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第一篇：社會實踐報告

經過幾天的休整，當剛回到家時的興奮與愜意漸漸淡去，我回想了一下自己這半年的學習生活，雖然在學校里的生活平靜而快樂，可我卻看到了“危機”―――就業(yè)危機。在大學這個相對自由的天地里，同學們都在發(fā)奮的透過各種機會來磨礪和充實自己，期望能多學習一些東西對自己將來走進社會有所幫忙。然而，大學只是一個溝通校園與社會的橋梁，是我們步入社會前繼續(xù)充實自己知識的“深加工廠”。最終我們還是要面臨社會和市場無情的競爭與淘汰，僅僅依靠校園里的知識是不夠的。于是，我開始思考:怎樣才能讓自己在寒假這個短暫的時刻里學到一些校園里學不到的東西，從而度過一個有好處的寒假。

經過了一番思考后，我把自己的想法告訴了父母:獨自到附近的裝飾裝修公司去應聘。由于思考到自己各方面的實際狀況(一沒經驗；二沒學歷；三時刻有限)，決定進行為期10天無償的義務勞動，主要目的是體驗和學習，以便盡早適應社會的工作環(huán)境。在得到父母的認同后，我決定第二天就出去找單位應聘。

實踐前―――行動

15日一大早和父親在外面吃過早飯后，我揣著自己僅有的身份證和學生證，開始了我人生中的第一次求職。雖然在電視上看過人家應聘，心里也作好了被打擊的準備，可畢竟是第一次，站在應聘單位的門外還是緊張的打起了退膛鼓。一向在一旁的父親看出了我的心思，說道:“要不我去幫你問問，看看人家要不好人，你再進去?！薄安弧挥昧耍易约喝?，不行我再換一家，你……你還是先回家吧?！蔽揖芙^了父親的“幫忙”，正因我知道，從小到大我一向都生活在父母的扶助中，此刻的我如果不邁出這獨立的第一步，那么這次應聘將失去好處，即使得到這份工作，對我來說也沒什么實質性的收獲，正因我已輸在了起跑線上。待父親轉身離開后，我穩(wěn)了穩(wěn)自己的心緒，深呼吸，帶著忐忑不安的情緒走進了艾帝爾裝飾公司的大門……

半個多小時過后?！俺晒α?”我?guī)еy以掩飾的欣喜走了出來，正因急著想把這個好消息告訴家人，回家的腳步也顯得輕快了許多，可沒想到一抬頭，發(fā)現父親就在不遠處的拐角處等著我。原來，他這既是監(jiān)督我(怕我半路落跑)又是關心我(怕我遭受打擊)，頓時體會了父親的一片良苦用心。在確定我這次單獨應聘成功后，他也只淡淡的對我說了一句:“看來真的是長大了?！笔茄剑驮谶@一刻我發(fā)現自己真的長大了，不再是那個什么事情都要等父母安排妥當了再去做的小孩子了。這又不禁有讓我想起剛才臨離開公司，經理退還我學生證時對我說的話:“我之因此錄用你，是正因我欣賞你的就業(yè)危機意識和這種敢于單獨到社會里推銷自己的勇氣，對于你這樣一個剛上大一的女孩子來說，能做到這兩點是很不容易的。”想到那里，再一次慶幸自己之前沒讓父親為自己去打探，否則，這份工作說不定就丟了，而我也少了一次考驗自己信心和勇氣的機會。

當天下午2:00我準時來到公司，和辦公室的同事打過招呼后，見大家都在忙自己的事情，我就找了兩本書關于家居專修基本常識的書看，正因上午和經理商量過，由于我的潛質和時刻有限，一些復雜和長期的工作我也不能做，于是就安排我每一天早上做一下辦公室(包括衛(wèi)生間)的清潔工作，以及簡單的客戶接待工作，其它時刻就自己看書學習或看別的同事如何制作電腦效果圖。而要作到接待客戶時能應付一般的提問就務必先增加自己這方面的知識，于是決定先看看書熟悉一下。我拿著書翻翻看看，不知不覺已經快5:00了，這時一向在外面忙的經理回來了，見我書快看完了就說到:“快看完了啊，速度挺快的嘛，看的怎樣樣了?看完了我要檢查的，你要能復述出來才行?！薄鞍??”我心里不禁一驚:怎樣辦呀，我翻的太馬虎了，復述恐怕……經理沒理會我的驚訝去忙自己的事情了。這時我才知道，經理這么說一方面是要考驗我的學習吸收潛質，一方面是要求我不管做什么事情都必須要認真仔細，看書同樣如此，決不能走馬觀花，要對自己負責。尤其是一些看上去不起眼的小事，更是不能馬虎的，正所謂:細節(jié)決定成敗。而讓我深切體會這一道理的是第二天的清掃工作。

一向都認為打掃衛(wèi)生是個再簡單但是的工作，家里的清潔工作我也只是偶爾做做，覺得沒什么大不了的。可這次的清潔工作，讓我改變了對清潔的看法。把辦公室的衛(wèi)生做完之后，我開始了衛(wèi)生間的清潔工作，把地板上的水漬掃干凈以后，擦了墻壁與鏡子，看看沒什么要弄的了，準備出去看書了，忽然想起了“細節(jié)決定成敗”:既然我是出來鍛煉的，就要得到老板的認同才行，而像我這樣的清潔工作誰能做，怎樣才能讓我的工作更出色?就是更細致的清潔!從新審視了整個衛(wèi)生間，我發(fā)現自己之前的工作的確是不夠徹底的:墻上的瓷磚上還有星星點點的小水漬和污垢，洗漱臺下方也有不少灰塵，而問題最嚴重的還是便池上的污垢?？吹健叭蝿铡边€如此“艱巨”，我就脫去外套準備來大干一場，說句實話，在自己家里我還沒這么勤快過呢，但為了工作我決定“犧牲”了，還好沒有什么異味，但心里還是有點不舒服，應對一些頑固的污漬，我也顧不上衣服會濺到污水，拿著刷子就使勁的刷，不覺間時刻就已經過去了兩個小時，看著被自己打掃的整潔一新的衛(wèi)生間，忘記了酸痛的胳膊和鞋子上的水漬。雖然這件是并沒有被經理注意到，但我自己卻有了收獲，那就是對“細節(jié)決定成敗”更深層的明白:人與人之間在智力和體力上的差異并不是想象中的那么大，很多小事，一個人能做，另外一個人也能做，只是做出來的效果不一樣，往往是一些細節(jié)上的工夫，決定著事情完成的質量。

實踐中―――體會:

1)檢查<家居忠告>的學習狀況；(正因那天經理說要檢查，第二天我就準備了一個筆記本，把書又從頭認真的看了一遍并做了筆記，可經理卻要求我不能只講書本上的知識，還要結合自己的看法來談，這樣才能有所提高和收獲。)

2)談談各自的缺點和不足，共同找出相應的解決方法；(與同一個辦公室的小王和小鄒相處了一段時刻，大家互相也有了必須的了解，透過談自己的缺點來更加清楚的認識自己，改正缺點彌補不足，共同進步。)

3)學習<基本營銷禮儀>；(接人待物處處都是學問，與人的溝通除了語言的表達外，最重要的就是肢體語言即禮儀，為了能給客戶留下較好的服務印象，順利開展接下來的工作，基本的營銷禮儀是務必掌握的。)

4)列舉分析哲理小故事；(很多搞笑的哲理小故事是啟迪人生的金鑰匙，工作中的不明白的很多事理都能夠在這樣的小故事中找到答案。)

5)對自己近期學習狀況的總結。(雖然從表面上看我似乎就是看了一些書，作了一些讀書筆記，可我覺得我所收獲到的遠不只這些。首先，有規(guī)律的工作時刻，讓我在寒假依然能有正常的作息時刻，而不是一味的睡懶覺。其次，家居的一些小常識也幫忙我養(yǎng)成了更健康的生活習慣。再者，讓我更清醒的認識到了自己在應對就業(yè)這一方面還欠缺哪些東西，以便我能在今后的學習生活中做到有的放矢的去彌補。)

我短暫的實踐生活就這樣結束了，除了收獲以外留下的是更多的思考……

實踐后―――感悟

第一次參加社會實踐，讓我明白了大學生社會實踐是引導我們學生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式；是促使大學生投身改革開放，向工農群眾學習，培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道；是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務社會的思想的有效途徑。透過參加社會實踐活動，有助于我們在校大學生更新觀念，吸收新的思想與知識。這次的社會實踐，一晃而過，卻讓我從中領悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了自己的奮斗目標。社會是另一個學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，既能讓我們的人生價值得到體現，更為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。陶淵明說過“盛年不再來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人。”期望以后還有這樣的機會，讓我從實踐中得到鍛煉。

第二篇：思想政治理論課社會實踐報告

為了了解掌握新時期社會主義新農村建設現狀和存在的問題，我鎮(zhèn)于近日就當前社會主義新農村建設情況進行了專題調研?，F將此次調研的情況報告如下：

一、基本情況和取得成效

xx鎮(zhèn)轄12個行政村，農業(yè)人口xxxxx多人，農村勞動力x.x萬人。改革開放以后，尤其是近年來，隨著國家和省、市、區(qū)政府對于“三農”問題的日益重視和農業(yè)投入力度的不斷加大，各項支農惠農政策的相繼出臺和貫徹落實，極大地調動了農民發(fā)展農業(yè)生產的積極性，農村經濟穩(wěn)步發(fā)展，農民生活水平顯著提高，農民生產生活條件逐步改善，科技文化教育發(fā)展加快，農村經濟與各項社會事業(yè)正在朝著全面協調可持續(xù)的方向發(fā)展。

（一）農村經濟穩(wěn)步發(fā)展，農民收入逐步提高

深入落實中央x號文件精神，積極探索農民增收良策，農業(yè)農村經濟實現較快發(fā)展。xxxx年全鎮(zhèn)GDP總量xx億元，增長x％，其中農業(yè)總產值實現x. xx億元，增長xx％。全鎮(zhèn)糧豆薯總產x. x萬噸，糧食單產xxx公斤。經濟作物種植面積達x. x萬畝，占耕地面積的xx％。日光溫室發(fā)展到xx51棟，面積x. xx萬平方米，普通蔬菜大棚xxxx個，面積xx. x萬平方米，年產蔬菜x. xx萬噸以上。畜牧產值實現x. xx億元，比上年增長xx％。xxxx年向縣內外輸出勞動力xxxx人（次），創(chuàng)收xxxx萬元，農民人均增收xxxx元。城鄉(xiāng)居民收入穩(wěn)步增長，xxxx年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到xxxx元，比上年增長x％；農民人均收入達xxxx元，比上年增長xx％。實行村財鎮(zhèn)管，嚴格履行財務審批手續(xù)，農村經濟管理水平加強，xxxx年化解債務xxx萬元，沒有發(fā)生新的債務，農民政策性負擔為零。

（二）基礎設施逐步改善，生活環(huán)境不斷優(yōu)化

在國家政策和省、市、縣政府的大力支持，積極爭取國家政策和項目，組織實施了林業(yè)生態(tài)建設、農網改造、人畜飲水改造、鎮(zhèn)村道路建設、鎮(zhèn)村環(huán)境整治等一批基礎設施項目建設，農村基礎條件進一步改善。全鎮(zhèn)村屯公路xx公里，實現了村屯道路暢通；農村計生、廣播電視村村通工程穩(wěn)步推進；生態(tài)保護、農電網改造等公共服務事業(yè)和公共基礎設施建設取得明顯進步?？平涛男l(wèi)等各項社會事業(yè)發(fā)展迅速，建立了突發(fā)公共衛(wèi)生事件應急機制、醫(yī)療救治和疾病預防控制機制。移動電話、計算機開始進入農戶家庭，擴大了農戶接受外界信息的能力和渠道，農村居民的信息化水平不斷提高。農村居民文化生活水平不斷得到新的提高，農民自編自演開展文體活動，縣鎮(zhèn)組織的科技、文藝下鄉(xiāng)活動，豐富了群眾的業(yè)余文化生活。

（三）科技教育加快發(fā)展，農民素質不斷提高

隨著農村經濟的穩(wěn)步發(fā)展和農民收入的不斷提高，逐年加大了對教育和科技的投入，中小學校舍、農業(yè)信息網絡、電化教育設施建設發(fā)展較快。目前，全鎮(zhèn)共有x所中學、xx所小學，實現了區(qū)級標準化學校。不斷加大對農民科技培訓力度，組織實施了跨世紀青年農民培訓、科技入戶、陽光工程等科教工程，每年培訓農民達x萬人次以上，培養(yǎng)一大批農村科技能人。廣大農民積極學用新型科技，農用新科技在農村得到廣泛普及。

（四）民主法制不斷健全，基層組織進一步加強

在國家加強民主法制建設的大環(huán)境下，廣大干部群眾法律意識法制觀念普遍增強，以憲法為核心，農業(yè)法、村民委員會組織法為重點的與農民生產生活密切相關的法律法規(guī)廣泛普及，依法建制、以制治村、民主管理、民主監(jiān)督的工作格局逐步形成。xxxx年在全鎮(zhèn)x個村實行了村干部直選制度，全面推進了村黨支部“兩推一選”，一批懂科技、會經營、善管理、講奉獻、有知識的農村能人、致富能手進入“兩委”班子，村黨支部書記與村委會主任實現“一肩挑”，兩委成員交叉任職，農村干部隊伍整體素質有了較大的提高。在全鎮(zhèn)“兩委” xx名干部平均年齡為xx. x歲，大專以上文化x名，高中、中專xx名，全面建立和推行了村務公開、民主管理工作機制。先后出臺了《xx鎮(zhèn)村務公開、民主管理規(guī)范化建設標準》，在指導全鎮(zhèn)村務公開活動中，實行“五統(tǒng)一”（統(tǒng)一內容、形式、程序、時間、建檔），做到“三為主”（村務公開以村“兩委”、監(jiān)督小組、鎮(zhèn)農經中心為主），突出“一個重點”（以財務公開為重點），把群眾關心的事情全部公開，村中重大問題向人大代表、村民代表征詢意見，將財務公開延伸到村民小組，使村務公開、民主管理工作逐步走向規(guī)范化、制度化的軌道。

綜上所述，可見我鎮(zhèn)社會主義新農村建設取得了可喜成績，大多數村與過去相比有了很大變化，但是與"社會主義新農村"的要求還有很大差距，制約農村經濟繁榮、社會穩(wěn)定發(fā)展的因素依然存在，社會主義新農村建設任重道遠。

二、主要困難和突出問題

（一）農業(yè)生產力水平低下

我鎮(zhèn)的農業(yè)總體上還是粗放生產，加工能力低，產業(yè)化經營尚處在初級發(fā)展階段。在農作物種植和畜產品養(yǎng)殖過程中，更多地追求數量的增長，不注重質量的提高，更忽視了品牌效應，盲目效仿和低水平發(fā)展，且多以零散種養(yǎng)為主，尚未形成規(guī)模效應和集約效應。與此同時，農產品加工大多停留在初級生產、加工上，精深加工很少，因而農產品科技含量低，附加值不高，競爭力較弱。此外，農戶與加工或營銷企業(yè)沒有結成真正的利益共同體，合同不規(guī)范，訂單屢約率較低。農村合作經濟組織功能作用有待增強。我鎮(zhèn)農村專業(yè)合作經濟組織規(guī)模小，功能單一、結構分散，輻射力不強，推廣型、農產品加工型和綜合服務型專業(yè)組織協會制度不健全，內部管理不規(guī)范，政府協調成立的多，農民自發(fā)組建的少，多數會員不繳納會費，財政專項資金扶持助推力弱化。協會活動開展不正常，帶動力不強。雖然國家和地方政府制定一些相應的扶持政策，但其性能、地位和作用以及與其他經濟組織、與地方政府的關系等問題沒有明確的界定。

（二）農村投入嚴重不足

免征農業(yè)稅后，我鎮(zhèn)農村的基礎財力巨減，財政“缺口”大，加之各村歷史上形成的債務都很大。省、市、縣下撥的轉移支付無法維持鎮(zhèn)、村組織機構運轉所需財力。農村基礎設施和農業(yè)生產條件改善投入嚴重不足。調查顯示，由于受農村基礎設施投入不足瓶頸制約，部分行政村的農田水利建設和土地治理根本無法開展，導致農業(yè)抗風險能力薄弱。

（三）農村勞動力素質偏低

當前，絕大多數農民的素質不容樂觀。突出表現在：農民思想還比較保守，傳統(tǒng)的小農意識根深蒂固，生產、生活和行為方式都與現代社會生活的要求差距甚遠。在思想素質方面，普遍存在“小富即安”心理，缺乏干大事創(chuàng)大業(yè)的開拓進取精神；同時缺乏誠信意識，在產業(yè)化經營中常有違約等不守誠信行為出現。在文化素質方面，農村居民受教育程度普遍偏低。xxxx年農村勞動力中，小學及以下文化程度占xx%，初中文化程度占xx%，高中以上文化程度僅占xx%。由于農民科技知識低下，對新事物、新技術缺乏認識，從而阻礙了接受新事物、學習使用新科技的能力。在技能素養(yǎng)方面，具有一技之長的人還比較少，導致種地只能粗放經營不能集約經營，打工則只能賣苦力打粗放工，嚴重地制約了農民的增收。在道德素質方面，贍養(yǎng)父母、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德有滑坡趨勢，關心集體、熱心公益等集體主義觀念正在逐步淡化，賭博、封建迷信等不良社會風氣有抬頭的趨勢。

（四）農村社會事業(yè)建設滯后

我鎮(zhèn)農村總體上的醫(yī)療衛(wèi)生、科技、文化、教育、社會保障等各項社會事業(yè)發(fā)展水平普遍較低。農村醫(yī)療條件差，醫(yī)療水平低，農民生一場大病往往意味返貧。同時農村醫(yī)務人員水平低，醫(yī)療衛(wèi)生狀況令人擔憂。科技文化投入不足，底子薄、基礎差、人才缺、資金少、設施差的狀況未從根本上改變。絕大多數的村已沒有文化活動室和相應圖書，缺乏多種形式的文化活動和體育活動，縣鎮(zhèn)沒有穩(wěn)定的公共財政，對社會保障的投入嚴重不足，最低生活保障制度，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險制度尚未開展，農村弱勢群體保障體系薄弱。

（五）基層組織建設仍然薄弱。

隨著農村改革的不斷深入，農村基層廣大黨員、干部難以適應新時期農業(yè)和農村經濟發(fā)展的新形勢、新要求，主要表現在以下幾個方面：一是創(chuàng)新意識不強。多數農村黨員、干部沿襲于傳統(tǒng)工作思路，習慣于行政命令式的工作方法，思想僵化、工作被動、疲于應付。二是帶領群眾致富本領不高。目前，一些農村干部科技文化素質偏低，對新時期農業(yè)發(fā)展出現的新情況、新問題束手無策，發(fā)展農村經濟的能力不強，發(fā)展的路子不寬，工作方法不多，在群眾“盼富”面前力不從心。三是工作作風不扎實。服務意識不強，缺乏對農村工作的熱情和對農民群眾的感情，做“撞鐘和尚”、做“太平官”。四是村級集體經濟相對薄弱。村級組織難以正常發(fā)揮作用，部分村沒有集體經濟收入，正常的辦公費用都依靠轉移支付來維持，因此村級組織作用無法發(fā)揮，村黨組織及村委會的凝聚力、戰(zhàn)斗力、號召力隨之減弱。同時由于包產到戶后以家庭為單位的農村經濟發(fā)展，也致使了無人關心集體事業(yè)的現象的產生，村委會雖實行村民自治，但一些政策、規(guī)劃在本村因無力參與支持而無法實施。五是農村村民自治工作發(fā)展不平衡。村務公開不及時，財務公開內容不全面，無明細帳，當地群眾有意見。六是農民的法治意識淡薄。

農村法制建設相對滯后，法律在調整和化解社會矛盾、維護公民合法權益過程中，未能發(fā)揮應有的作用，農村社會法治文化的程度不高，在一定程度上影響了經濟和各項社會事業(yè)的發(fā)展。

三、發(fā)展思路和幾點建議

農業(yè)產業(yè)化：加快農業(yè)結構調整，鼓勵發(fā)展適度規(guī)模化經營，重點發(fā)展農村經濟合作組織，實現家庭經營和聯合組織經營的優(yōu)勢互補。努力培育農產品加工龍頭企業(yè)，引導企業(yè)與農戶建立風險共擔、利益共享的聯接機制，提升農業(yè)產業(yè)化水平。加快農村勞動力轉移，努力在二、三產業(yè)上拓展農民增收空間，增加農民收入。

農民知識化：大力發(fā)展農村義務教育，加大對農民科技文化知識教育和免費的實用技術培訓，讓他們能掌握一項致富的技術，加大對外出務工農民的職業(yè)技能培訓，開發(fā)和充分利用農村勞動力資源的潛力，加強對農民應該掌握的經營管理知識的教育，培養(yǎng)出“有文化、懂技術、會經營”的高素質的新型農民。

村鎮(zhèn)文明化：積極推進農村的“四改”（改環(huán)境、改容貌、改衛(wèi)生、改觀念），加大對農村公路、農電網、電視網、電話網等基礎設施建設投資，改善鎮(zhèn)村環(huán)境；編修村鎮(zhèn)規(guī)劃，推進現代化村鎮(zhèn)建設，改變農村面貌。采取推行農村飲水改造、發(fā)展戶用沼氣、實行人畜分離和垃圾集中處理等措施，改善農村衛(wèi)生狀況；改變傳統(tǒng)觀念，提高農民發(fā)展循環(huán)經濟和生態(tài)保護的意識，樹立良好的文明鄉(xiāng)風，建設資源節(jié)約型、環(huán)境和諧型的社會主義新農村。

保障社會化：全面推行新型農村醫(yī)療保險，積極推進農村養(yǎng)老保險，建立農民最低生活保障制度和失地農民生活保障機制，建立和完善農村社會救濟制度，探索建立城鄉(xiāng)銜接、公平統(tǒng)一的社會福利制度。

管理民主化：引導農民積極參加民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督活動。全面實行村干部“直選”和村支部“兩推一選”制度，完善“一事一議”、村務公開、民主監(jiān)督等制度，保障農民依法行使民主權利。

面對當前農村社會經濟發(fā)展的新形勢、新特點和新要求，針對我鎮(zhèn)的實際，現對建設社會主義新農村工作提出幾點建議：

（一）加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，促進和諧發(fā)展

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展是黨的十六大提出的一項戰(zhàn)略任務。面對當前城鄉(xiāng)發(fā)展的差距和矛盾，要始終把發(fā)展農村生產力、建立現代農業(yè)、增加農民收入放在第一位，全面提升農村經濟發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，財政支出、固定資產投資和信貸投放都要切實向農村傾斜，取消對農民進城就業(yè)的各種限制，建立以工促農、以城帶鄉(xiāng)的長效機制，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場和公平競爭的就業(yè)制度。要抓好統(tǒng)籌規(guī)劃、城鄉(xiāng)市場的統(tǒng)籌發(fā)展、城鄉(xiāng)基礎設施的統(tǒng)籌建設、城鄉(xiāng)教育、衛(wèi)生、社會事業(yè)的統(tǒng)籌發(fā)展和城鄉(xiāng)社保制度的統(tǒng)籌，讓農村和農民真正分享城市化、工業(yè)化的建設成果。

（二）加大農村投入力度，強化政府服務功能

統(tǒng)籌各方力量，形成工作合力，大力推動社會公眾資源向農村傾斜、公共設施向農村延伸、公共服務向農村覆蓋、城市文明向農村輻射。積極調整財政支出結構，不斷加大對農村教育、衛(wèi)生、交通、電力、通訊、農田水利等基礎設施和生態(tài)環(huán)境建設的投入力度，不斷改善農民的生產生活條件，提高城鄉(xiāng)基礎設施的共享度，解決農村生產生活基礎設施嚴重滯后的瓶頸制約。通過加大農村公共產品的支持力度，讓公共服務更多地深入農村、惠及農民，彌合各項公共事業(yè)方面的城鄉(xiāng)差距。

（三）加快推進農業(yè)產業(yè)化，建立農民收入持續(xù)增長機制

實踐證明，農業(yè)產業(yè)化是促進農民增收的根本途徑。因此在積極抓好糧食生產，確保糧食安全的同時，繼續(xù)推進農業(yè)和農村經濟結構的戰(zhàn)略性調整，大力發(fā)展特色農業(yè)、綠色農業(yè)和生態(tài)農業(yè)，加快推進農業(yè)產業(yè)化經營。緊緊抓住國家加大農業(yè)產業(yè)化投入的機遇，集中力量大力扶持發(fā)展成長性好、競爭力強的龍頭企業(yè)，延伸產業(yè)鏈，提高農業(yè)經濟效益。加快發(fā)展農村專業(yè)合作經濟組織，提高農民的組織化程度，引導農民主動融入大市場。通過選擇優(yōu)勢項目，制定優(yōu)惠政策，營造寬松的發(fā)展環(huán)境，招商引資興辦農副產品加工業(yè)，加快發(fā)展農產品精深加工業(yè)，提高農業(yè)附加值。此外，要積極組織實施好“陽光工程”，加強對外出務工農民的實用技術培訓，提高農民就業(yè)能力和就業(yè)率。同時積極推進戶籍制度改革，加快城鎮(zhèn)住房、就業(yè)、醫(yī)療、教育和社會保障制度改革，為進城農民提供公平的就業(yè)和生活環(huán)境。

（四）抓新農村建設規(guī)劃，加快推進新村鎮(zhèn)建設

對建設社會主義新農村的工作各級要有總體的規(guī)劃，對全鎮(zhèn)來講，按照“分類指導，重點推進，逐步發(fā)展”原則進行規(guī)劃，先選擇條件好、有特色的村進行試點。根據其現有特點，對各村按照“因地制宜、合理布局”的原則，搞好村鎮(zhèn)規(guī)劃建設，條件好的要高起點規(guī)劃建設，其它地方的規(guī)劃也要適度超前。規(guī)劃設計以現代建筑方式，力求形式多樣，既可生態(tài)莊園式，也可農村社區(qū)式，既可分散村落式，也可城郊集中式，嚴格規(guī)劃管理，建新拆舊，逐步推進，實現村屯城鎮(zhèn)化建設目標。

（五）繼承與發(fā)揚并重，促進鄉(xiāng)風文明建設

鄉(xiāng)風文明建設，通過定標準、樹典型，加強監(jiān)督，獎懲分明等方法，建立健全鄉(xiāng)風文明的評比獎勵機制；文化活動要充分調動農民群眾參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性；建立農民自辦文化扶持基金，引導農民發(fā)展民俗文化表演和地域風情旅游；加強文化基礎設施建設，利用廣播、電視、報紙、宣傳隊、文藝演出隊、科技宣傳隊等各種形式送文藝下村，加強先進文化在農村的傳播速度和覆蓋范圍，讓中國特色社會主義先進文化占領農村陣地；要繼承并發(fā)揚農村自身所擁有的文明傳統(tǒng)，提倡尊老愛幼、妯娌和睦、鄰里團結、不打架不罵人、愛護公物、遵紀守法、遵守社會公德等良好鄉(xiāng)風民俗。

（六）加快促進農村教育、衛(wèi)生、社會保障等各項社會事業(yè)全面協調發(fā)展

加快推進農村義務教育體制改革，免收義務教育的雜費，調整中小學布局，增加教育投入，減輕農民負擔的同時增加農民受教育的機會建立城鄉(xiāng)教師的合理交流制度，加強師資隊伍建設，提高教師素質。建立起政府出大頭的農村基本醫(yī)療體系，鞏固完善新型農村合作醫(yī)療制度，建立便民的征繳制度、就醫(yī)制度和結算制度，探索建立參保農民小病受惠制度，讓農民真正看得起病。以政府公共財政為主導，建立多渠道社會保障資金投入機制，建立新型的農村基本養(yǎng)老保險制度、農村合作醫(yī)療制度和農村最低生活保障制度，讓農民老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、貧有所濟。建立健全新型社會救助體系，逐步構建起以最低生活保障制度為基礎，以就業(yè)幫助、醫(yī)療救助、教育救助等為補充的多元化新型社會救助體系，做到農村低保水平與農民人均純收入同步增長，使城鄉(xiāng)居民同享改革發(fā)展的成果。

第三篇：參與鄉(xiāng)村振興社會實踐報告

(一)一張藍圖干到底。

以打造美麗鄉(xiāng)村升級版為目標，深入實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不斷完善農民主體、政府主導、社會參與、市場運作、規(guī)劃引領的建設機制，通過15年的努力，圍繞宜居鄉(xiāng)村、共富鄉(xiāng)村、人文鄉(xiāng)村、樂活鄉(xiāng)村、善治鄉(xiāng)村建設目標，一任接著一任干，最終取得了顯著成效，形成了獨具特色的美麗鄉(xiāng)村發(fā)展模式。在經濟發(fā)展先于、高于、優(yōu)于云南是這樣，于今天我們的發(fā)展而言，對時間基本需要，可能也是一項難以跨越的歷史規(guī)律。

(二)強化規(guī)劃引領。

注重美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設，堅持高起點規(guī)劃，高標準建設。在規(guī)劃理念上，充分結合實際和發(fā)揮自身優(yōu)勢，“不求大、不求洋”，注重打造個性特色，推進美麗鄉(xiāng)村的品牌化和特色化建設。外桐塢村借力自身優(yōu)勢，在中國美院的協助下，著力打造藝術村落，對整村基礎設施進行整體設計，并且實現了垃圾集中收集和污水處理全覆蓋和軟硬件全面配套。同時，從機關干部、村組成員至普通百姓，依次劃定時限，拆除院落圍墻和違建，有力保障了規(guī)劃的有效實施。在經濟發(fā)展方面努力夯實藝術家工作室、高端民宿、藝術品展示拍賣等產業(yè)發(fā)展基礎，實現了從原來單一依靠西湖龍井生產，向藝術旅游、休閑養(yǎng)生、名家學術交流為一體的“江南藝術旅游第一村”的轉變。外桐塢的這一轉變與西湖龍井產業(yè)的聯系似乎可以追尋到一些蛛絲馬跡，但除了底蘊深厚的茶文化外，高低錯落，有致分部，優(yōu)雅有序的村莊建設，可能才是更重要的吸引藝術名家聚集的根本因素。

(三)抓好環(huán)境整治。

注重農村環(huán)境綜合整治，不斷建立完善環(huán)境治理體系。桐廬縣環(huán)溪村、荻浦村對農村生活垃圾全部進行無害化分類處理，村里大街小巷分類設置垃圾桶，將生活垃圾按可堆肥垃圾和不可堆肥垃圾分類存放，每家每戶也統(tǒng)一配發(fā)了有編號的垃圾袋，引導農戶分類傾倒，分類處理。其中：可堆肥垃圾送至資源化利用站制成有機肥料，不可堆肥垃圾收集后運至垃圾處理場，實現了垃圾的“戶集、村收、鎮(zhèn)中轉”。另外微型化的污水處理設施也較為特色，相對于我們實施的村落污水收集處理設施而言，環(huán)溪村污水處理設施主要特點是小，有的結合地勢環(huán)境收集處理5—10戶人的`污水，再通過管網匯集到村落污水收集處理設施，有效提高入戶收集率的同時，還實現了村內污水2級以上的生態(tài)處理。

(四)注重資源挖掘。

注重文物古跡的保護和歷史文化的開發(fā)利用。一是深度挖掘歷史文化資源。環(huán)溪村是北宋大儒周敦頤后代集居地，該村深度挖掘《愛蓮說》文化底蘊，不斷將“清蓮環(huán)溪”文化發(fā)揚光大，打造成為廉政文化教育基地，凸顯傳承千年孝廉價值觀。在荻浦村，當地群眾還將從前的豬圈、牛圈修繕，改造成具有鄉(xiāng)村特色的豬欄咖啡屋、牛欄咖啡屋，挖掘了鄉(xiāng)土文化。二是安吉魯家村創(chuàng)新運行架構，在村委會領導下設立魯家兩山學院以及安吉鄉(xiāng)土農業(yè)發(fā)展和安吉鄉(xiāng)土旅游服務兩家有限公司，特別是“魯家兩山學院”承擔的“兩山理論”研學和理念輸出，固然是歷史機遇的造就，但在意識的先進、機遇的把握和資源的挖掘方面，對比而言，我們的落后可能比兩省之間的GDP差距還要大得多。

(五)著力產業(yè)發(fā)展。

牢固樹立建設和經營并重的理念，大力發(fā)展生態(tài)高效農業(yè)、農產品深加工、規(guī)模種養(yǎng)、農家樂和休閑鄉(xiāng)村旅游，推動農業(yè)生產經營形態(tài)多樣化的同時，只要將美麗鄉(xiāng)村建設和產業(yè)結構調整，村美與民富相結合，發(fā)展工業(yè)也未嘗不可。

一是航民村占地不足2平方公里，僅有304戶1079名村民，在1979年創(chuàng)建的村辦企業(yè)蕭山漂染廠的基礎上，不斷拓展經營范圍，至今蕭山航民集團全資、控股、參股工商企業(yè)達28家，已形成以：防止、印染、熱電、船運、酒店、黃金飾品加工的股份制集團公司，至20__年年底全集團公司實現工業(yè)產值133.8億元，利潤9.1億元，擁有職工1.2萬人。村民每年分紅達6.5萬元，從小學至大學村民實現免費入學，大米、食用油等無償供應。

二是日昌升集團作為一家建筑新材料生產為主的企業(yè)，以建設美好生活為愿景，引領產業(yè)變革、推動產業(yè)進步為使命，以技術創(chuàng)新為驅動，推動產業(yè)升級、綠色發(fā)展。自20__年成立以來，組建了國內首家新材料研究院，形成數十項技術專利，自主研發(fā)全球領先的第四代新材料制造工藝。在生產廠區(qū)創(chuàng)新性的.采取自上而下的臺階是開采模式，真正實現了邊開采、邊恢復，采區(qū)見不到揚塵、黃土，大型的污水處理設施運轉有效，花園試的廠區(qū)環(huán)境對傳統(tǒng)高科技企業(yè)來說可能不那么難，但在一個以礦石開采、沙石料生產的企業(yè)而言，不僅僅是廠區(qū)環(huán)境優(yōu)美，富春江邊的碼頭水質也碧綠清澈，就更讓人長見識了。

第四篇：思想政治理論課社會實踐報告

一、調查背景

淳安是個文化古縣，素有“錦山秀水、文獻名邦”之稱。淳安從20xx年開始，開展了民族民間藝術普查，xx、20xx年又被列為杭州市和浙江省非物質文化遺產普查試點縣。共普查出各類民間藝術項目387項，并對72個重點項目進行整合上報省市。至今全縣已被列入浙江省非物質文化遺產名錄的有6項，列入杭州市名錄的有 2項，由縣政府公布名錄的有xx年第二屆休博會淳安主園區(qū)暨杭州千島湖第四屆秀水節(jié)即將在9月 7日濃重開幕。秀水節(jié)，是展示千島湖魅力的金名片，也是我們凝心聚力、加快發(fā)展的總動員。同時，積極響應非物質文化遺產保護的時代呼聲，幾年前更是舉辦了第四屆長三角公共文化節(jié)，期間服務體系建設帶來很多啟示和借鑒，對淳安縣實施文化名縣戰(zhàn)略具有重要意義。而這些對于千島湖非物質文化遺產的傳承、保護都有著非凡的意義，通過秀水街這一舞臺定能將我們燦爛的非物質文化發(fā)揚光大，也能積極響應政府建設中國特色社會主義的口號，為淳安縣的經濟發(fā)展開辟一條全新的道路，引領千島湖走向更加輝煌的明天。因此，對千島湖的非物質文化遺產開展調研就顯得十分必要了。

二、調查目的

非物質文化遺產是人類的無形文化遺產，代表著人類文化遺產的精神高度。非物質文化遺產是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國家、民族文化軟實力的重要資源和武庫，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。對非物質文化遺產性質的認識，保護和弘揚優(yōu)秀的非物質文化遺產，對建設社會主義核心價值體系具有重要的作用。因此，對千島湖非物質文化遺產的調查于當地的社會主義現代化建設有著重要的現實意義，由此也可見對當地的非物質文化化遺產的保護就顯得至關重要了。

三、調查對象

對于土生土長的千島湖百姓而言，之于所有的千島湖非物質文化遺產就再熟悉不過了，尤其是那些在這片土地上生活了較長時間的老一輩們。因此通過對他們的走訪問卷調查，必將對千島湖的非物質文化遺產有一個較為詳細、全面的了解。所以，之后我便沿著這一條線索，在千島湖鎮(zhèn)上、汾口鎮(zhèn)、芹川、龍門古鎮(zhèn)、遂安古城等歷史相對悠久的城鎮(zhèn)展開了長達兩周的問卷調查即訪談。調查對象多為50歲及以上者，另外也向作為政府人員的姑姑進行了請教，到縣圖文資料儲藏室做了研究。

四、調查方法

主要通過走訪對千島湖歷史熟悉的前輩們，當然也會向當地的一些中年人以及年輕人尋訪，額外派發(fā)問卷進行調查，發(fā)放問卷共80份，收回有效問卷63份。

五、調查結果

8月27日，長達將近兩周的思想政治社會實踐之千島湖非物質文化遺產調研之行便宣告結束了。而之后則是調查分析，從調查結果中，我發(fā)現在千島湖，大部分的年輕人，尤其是25歲以下的這一部分人群對于千島湖非物質文化遺產這一方面的了解十分的缺乏，甚至是不知其為何物，由此可看出在這方面，無論是家庭還學校都沒有考慮周到，需要全面展開教育與宣傳，以便這方面知識的普及。不過值得慶幸的是，仍有5%的這些人多少有些知道是怎么回事，可見他們對于自己的家鄉(xiāng)的文化建設還是比較關注的，而這其中的原因大致來源于家長的口頭傳播，還有就是初中的那對淳安文化的課堂傳授。而至于2650這一年齡段的成年人而言，他們中大約有五分之二的人對針對他們所展開的問卷調查較感興趣，積極配合并對當地的非物質文化遺產較有所了解。鑒于這群人對下一代的影響較深，他們對千島湖非物質文化遺產的了解也間接地影響著前面一群人的觀念，因而對于他們也應加強宣傳和教育，從而擴大影射力，為今后非物質文化的傳承培養(yǎng)一批潛力軍。

而50歲以上的老人們，他們不僅將他們知道的非物質文化遺產名目詳細告知，還在得知調查人員這么做有利于千島湖的社會發(fā)展后，尤其是那些從政府或者學校退休的老人們，還加以自己的觀點就自己對非物質文化這一方面的看法加建議熱心地講給我，讓我記錄在冊，說是以便讓我將這些寶貴的建議提供給政府有關，為家鄉(xiāng)的建設奉獻自己的微薄之力，而這些無不讓人感動，也許這樣的活動不失為反映民生的一條較好的途徑?？傊缮腺Y料可知，在淳安還是有那么一群不服老、仍想為建設家鄉(xiāng)貢獻力量的老人們在默默地關注著社會的發(fā)展的。

六、調查結果分析

正所謂物質決定意識，經濟基礎決定上層建筑，不同年齡段的人群對于千島湖非物質文化遺產的認知理所當然是不盡相同的，他們所經歷的人生、所受的教育、所處的社會環(huán)境都是不一樣的等等，而這些也必將決定他們對同一事物的認識是不同的。無論如何這種情況都是不可避免的，而作為調研人員，我們要做的不是讓他們人人都對千島湖非物質文化遺產產生同一種認知觀，而是通過分析這一種現象，找出藏在其背后的原因并找出相應的解決方案，然后再將有利于社會發(fā)展的一些調查結果應用到具體的社會實踐中去，畢竟社會實踐是檢驗真理的唯一正確的方法。而此次調研的主旨也是通過對千島湖非物質文化遺產的調查來為淳安的文化建設乃至整個縣的全面科學發(fā)展提供些有益的建議。因而，由分析也可看出，對非物質文化采取必要的保護措施顯得亟不可待了，政府及民眾都應相應地采取行動傳承并合理科學地加以保護這些淳安先民們留下來的珍貴的無形之寶。

七、結論與建議

經過以上的分析，調查的結論也就顯而易見了：對于千島湖的非物質文化遺產，不論是政府部門還是普通市民都應當早日采取進一步的行動來保護它們。年輕一代要像老一輩學習，要主動學習繼承非物質文化遺產，并加以保護：政府部門則應起表率作用，在原來的基礎上，通過發(fā)揮其本身已有的政治權利，呼應全社會一起行動，那必將有益于社會的可持續(xù)發(fā)展。

至于建議，我認為，保護、繼承和發(fā)展三者的關系是辯證統(tǒng)一的，它表現在：

（1 ）保護是前提，是繼承和發(fā)展的對象，為繼承和發(fā)展提供了根據。

（2）發(fā)展是繼承的目的，只有以發(fā)展為目的的繼承才是科學的、批判的繼承。

（3）繼承是發(fā)展的基礎，只有在繼承基礎上的發(fā)展，才是成功的，有價值的。

在這里，我們要提到一個關鍵的詞傳統(tǒng)。這也許就是以上所說的對保護、繼承和發(fā)展持不同觀點和看法的焦點。有人認為，傳統(tǒng)是先人創(chuàng)造的沉積與結晶，是完美無缺的，是神圣不可侵犯的、動不得的，這樣錯誤的觀點勢必招致故步自封、裹足不前，只滿足于抱殘守缺、陳陳相因、老是落入前人的窠臼，這樣是不能符合廣大人民群眾和偉大時代的需要的，對社會主義的新文化建設事業(yè)也起不到積極作用。與此相反的另一種情況，是不重視繼承傳統(tǒng)，對它采取一概否定的態(tài)度，那么發(fā)展就是一句空談了。時代發(fā)展到今天，我們在對非物質文化遺產的保護、繼承和發(fā)展的問題上，必須以歷史的眼光和科學的觀點來研究和分析中國民族民間文化所產生和依賴的時代背景，怎樣來適應當今時代的發(fā)展，我們不能再回到過去，那么就要適應現代，所以我們所說的傳統(tǒng)無論借助怎么樣的形式或載體，主要看它是否表現了當地文化現象的本質特點，是否反映了本土文化特性，即是否表現了民族精神、是否用民族精神去觀察事物。此外。還應注意的就是要文化創(chuàng)新，這是發(fā)展先進文化的必然要求，也是文化發(fā)展的重要出路和趨勢，關鍵在于與時俱進，不斷推進文化創(chuàng)新。原因如下：文化創(chuàng)新是文化的靈魂和生命，是發(fā)展先進文化的不竭動力和因素；文化創(chuàng)新是始終保持文化先進性的必然要求；文化創(chuàng)新是全面建設小康社會的有力保證；文化創(chuàng)新是豐富人民群眾精神文化生活的重要手段；文化創(chuàng)新是應對全球文化競爭，營造文化發(fā)展優(yōu)勢的戰(zhàn)略選擇。

以上便為此次思想政治課程暑期社會實踐之千島湖非物質文化遺產調研的論文，如有不足敬請老師指教！

第五篇：社會認同過程讀書報告

陳曉曉：《社會認同過程》讀書報告

作

者：(澳)邁克爾·A·豪格；(英)多米尼克·阿布拉姆斯 主編:方文 譯者:高明華

出 版 社：中國人民大學出版社 出版時間：2011年01月 內容簡介：

本書專論社會群體：社會群體之間發(fā)生了什么，社會群體內部又發(fā)生了什么；群際行為和群體過程是怎樣的；成為一名群體成員(即“歸屬”某個群體)的心理基礎是什么。在處理這些問題時，本書討論了傳統(tǒng)的社會心理學方法，因而可以說這是一本教科書。目的是為了指出傳統(tǒng)的社會心理學方法的局限和缺點，并進而提出代替它們的社會認同路徑。這本書對于社會心理學當中的社會認同路徑提供了一種導論性和概覽性的介紹。

P18社會認同是一種視角（perspective）和方法（approach），因為它是一種獨特的理論類型（type），一種接近社會心理的獨特方式（way）。同時，它也是一種理論（theory），因為它包含一系列相關聯的命題，經驗上可檢驗的假設就來自于這些命題。

本書精心總結社各認同論的主要概念基礎：一是關注群際關景和積極特異性，此謂群際關系的社會認同論；二是關注群體作為整體和范疇化認知過程，此謂群體的社會認同論或自我歸類論。

社會認同在社會影響、語言和溝通中的作用，盡在此書之中。時光流逝，社會認同論的權能且用且漲，魅力不減反增，全球學界從者云集。二十年來，社會認同業(yè)已深刻影響社會心理學。社會心理學家思考群體和群際關系的方式為之一新。 作者簡介：

邁克爾·A·豪格（Mictlael A.Hogg），現任克萊蒙研究大學行為與組織科學學院社會心理學教授。同時，他也是《實驗社會心理學期刊》的副主編。他與本書的另一位作者阿布拉姆斯共同創(chuàng)辦了《群體過程與群際關系期刊》，并任該刊物的編輯。

多米尼克·阿布拉姆斯（Dominic Abrams），現任肯特大學社會心理學系教授，群體過程研究中心主任，英國心理學會研究委員會主席，實驗社會心理學歐洲協會執(zhí)行委員。 關于譯叢主編：

方文，男，漢族，1966年生，博士，北京大學社會學系教授，社會心理學方向和宗教社會學方向博士生導師，教育部2008年度新世紀優(yōu)秀人才。主要研究領域：當代社會心理學的理論范式、群體過程和群際過程、宗教群體。 主要內容：

一、社會認同路徑：背景與內容

二、群際行為

三、從刻板化到意識形態(tài)

四、內群行為：群體內過程

五、社會在場和社會表現

六、從眾與社會影響

七、語言、言語和溝通 重要概念：

1、社會范疇與范疇化P18 社會認同論起源于20世紀70年代初期，并一直處于持續(xù)而快速的發(fā)展進程中。社會認同被定義為：“個體知曉他/她歸屬于特定的社會群體，而且他/她所獲得的群體資格（group membership）會賦予其某種情感和價值意義?！保═aifel ,1972a:31)。在這里，社會群體是指：“兩個或更多個體，這些人有共享的社會認同，或者換句話說，他們感知到他們這些人屬于同一個社會范疇?！保═urner , 1982:15）認同，尤其是社會認同，和群體是不可分割的。

1

P24人們主要是從他們所歸屬的社會范疇那里獲得他們的認同（他們的自我感知和自我概念）。P25范疇化產生了一種增強效應（accentuation effect）(Tajfel，1957，1959)。個體屬于許多不同的范疇，因而，他們潛在地有許多不同的認同資源可資利用。

P27當范疇對于個體來說是重要的、顯著的、密切相關的、關乎個人價值的時候，增強效應更加明顯。那些認為某一特定范疇更加重要的人往往比其他人更加刻板化——我們也可以說這些人是“有偏見的”。對人的范疇化很少（如果曾經有過的話）是以公正客觀、不摻雜私人感情的方式進行的，中立的立場只有在鳥類學家對鳥進行分類時會存在。P40“范疇化”基于相對無意義和任意的標準將人們劃分為兩個群體。

人們傾向于根據他人與自我的相同與相異來對其他人進行分類；人們不斷地將其他人或者感知為與自我是同一范疇的成員（內群成員），或者感知為與自我是不同范疇的成員（外群成員）。

自我范疇化過程的結果是自我與其他內群成員相似性的增強，以及自我與其他外群成員相異性的增強，這就是自我刻板化。確切地說，自我范疇化使自我感知和自我定義更加需要參照個體對群體或群體原型的定義性特征的再現/表征。

P28自我范疇化同時完成了兩項任務：一方面，它使某人認為自己與該范疇的其他成員是相似的，而且他們具有相同的社會認同，也就是說，自我范疇化將某人自身放置在相關的社會范疇里，或者將群體置入他/她的頭腦當中；另一方面，自我范疇化會讓個體在某些維度上做出與范疇相符的行為，這些維度就是劃分范疇的那些刻板化維度。自我范疇化是將個體轉化為群體的過程。

2、“還原論”P16

一種阻礙我們正確理解事物或現象的元理論缺陷，傾向于以更低層次的概念或語言來解釋某種現象。以我們的目的為例，分析的層次（從高到低）是社會歷史學、社會學、小群體動力學、個體心理學、生理學、生物學、化學、物理學，也就是說社會歷史學可以被社會學所解釋，社會學現象可以被群體動力學解釋，群體動力學可以被個體特征所解釋，以此類推。這看起來意味著，到最后我們可以用物理學（社會心理學的科學原型）解釋所有更高層次的現象。

許多傳統(tǒng)的社會心理學都是還原論的，因為它以個體特質解釋社會群體，也就是說它們是個體主義的。在很大程度上，社會心理學危機可以被歸因于還原主義的理論化過程。

P17實驗社會心理學的歐洲路徑能夠處理個人與社會之間的變動關系，同時又沒有將其社會學化和個人化，也就是說，歐洲社會心理學家的目的是要探求人類行為的社會維度。（Hogg 和Abrams ，1985；Tajfel，1984）

P19社會認同論用社會范疇來表明社會的結構性特征，這一點與社會學中的結構主義視角有相同之處。

P21符號互動論認為，社會對個體的影響受自我概念的調節(jié)，“自我”本身產生于生活中個體間的互動，并在這種互動中不斷調整?；釉诤艽蟪潭壬鲜欠栃缘模╯ymbolic），因為行為不僅僅是實用的（functional），它更是表達的（expreive）。象征符號是在成員之間達成共識的或者是共享的（為了實現交流的功能，它們必須這樣），因而通過以和他人相同的方式將自身符號化，或者通過扮演他人的角色，我們將自身建構為社會之物（social objects），或者是我們所生存的這個社會的一個縮影。

P22在我們、我群或內群與他們、他群或外群之間存在著分別。我群內部人之間的關系是和平、有序、規(guī)范、治理和互相幫助的。內群成員與所有外人或他群的關系是斗爭或掠奪的，只有雙方達成共識，狀況才會發(fā)生改變。（Summer，1906:12）

3、社會比較P28 社會認同視角認為，所有的知識都是通過社會比較而社會性地獲得的，這其中包括關于客觀世界的知識。我們做社會比較的動機是為了要確認我們對于自身、他人和整個世界的感知是正確的。人們力爭堅持他們自己群體的觀點，并且以跟其他內群成員相同的方式看待這

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個世界；內群感知被積極地評價，因為它們提供了“真實的”理解。事實上，我們可以進一步揭示出，人們通常傾向于積極評價內群的所有刻板化特質，因為這些特質將一個人所贊同的共識與他所不贊同的共識區(qū)別開來。

P66社會比較背后的動機是獲得良好的自我感知，而實現的途徑是偏好內群（即通過偏好內群而偏好自我），因而社會比較過程就會選擇具體在哪一維度上增強/夸大相似性或差異。一般它會選擇這樣的維度：在這個維度上內群比外群處于更加有利的位置。它也會放大內群相對于外群的優(yōu)越性和有利地位，或者說社會比較過程會最大化內群的積極特異性。

4、挫折——侵犯假說P45

5、相對剝奪P47

6、超然目標對降低偏見的作用P57-58

7、最簡群體范式P60

8、刻板印象P83 刻板印象具有惰性，一旦形成不易改變，只有在社會、政治或經濟發(fā)生變遷時，刻板印象才會發(fā)生些許變化。當群體間的社會關系變得緊張時，刻板印象會變得更加顯著，并且充滿敵意。如果群體間不是敵對關系，刻板印象不會引發(fā)什么問題，但是，如果群際間處于緊張和沖突的社會氛圍之中，刻板印象就是有害的，并且也極難改變。

P84刻板印象是一種無根據的概括化推論，而向最壞處估計，刻板印象是一套完全錯誤的假定。

9、社會表征P99 社會表征是共享的認知構念，它們來源于日常的社會互動，對于個體在世界中的體驗提供常識性的理解。

P101社會表征的出現經歷了這樣一個明顯的社會過程：對熟悉現象的不熟悉的解釋因為日常溝通而被同化（曲解、簡化等），進而將不熟悉的解釋變成了熟悉的，成為常識性理解的一部分。確切地說，由“合格的”的個體（即“科學家”——最廣義上的）組成的小群體為熟悉的現象建構出了高度正式的、非顯而易見的、不熟悉的解釋。雖然這種解釋可以通過正式的教育而得以傳播，但是，它們傳播的最主要途徑還是非正式的溝通（朋友之間在咖啡館里的閑談等）。這就導致了系統(tǒng)曲解的產生，不熟悉的解釋經過系統(tǒng)曲解之后就會與人們事先存在的常識性理解和解釋框架相協調。這樣，一種社會表征就形成了，一種正式的科學理論成為常識性理解的一部分。而無論社會表征還是常識性理解都是以簡化和曲解的形式，也可以說是以世俗化和庸俗化的形式實現的。榮格清楚地表達了上述觀點，他這樣寫道：“當一種集體無意識的假設剛剛出現的時候，人們認為它們是陌生而奇怪的，但是很快人們就會占有這種假設，并且把它們當做熟悉的概念來使用?！?/p>

10、意識形態(tài)P102 P103意識形態(tài)是一系列系統(tǒng)關聯的信念、看法和主張的集合，它的基本功能是解釋。當然，意識形態(tài)不僅僅“解釋”，它也決定某種東西是什么，或應該是什么，也就是說，它設定了一個問題域。意識形態(tài)所提供的一套參照術語限定了人們的思考方式，使“打破”它設定的框架、以另一種不同的方式感知事物變得幾乎不可能。意識形態(tài)會將一些矛盾和話題遮蔽起來（人們看不到它們的存在），原因就是這些矛盾和話題沒有進入意識形態(tài)的具體范圍。意識形態(tài)實質上是某種“思想體系”，具有正統(tǒng)共識的特征，因為意識形態(tài)設定了狹窄的解釋框架，所以它阻礙認知替代物存在的可能（認知替代物，即能夠代替既有社會安排的其他可能的社會安排）。

所以，資本主義意識形態(tài)與馬克思主義意識形態(tài)以完全不同的眼光來看待世界。每種意識形態(tài)都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問題域。對于兩種對立的意識形態(tài)的支持者來說，他們之間的充分交流是異常困難的，不說其他，單是下面這兩點就足以對交流構成障礙：對于要解釋的現象沒有一套共享的假設，雙方有完全不同的話語體系（術語、概念等）。意識形態(tài)本質上是封閉的系統(tǒng)，意識形態(tài)也界定社會群體，這樣一來它就在某種程度上

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與群體資格緊密相連。

11、群體盲思P139

12、領導P140

13、聚眾P171與從眾P199

14、群體極化P223

15、語言P235，包括第二語言習得P255

內容總結：P105 人們不僅需要對世界進行分類和解釋，而且通常以一種有利于自我感知的方式來解釋世界和給世界劃分范疇，這樣就促生了一個異質性的社會：它包含許多社會群體，這些群體為爭奪支配地位和承認而斗爭。個體的范疇化認知過程會導致對群體的認同、群體在心理上的形成以及一種增強效應。在群際背景下，增強效應是一種刻板化行為。之所以說它是刻板化的，是因為它極盡可能地增強或夸大內群的一致性和群體之間的差異性，這體現在信念、態(tài)度、價值、歸因和行為等方面。整個過程在不同程度上都貫穿著這樣一種需求：偏好于內群而不是外群，維持或獲得一種社會支配地位（或者是相對于整個社會的支配地位，或者是相對于某些他群的支配地位）。每個群體自身的規(guī)范行為和信念，以及他們對內群和他群所持有的刻板印象，都植根于群際關系的動態(tài)變化當中，群際關系的變化是歷史車輪前進的動力。具體地說，社會群體被社會表征或意識形態(tài)所形塑，它們同時也構成了社會群體存在的背景，社會表征和意識形態(tài)的出現和發(fā)展是為了滿足解釋事物本質的需要。大規(guī)模的復雜事件促生了服務于事件自身的社會解釋或意識形態(tài)。它們可以是新形成的解釋，或者是對既有解釋的改變，也可能是那些長期被壓制或者處于休眠狀態(tài)的解釋。

理論進展：P273

社會認同路徑深化了我們對一系列現象的理解，它對人們之間的關系進行了獨到的分析，這一分析與社會心理學領域已有的大部分理論主張有明顯的不同。

首先，群際關系不能寄希望于通過下列因素而得以解釋：人格特征、心理動力機制，或群體成員的個人態(tài)度。群際關系也不能以群體之間的客觀利益沖突來界定。伴隨著群際行為而產生的刻板印象也不僅僅反映對經驗事實錯誤的認知理解。相反，只有訴諸集體對群體資格的主觀感知，群際關系才能被理解，群際關系可以被解釋為心理上的沖突、差異等?？贪逵∠蟮墓δ苤饕欠沼谌后w，同時，與大部分群際行為一樣，它并不總是直接有利于單個的群體成員。

其次，群體凝聚力、群體內的行為、對群體規(guī)范的遵從和集體性的群體行為，所有這些現象都不能以個體之間因滿足需要或尋求信息而產生的互依來解釋。群體被認為是一個心理實體，對于那些被吸引進入群體的人，群體會告訴他/她什么是應該優(yōu)先考慮的，應當遵循哪種規(guī)范，集體行為的恰切目標是什么。將自我范疇化為某一群體成員的過程會引導信息的尋求、與他人情感紐帶的建立以及自我在規(guī)范中的融入。

P274最后，不能認為語言和溝通的本質是穩(wěn)定的和限制性的，相反，語言和溝通是一個過程，正是通過這一過程，認同才能成為他人的象征；同時，語言和溝通過程也界定了群體間的關系。社會不能被當做是一個僅僅提供背景的外生變量，這種主張貫穿我們分析的始終。

社會認同路徑正充滿著勃勃生機，它不斷為諸多社會心理學家的理論和研究注入令人振奮的原動力，越來越多的現象可以應用社會認同路徑來進行解釋（如群際接觸、少數人影響、領導研究、個體間吸引、第二語言習得、權力、多元群體背景、服從和顯著性等）。