiàn)今的保護現(xiàn)狀，建設(shè)前景與作用發(fā)揮。

二、主體

（一）人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的了解程度

福建江夏學(xué)院2012年社會實踐報告

概念了解程度非常了解比較了解一般了解不太了解非常不了解 對于人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化概念的了解程度的問題，通過我們的調(diào)查后：42℅的人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化概念只是一般了解，24℅的人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化概念不太了解，16%的人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化概念比較了解，14%的人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化概念非常不了解，4%的人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化概念非常了解。從上面的比例，我們明顯可以看出人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化概念大部分是處于一般了解或是不太了解的程度，體現(xiàn)了我們身邊對于非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念了解的并不多，了解程度并不高。

文化遺產(chǎn)，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)。包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）的定義，非物質(zhì)文化遺4

福建江夏學(xué)院2012年社會實踐報告

產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。

（二）非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

我們的調(diào)查表明：人們對于非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化的保護效果的評價非常好比較好一般較差

根據(jù)圖表數(shù)據(jù)我們可以了解到人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化實際保護效果的評價，43℅的人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化實際保護效果認(rèn)為比較好，34℅的人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化實際保護效果認(rèn)為一般，12%的人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化實際保護效果認(rèn)為非常好，11%的人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化實際保護效果較差。從上面的比例，我們明顯可以看出人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化實際保護效果是比較好的，體現(xiàn)了現(xiàn)今人們對于非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的保護意識較高，政府與相關(guān)人員重視非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化保護的重要性，并給予相關(guān)的措施對非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化進行保護與維修工作。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，福建江夏學(xué)院2012年社會實踐報告

也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。加強文化遺產(chǎn)保護，是建設(shè)社會主義先進文化，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

當(dāng)前物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨的最大問題人們保護意識不夠缺乏有效的機制保護外來文化和現(xiàn)有文化的沖突資金不夠傳承人老年化

對于當(dāng)前非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的保護工作面臨的最大問題，通過我們的調(diào)查后：46℅的人們認(rèn)為非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的保護工作面臨的最大問題是人們的保護意識不夠，25℅的人們認(rèn)為非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的保護工作面臨的最大問題是缺乏有效的機制保護，10%的人們認(rèn)為非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的保護工作面臨的最大問題是外來文化和現(xiàn)有文化的沖突，13%的人們認(rèn)為非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的保護工作面臨的最大問題是資金不夠，6%的人們認(rèn)為非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的保護工作面臨的最大問題是傳承人的老年化。從上面的比例，我們明顯可以看出人們認(rèn)為非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化保護工作面臨的最大問題是人們的保護意識不夠與缺乏有效的機制保護，針對保非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作所面臨的最大問題我們應(yīng)采取相關(guān)的解決措施與辦法，從自身做起增強自身對于非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，提高自身的社會責(zé)任感，向有關(guān)政府部門提交建議信，強化對非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護機制與措施，加強保護力度，有效實行保護措施，把非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的保護起來。

非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境收到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。地方各級人民政府和有關(guān)部門要從對國家和歷史負責(zé)的高度，從維護國家文化安全的高度，充分認(rèn)識保護文化遺產(chǎn)的重要性，進一步增強責(zé)任感和緊迫感，切實做好文化遺產(chǎn)保護工作。

（三）非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建設(shè)

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文化遺產(chǎn)的建設(shè)吸引外來人員的到來是否有帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展毫無影響有點影響但是不大只帶動了少數(shù)人的經(jīng)濟發(fā)展與自己無關(guān)很大的帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展同時自己也是受益人 對于文化遺產(chǎn)的建設(shè)吸引外來人員的到來是否有帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展的問題，通過我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：9℅的人們認(rèn)為文化遺產(chǎn)的建設(shè)吸引外來人員的到來對帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展毫無影響，22℅的人們認(rèn)為文化遺產(chǎn)的建設(shè)吸引外來人員的到來對帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展有點影響但是不大，42%的人們認(rèn)為文化遺產(chǎn)的建設(shè)吸引外來人員的到來只帶動了少數(shù)人的經(jīng)濟發(fā)展但與自己無關(guān)，27%的人們認(rèn)為文化遺產(chǎn)的建設(shè)吸引外來人員的到來很大的帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展同時自己也是受益人。從上面的比例，我們明顯可以看出人們認(rèn)為現(xiàn)今非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的建設(shè)有的只帶動了少數(shù)人的經(jīng)濟發(fā)展，并沒有通過這些少數(shù)人的發(fā)展從而帶動當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展是更多人受益。

由此可見，適當(dāng)?shù)奈幕z產(chǎn)的建設(shè)是可以帶動經(jīng)濟的發(fā)展，但是少數(shù)人的經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)帶動更多人的發(fā)展，進而促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

（四）非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用與發(fā)揮

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2012年大學(xué)生兼職信息來403020100

從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，如何讓其他人了解本地的文化遺產(chǎn)，接受問卷調(diào)查的人們當(dāng)中有31%的人們認(rèn)為開辦更多的當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)活動能讓其他人了解本地的文化遺產(chǎn)，有30%的人們認(rèn)為可以通過媒體固定文化遺產(chǎn)節(jié)目的宣傳來讓其他人了解本地的文化遺產(chǎn)，有33%的人們認(rèn)為可以將物質(zhì)文化遺產(chǎn)改造成社區(qū)文化館，讓其他人了解本地文化遺產(chǎn)，有6%的人們認(rèn)為將文化遺產(chǎn)造成專業(yè)的博物館供大家參觀學(xué)習(xí)也能讓其他人了解本地的文化遺產(chǎn)。通過各式各樣的渠道與方法，發(fā)展本地的文化遺產(chǎn)，讓更多的人了解與關(guān)注。

非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化遺產(chǎn)讓更多人了解與感受發(fā)揮文化遺產(chǎn)自身的傳統(tǒng)文化與深厚的歷史底蘊。非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化遺產(chǎn)也能帶動當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟的發(fā)展，促進中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

校園媒介熟人介紹網(wǎng)站報紙人才交流會職介所其他

（五）大學(xué)生對非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

1、大學(xué)生傳承非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化的必要性：

大學(xué)生是社會文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化的保護方面有著其自身特有的群體優(yōu)勢。作為先進文化的傳承者，大學(xué)生具有廣泛的科學(xué)文化知識面和較強的學(xué)習(xí)新事物的能力，如果各個專業(yè)的大學(xué)生都能發(fā)揮所長投身于非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化的保護工作中，必將對非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)起到大大的推動作用。同時也能鍛煉大學(xué)生的社會實踐能力，擴充大學(xué)生的文化知識領(lǐng)域。大學(xué)生正值青春對生活滿懷激情，對未來充滿設(shè)想，具備為高尚事業(yè)無私奉獻的精神。大學(xué)生沒有工作壓力，有更多的時間去從事文化遺產(chǎn)保護活動。

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2、大學(xué)生應(yīng)該如何參與保胡非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)：

（1）我們應(yīng)該認(rèn)識到大學(xué)生積極參與到保護非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和可能性，在學(xué)校通過老師為我們營造的非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供的平臺，了解更多的關(guān)于非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識，融入非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化學(xué)生社團、學(xué)生社會實踐活動等，積極參與非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與保護，更清楚的認(rèn)識非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)！

（2）我們應(yīng)該響應(yīng)非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護號召，積極參與，我們大學(xué)生都是來自不同的地區(qū)，多少都保持著對自己地方民間民俗活動、文化活動的印象，有些學(xué)生還有著相當(dāng)?shù)母星椤７俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)本身也是非常豐和富的，有些技藝為大學(xué)生所喜愛，我們在學(xué)習(xí)過程中要投入一些傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)，了解更多的社會地理文化的不同，親身接觸知識和技藝，并成為其人文素養(yǎng)的重要組成部分，這對于非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的覆蓋面，促使更多的年輕人投入保護，起著至關(guān)重要的作用。

（3）年輕人的積極參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承不哀的關(guān)鍵。不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝之所以瀕臨危機，其中一大原因就是年輕人根本就沒有參與，導(dǎo)致其傳承乏人，瀕臨斷絕；保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫、一刻不可放松，作為大學(xué)生的我們更應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，為保護非物質(zhì)遺產(chǎn)做出自己的一份力量。

三、結(jié)論

非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的祖先智慧的結(jié)晶,它直觀地反映了人類社會發(fā)展的這一重要過程,具體有歷史的、社會的、科技的、經(jīng)濟的和審美的價值,是我們社會發(fā)展不可或缺的物證.因此,保護非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護人類文化的傳承,培植社會文化的根基,維護文化的多樣性和創(chuàng)造性,保護社會不斷向前發(fā)展.我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力,體現(xiàn)中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是個民族智慧的結(jié)晶,也是全人類文明的瑰寶.保護文化遺產(chǎn),保持民族文化的傳承,是連接民族情感紐帶,增進民族團結(jié)和維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進人類共同發(fā)展的前提.加強文化遺產(chǎn)保護,是建設(shè)社會主義先進文化,貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求

總的來說,非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn),作為人類自然和社會活動的歷史遺存,無論它們最初是精神的還是物質(zhì)的、先進的還是反動的,都從不同的側(cè)面和領(lǐng)域揭示這一定的歷史現(xiàn)象,體現(xiàn)古代人民的思想道德和科學(xué)水平,它們價值和作用是永恒的,保護文化遺產(chǎn)的意義重大：保護文化遺產(chǎn)能夠幫助各族人民廣泛汲取民族精

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神養(yǎng)分；進行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育,文物有著無可代替的作用；保護文化遺產(chǎn)就是保護了各族人民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的歷史根基；文化遺產(chǎn)在夸大對外交流,保護旅游業(yè)發(fā)展發(fā)揮著重要作用.。

附件：

一：問卷

您好，我們正在進行一項關(guān)于非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、建設(shè)及作用發(fā)揮等問題的調(diào)查問卷，占用您幾分鐘的時間幫忙填寫這份問卷，本問卷實行匿名制，僅以用以統(tǒng)計分析，請您放心填寫，謝謝您的配合。

1.您的身份是（）A.本地人 B.游客

2.您對物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念了解多少（）A.非常了解 B.比較了解 C.一般 D.不太了解 E.非常不了解 3.您經(jīng)常去文化遺產(chǎn)的展覽或遺址？（）A.經(jīng)常 B.偶然 C.去過幾次 D.沒去過

4.對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)問卷調(diào)查點您認(rèn)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作效果如何？（） A.非常好 B.比較好 C.一般 D.較差

5.對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建設(shè)吸引外來人員的到來是否有帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展問題，對此你的看法是？（）A毫無影響 B有點但是不大

C只帶動了少數(shù)人的經(jīng)濟發(fā)展與自己無關(guān)

D很大的帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展同時自己也是收益人

6.您認(rèn)為當(dāng)前物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨的最大問題是什么?（）

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A.人們意識不夠 B.缺乏有效機制保護 C.外來文化和現(xiàn)有文化沖突 D.資金不夠 E.傳承人老齡化

7.您覺得政府應(yīng)該給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)怎樣的政策保護（）A.保護現(xiàn)狀

B.加大宣傳力度，鼓勵民眾積極參與

C.注入更多的資金，頒布更多的法令，加大保護力度 D.舉辦更多的非物質(zhì)文化活動 E.不用保護，無需理會

8.您認(rèn)為如何讓其他人了解本地的文化遺產(chǎn)？ A.開辦更多的當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)活動 B.可以用傳媒固定文化遺產(chǎn)節(jié)目的宣傳

C.可以將物質(zhì)文化遺產(chǎn)改造成社區(qū)文化館，讓其他人了解本地文化遺產(chǎn) D.將文化遺產(chǎn)造成專業(yè)的博物館供大家參觀學(xué)習(xí)9.您覺得本地文化遺產(chǎn)怎么得以延續(xù)？ A.舉辦本地的文化大型專題活動 B.政府加大力度進行宣傳 C.開辦手工藝專題興趣班

D.政府應(yīng)提高大家保護文化遺產(chǎn)的意識 再次感謝你的幫忙與支持??！11

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第三篇：思想政治理論課社會實踐報告

1、調(diào)查目的：

大學(xué)，眾所周知，是人生的一個關(guān)鍵時期，很可能成為影響人們一生的重要時期。廣大莘莘學(xué)子通過三年或四年的努力，終于踏上了自己滿意或不滿意的大學(xué)。但是，當(dāng)學(xué)子們紛紛踏入大學(xué)校園時，又會感到迷茫。有人說，大學(xué)就是一個“亞社會”，也就是說，大學(xué)是人們步入社會的一個過渡時期，在大學(xué)的校園里，你會看到許多社會的影子，于是就有人說，大學(xué)，我們就是來鍛煉自己能力的，學(xué)習(xí)就不那么重要。于是兩個爭議也就產(chǎn)生了：大一，在大學(xué)里，你畢竟是一個學(xué)生，應(yīng)該以學(xué)習(xí)為主;第二，大學(xué)是鍛煉你人際交往和提升能力的重要時期，學(xué)習(xí)是次要的，只是輔助作用。對于初入校門的大學(xué)新生來說，這兩種說法對他們的大學(xué)生活影響都會比較大，究竟該如何選擇，會成為困惑他們的主要因素!

為了進一步了解這些情況，也為了給大一新生以較好的參考作用，我利用暑假期時間，采取問卷調(diào)查的方式，通過發(fā)放紙質(zhì)問卷結(jié)合網(wǎng)絡(luò)問卷的形式，主要針對大二、大三的學(xué)生進行調(diào)查，畢竟這些學(xué)生已經(jīng)在大學(xué)里待過兩年或三年了，對大一新生也有一個很好參考價值。

2、調(diào)查對象：在校大二、大三學(xué)生

3、調(diào)查經(jīng)過：

1.調(diào)查時間：8月15日到9月1日

2.調(diào)查地點：河南理工大學(xué)

3.調(diào)查方式：問卷調(diào)查以及網(wǎng)絡(luò)問卷

4.調(diào)查過程：分發(fā)一個關(guān)于大學(xué)生暑假是如何安排的調(diào)查問卷，請同學(xué)參與調(diào)查;將調(diào)查表發(fā)到網(wǎng)上，請網(wǎng)上學(xué)生調(diào)查;然后通過統(tǒng)計得到調(diào)查的結(jié)果，最后分析該結(jié)果得出結(jié)論。

4、調(diào)查結(jié)果：

一、大家對這兩種觀點的看法

1、大學(xué)生應(yīng)該以學(xué)習(xí)為主(55%)

2、大學(xué)生應(yīng)該以社交為主，以提高自己的能力(45%)

在暑假之初，我對在校的一些大二大三學(xué)生進行調(diào)查，通過當(dāng)面發(fā)問卷和詢問的形式，最后又通過網(wǎng)上調(diào)查的形式，最終將這兩種觀點匯總，得到上面的百分比。通過數(shù)據(jù)可以看到，大家還是認(rèn)為在大學(xué)里還是應(yīng)該以學(xué)習(xí)為主。畢竟，大學(xué)是一個學(xué)習(xí)的地方，不可能像社會上那樣主要為了提升自己的為人處世能力。大學(xué)里，大學(xué)生的首要任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，將自己的基礎(chǔ)以及專業(yè)知識學(xué)好，試想一下，任何一家用人單位，都不可能找一個什么知識都不會的人。所以對于一些新生來說，還是應(yīng)該以學(xué)習(xí)為首要任務(wù)!

二、有沒有參加學(xué)校的社團

3、參加(80%)

4、未參加(20%)

社團，我想作為一個大學(xué)生大家都知道，是一個鍛煉自己的地方。從以上數(shù)據(jù)可以看出，大部分學(xué)生都會參加學(xué)會生社團。但是，在當(dāng)面調(diào)查時，大家都會說，這肯定是在自己學(xué)習(xí)之余，擠出時間來做社團的事。社團，的確可以鍛煉自己的能力!但是在很多同學(xué)都是在學(xué)習(xí)之余吧!

三、如果你參加了社團，你會不會不顧學(xué)習(xí)而去做社團的事

5、肯定會(10%)

6、有時會(15%)

7、不會(50%)

8、看情況吧(25%)

從那些參加過社團的學(xué)生那里，我得到以上數(shù)據(jù)。大部分同學(xué)都不愿意耽誤自己的學(xué)習(xí)時間去做那些所謂的“提高自己能力的事”。也就是會說，對于大部分同學(xué)來說，大家還是感覺學(xué)習(xí)應(yīng)該是最重要的!

四、如果參加聚會，會耽誤學(xué)習(xí)，那這樣的聚會你會不會去

1、必須去的才會去(55%)

2、大部分情況下會去(35%)

3、一定會去(5%)

4、一定不會去(5%)

對于所謂的聚會，應(yīng)該是社會上最重要的交流工具吧!但是，我們能看到，雖然95%的人都可能會去，但是大部分都是在不耽誤學(xué)習(xí)的情況下才會去!

從以上這份調(diào)查中，我們能夠看到，作為一名大學(xué)生，大家在學(xué)習(xí)與提高能力這兩個問題上，感覺兩者都比較重要，但更多人是更加偏重于學(xué)習(xí)方面。大家也都知道，對于社團以及同學(xué)聚會，這些都是很能夠提高大家社交能力的，但是只有少部分同學(xué)愿意放棄學(xué)習(xí)時間來提高所謂的能力。大部分同學(xué)都愿意而且贊同在不耽誤學(xué)習(xí)的情況下，來更好的提高自己。畢竟，大學(xué)生，來到校園里你就是一個學(xué)生，作為一個學(xué)生，你的天職就是好好學(xué)習(xí)，你就更應(yīng)該偏重于學(xué)習(xí)，只有當(dāng)你在大學(xué)里面認(rèn)真學(xué)習(xí)了文化知識，才有可能將知識應(yīng)用于實踐。而且，大學(xué)的主要任務(wù)就是培養(yǎng)這種有用的、對國家有貢獻的人才。

當(dāng)然，從另一方面來看，大學(xué)生畢竟不是初中、高中生了，我們也應(yīng)該試著去提高自己各方面的能力，例如交際能力、為人處世之道等方面。從以上數(shù)據(jù)，我們也能看到，大學(xué)生也是相當(dāng)注重社交方面的處理，因為大學(xué)也并不是只注重學(xué)習(xí)的地方，如果你只會學(xué)習(xí)，那么你很有可能被這個社會淘汰的!只有當(dāng)你學(xué)會了這些方面，你才能在踏入社會之初，能夠做到應(yīng)對自如，不至于手忙腳亂，不知所措!

大學(xué)生活很精彩，在大學(xué)這個大舞臺里，我們只有正確處理好學(xué)習(xí)和各種提高自己的方法之間的關(guān)系!正如開頭所說“大學(xué)就是一個亞社會”，你如果不能適應(yīng)它，那你只能被它淘汰。但是，在大家認(rèn)識到這一點的時候，也要同樣認(rèn)識到，大學(xué)畢竟是給我們提供學(xué)習(xí)的地方，必修要正確處理兩者之間的關(guān)系，才能讓大學(xué)生活過得更加的精彩。以上調(diào)查報告，希望能對即將進入大學(xué)的學(xué)生起到一個一個參考作用。

第四篇：思想政治理論課社會實踐調(diào)查報告格式

思想政治理論課社會實踐調(diào)查報告格式

第一部分：封面

1、需填寫的項目由本人用碳素墨水手寫或打印 2、班級均采用阿拉伯?dāng)?shù)字班級應(yīng)標(biāo)明某級某班 3、用紙要求（以下所有用紙按此要求）

·紙型：a4紙單面打印；

·頁邊距：上2.54cm下2.5cm左2.5cm右2.5cm；

·頁眉：1.5cm頁腳：1.75cm左側(cè)裝訂

第二部分：文章標(biāo)題、摘要與關(guān)鍵詞 1．文章標(biāo)題：小二號字黑體居中 2．中文摘要、關(guān)鍵詞

摘要：（五號黑體加粗頂格）

摘要正文(五號宋體左右縮進2個字符)關(guān)鍵詞：標(biāo)題（五號黑體頂格加粗）

關(guān)鍵詞正文（五號宋體詞間用空格隔開）

第三部分：主體部分

1、報告的標(biāo)題層次按以下格式編排

一、xxxxx（一級標(biāo)題一級標(biāo)題用三號字宋體頂格）

（一）xxxxx（二級標(biāo)題二級標(biāo)題用四號字宋體頂格） 1、xxxxxxx（三級標(biāo)題三級標(biāo)題用小四號字宋體頂格）

（1）xxxxxxx（四級標(biāo)題四級標(biāo)題格式同三級標(biāo)題）2、正文用小四號字宋體行間距采用單倍行距 3、每頁頁腳居中注明頁碼

第四部分：參考文獻（五號、宋體、加粗、頂格）

序號：1、2、3、1、參考文獻為期刊論文

期刊論文著錄格式：順序號.作者.題目.刊物名稱出版年卷（期）

例：1.陳樂喜.試論知識創(chuàng)新信息運動.自然辯論法研究XX（1）2、參考文獻為圖書

圖書著錄格式：順序號.作者.書名.出版地：出版社出版年

例：1、黃敏學(xué).網(wǎng)絡(luò)營銷.武漢：武漢大學(xué)出版社XX 第五部分：裝訂順序

封面、記錄表、報告

第五篇：思想政治實踐報告

根據(jù)思想政治理論課的要求我跟著我院金東區(qū)社會社會實踐隊來到澧浦鎮(zhèn)進行了為期10天的實地普法平安宣傳。這次充實而又難忘的社會社會實踐經(jīng)歷給我?guī)砹颂貏e深刻的影響。

一、社會實踐目的

社會實踐讓我走向科技應(yīng)用，走出課堂。當(dāng)前，我們?nèi)鄙俚闹饕皇侵R，而是缺少將知識與實際相結(jié)合的能力。我們在課堂上所學(xué)的，與在實際當(dāng)中遇到的是不盡相同的。其往往具有不具有明顯的特征，這需要我們進行抽象概括才能解決各種問題。所以在大學(xué)期間我覺得多與社會接觸，多了解自己所處的環(huán)境，多了解你將會面對的種種問題，對以后的發(fā)展和繼續(xù)深造都是非常非常有益處的。

二、社會實踐方式

采用“小分隊式”社會社會實踐，組員有15人

三、社會實踐內(nèi)容

(一)采取了以黑板報、廣播、短信、網(wǎng)絡(luò)等多種形式進行的法制宣傳、平安宣傳

我們在洪村和鎖園利用黑板報的形式向當(dāng)?shù)卮迕窠榻B有關(guān)婚姻法、財產(chǎn)繼承等和實際生活緊密相關(guān)的.法律知識以及有關(guān)平安的詩歌。同時我們總結(jié)了宣傳標(biāo)語：平安在心，普法在行。另外我們利用網(wǎng)上的村民信箱給澧浦鎮(zhèn)村民寫了一封普法平安宣傳的信，取得了良好的效應(yīng)。也在廣播上進行法律知識三字經(jīng)的宣傳，受到當(dāng)?shù)卮迕竦暮迷u。

(二)我們來到幼兒園給小朋友們進行平安知識的宣講

在社會實踐期間，我們也注意到兒童這一相對弱勢的群體，認(rèn)為很有必要對其進行平安知識的教育。于是我們聯(lián)系了一家當(dāng)?shù)氐挠變簣@，給小朋友們上課。我們教他們學(xué)認(rèn)交通標(biāo)識、知識問答，還進行了簡單的兒歌朗誦比賽。不僅他們學(xué)到了知識，我們也體會到了當(dāng)老師的感覺，專業(yè)理論知識更好的結(jié)合了實際，這也是不可多得的經(jīng)歷。

(三)配合區(qū)政法委等部門進行問卷調(diào)查

因為今年我們浙江省正在進行“平安浙江”創(chuàng)建活動，金東區(qū)也進行了具體的實施?，F(xiàn)在活動開展差不多了，要進行群眾滿意度調(diào)查以發(fā)現(xiàn)還存在的問題和不足，從而更好的改善。正好這和我們社會實踐隊平安宣傳相一致，加上我們大學(xué)生也有這樣的經(jīng)驗，于是我們利用一天的時間在澧浦鎮(zhèn)上進行了問卷調(diào)查。

(四)舉行法律知識燈謎活動

法律條例是枯燥而乏味的，為了增加村民們的興趣使他們主動且更好的了解法律知識，我們特地準(zhǔn)備了法律知識燈謎活動。我們從專業(yè)書上找了一些題目，寫在卡紙上，綁上漂亮的絲帶，系在紅繩子上，非常的漂亮。當(dāng)天村民們也非常的熱情，競相回答問題，也得到了一份小禮物。一位老爺爺說這種活動應(yīng)該經(jīng)常舉行，形式很好，這給了我們莫大的鼓勵。

(五)進行流動模擬法庭的表演

我們給政府工作人員、村官們以及村民代表進行了一場模擬法庭的表演。我們精心準(zhǔn)備了一場民庭和一場刑庭，都是生活中經(jīng)常存在的案例。之后鎮(zhèn)長說我們這樣的表演很有實際意義，現(xiàn)在是法制社會，村民們更應(yīng)該知道要通過法律的途徑來解決問題。