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意識形態(tài)有什么涵義？

雷蒙。高斯（Raymond Geu）依據(jù)意識形態(tài)在感情色彩上的差異，把意識形態(tài)分為三類： 第一，中性意義（或描述意義）上的意識形態(tài)（ideology in the description），人們把它當作一個描述性概念，以分析一定的社會結構與功能，不論真假是非，不做價值判斷?，F(xiàn)代人類學家、社會學家常常在這個意義上使用“意識形態(tài)”這個概念。既包括世界觀、價值觀、信仰體系和宗教儀式等，也包括一切精神現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、語言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的綜合。

第二，貶義上的意識形態(tài)（ideology in the pejorative sense），主要是指馬克思、法蘭克福學派等的“意識形態(tài)”概念。它把人類的一切精神思想文學藝術活動都看成是代表一定階級利益的虛假意識（false consciousne），從而否定它自詡、自命的普遍真理性，揭示它曲解社會存在并進而維護某些特定團體的利益的根本特征。

第三，褒義上的意識形態(tài)（ideology in the positive sense），即建設性的意識形態(tài)。馬克思主義在俄國取得勝利之后，列寧提出“建立工人階級的意識形態(tài)”，即正確地反映客觀世界和工人處境的思想體系。它是在揭穿虛假意識的基礎上，所做的建設性工作。無產階級之所以急于建立正確的意識形態(tài)，是因為意識形態(tài)對工人階級的解放斗爭至關重要，馬克思說過，思想一旦掌握了群眾，便會成為巨大的物質力量。工人階級的意識形態(tài)建立在對資本主義社會的“正確的科學認識”的基礎上，因而具有客觀性、普遍性和真理性。

曼海姆對意識形態(tài)的分類：基于知識社會學的學術背景，曼海姆把意識形態(tài)分為兩類：一類是特定意識形態(tài)（particular ideology），一類是整體意識形態(tài)（total ideology）。前者是個別人的觀念和表象，目的在于掩飾某些集團的私利；后者是特定歷史時期或特定社會團體的意識形態(tài)，目的并不在于現(xiàn)實利益的掩飾和遮蓋，而在于塑造特定的世界觀，確定理論思維的總體架構和主體的認知態(tài)度。前者的作用范圍是個別人的心理，后者的作用范圍是整體化的社會輿論。前者總是對敵對派思想的一部分提出質詢，后者則是對其整體提出挑戰(zhàn)。前者建立在對各種觀念的心理分析的基礎上，后者在認識論——本體論的層面上發(fā)揮作用。前者重在研究個人行為，后者重在研究集體行為。

根據(jù)不同意識形態(tài)理論的知識背景和歷史發(fā)展，把意識形態(tài)分為四大類：

1、認識論意義上（epistemological approaches）的意識形態(tài)。從歷史上看，“意識形態(tài)”一詞是法國18世紀末啟蒙主義思想家們提出來的，他們是從認識論的角度提出，也是從認識論的角度去把握這個概念。它是建立在感覺主義認識論的基礎上。特拉西首創(chuàng)了“意識形態(tài)”一詞，并賦予其“觀念科學”（science of ideas）的意義，認為它的使命在于研究認識的起源與邊界、認識的可能性與可靠性等認識論最為基本的問題。

2、社會學意義上（sociological approaches）的意識形態(tài)。從社會學的角度研究意識形態(tài)，就會把它看成是一套在某個特定社會中發(fā)揮決定性作用的觀念體系，它在社會和諧、社會控制、社會動員方面都能發(fā)揮巨大作用。除此之外，意識形態(tài)還可以為一個特定的目標、一套特定的價值進行辯護（或進行批判），還可以使一定的政治權力合法化（當然也可以非合法化）。從社會學的角度研究意識形態(tài)，可能賦予“意識形態(tài)”一詞以貶義色彩，也可以賦予它中性意義。

3、一般心理學意義上（psychological approaches）的意識形態(tài)。把它看作是控制個人情緒的工具。弗洛伊德那里，宗教就是意識形態(tài)，認為宗教是人類為了撫慰心靈的創(chuàng)傷而制造的“狗皮膏藥”，它雖然治不了病，卻能給人提供一種幻覺（illusion），是人類為了求得心理上的安寧而制造出來的“虛假意識”。撒頓（Francis X。 Sutton）認為意識形態(tài)是對心理緊張的一種回應，而心理緊張來源于人所扮演的社會角色。社會生活帶來了大量難題，每個人都要應付各種各樣的難題，每個人在日常性地扮演自己角色的過程中，都面臨著相互沖突的需求和莫名其妙的情形。角色塑造了人的行為，也不可避免地使那些扮演角色的人產生了心理的緊張和焦慮。為了消除緊張和焦慮，人需要尋找恰當?shù)摹爸笇г瓌t”（guiding principles）。意識形態(tài)就能起這樣的作用。

4、文化心理學意義上（psychocultural approaches）的意識形態(tài)。狄翁（Leon Dion）把意識形態(tài)定義為“具有一定整合性的文化和精神的結構”，是一定價值規(guī)范的模式，這個模式既有客觀性（文化）又有主觀性（精神）?！皞€人或團體以它為基礎設計政治藍圖，以便實現(xiàn)他們那些在社會生活中高度評價過的抱負和理想?！备駹柎模–lifford Geerts）對意識形態(tài)研究的現(xiàn)狀十分不滿，他想建立一個更加適當?shù)姆莾r值性的理論框架來處理“意識形態(tài)”這個概念。他從符號和符號行為的角度研究意識形態(tài)，試圖回答（至少是部分地回答）這樣的問題：“各種符號是如何符號化的？它們是如何調停各種意義而不使其相互矛盾的？”其基本假設是：思想是由符號體系的建構與操縱構成的。符號體系，不論是認知性的還是表情性的，都是信息的內在資源。人類生活就是根據(jù)符號體系予以模式化的，之所以如此，部分原因在于人類的內在資源十分貧乏。符號體系是感知、判斷、操縱世界的非個人性的機制。文化模式，無論是宗教科學還是意識形態(tài)，都是一些綱要（programs），它為社會或心理過程的實現(xiàn)提供藍圖?！罢峭ㄟ^意識形態(tài)和社會秩序的圖解性意象的建構，人使自己或好或壞地成為一個政治動物。”總之，意識形態(tài)不僅僅是對心理緊張的回應，它還是指導人類政治生活的文化符號體系。竊以為，其意識形態(tài)理論，具有濃厚的結構主義的色彩。

意識形態(tài)理論得以產生的基本動機是去除意識形態(tài)的蒙蔽——?解蔽?，并確立科學的觀念意識。?解蔽?的思想萌芽：柏拉圖的?洞穴說?，后來培根又提出了?假相說?。啟蒙運動之所以為啟蒙運動，在于它要去除人類信中的愚昧；馬克思的批判精神，也表現(xiàn)在他勇于揭穿謊言并暴露真實的現(xiàn)實關系和現(xiàn)實利益；胡塞爾的精神現(xiàn)象學，主張把支配人們頭腦的各種先入之見?懸置?起來，以解除精神上的蒙蔽；海德格爾把存在的本真狀態(tài)理解為?解蔽狀態(tài)?，存在的過程就是不斷解蔽的過程。

馬克思的意識形態(tài)理論：

意識形態(tài)的兩條理論傳統(tǒng)：一條是注重討論認識真假的認識論傳統(tǒng)（從黑格爾、馬克思到盧卡奇及一些新近馬克思主義者，一直將意識形態(tài)看做幻覺、歪曲和神秘化）；另一條是關注意識形態(tài)社會功用勝于關注其真實性或非真實性的社會學傳統(tǒng)。

在馬克思的理論傳統(tǒng)中，這兩條充滿矛盾的不同理論傳統(tǒng)似乎得到了同等重要的強調，從而使意識形態(tài)概念的內涵呈現(xiàn)出認識論思想和社會學思想互相交叉的復雜狀況。

馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展：

馬克思對意識形態(tài)問題的探討，是從對黑格爾哲學和費爾巴哈人本主義的批判開始的。馬克思接著黑格爾對精神異化的揭示和費爾巴哈對宗教的批判，但將對意識領域的異化批判轉入對個人所處的物質關系的批判。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思借用拖拉西的意識形態(tài)這個概念，但對其意義進行了改造。馬克思揭示了意識形態(tài)發(fā)生、發(fā)展、變化和消亡是與社會的物質生產史、與社會經濟制度的不斷變革相聯(lián)系的。不但揭示了意識形態(tài)的物質存在基礎和存在傾向（?統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保欢姨岢鲆庾R本質上是實踐的，意識形態(tài)的實踐用途之一就是生成幻象和神秘，以維持現(xiàn)存的社會秩序或社會結構（“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合理的、有普遍意義的思想。”）。由此可見，馬克思這時候的意識形態(tài)概念具有以下特征：具有意義的指向性；并沒有自身絕對獨立的歷史“意識形態(tài)沒有歷史”（非歷史性、永恒性）；本質上受統(tǒng)治階級思想支配；掩蓋或扭曲現(xiàn)實的不公正，并為現(xiàn)實的合理化做有意無意的辯護。但在這里，馬克思是辯證看待這個概念的，他似乎認同拿破侖的態(tài)度，對意識形態(tài)持否定、批判態(tài)度，但他也贊同法國意識形態(tài)家們對宗教神學和形而上學的批判，反對將觀念神秘化的傾向。

這里他既有認識論的傳統(tǒng)，也從一定程度上看到了意識形態(tài)的社會學意味的作用。他看到意識形態(tài)本質是實踐的，具有其物質產生條件。在《形態(tài)》中，馬克思將“一般意識形態(tài)”看成是某種社會為維持自己的存在和運轉所必然帶來的社會現(xiàn)象，屬于聳立于社會生產條件之上的“觀念上層建筑”。在這里意識形態(tài)指的是那些自由漂浮于它們的物質基礎之上卻否認基礎存在的思想觀念，是我們應該揭穿和批判的幻象。

但還沒有直接指出意識形態(tài)的客觀性和必然性（無意識性或結構性），總的來說，認為這是統(tǒng)治階級有意識的產物。

隨后在《路易。波拿巴的霧月十八日》中，意識形態(tài)的內容被具體化，指的是創(chuàng)建于物質條件和社會關系之上的各種情感、幻想、思想方式和人生觀。他指出了資產階級形成的基礎和矛盾本性，還闡明其演變規(guī)律。

1． 資產階級意識形態(tài)形成的基礎及其矛盾本性。

資產階級意識形態(tài)的形成依賴于資產階級革命的客觀發(fā)展條件，它是資產階級革命的輿論準備和思想先導。這個革命自身是矛盾的：它本來不過是一種社會對抗的形式去代替另一種社會對抗的形式，因而具有明顯的歷史局限性；然而另一方面，它又只有通過廣泛地動員群眾，組織他們進行革命斗爭，才能實現(xiàn)歷史發(fā)展所必需的反封建變革，因而又需要廣泛的群眾性。在這一矛盾的基礎上形成的意識形態(tài)，必然具有矛盾的本性： （1）以虛假的形式反映客觀現(xiàn)實。在反映和論證反封建的社會變革的客觀歷史必然性的過程中，由于要把資產階級特有的、本質上是自私狹隘的階級利益表達為人民的普遍利益，因而使資產階級意識在一開始便具有幻想的特征。它使抽象的理性原則作為社會生活的本質，它始終沉浸在自我陶醉中而缺乏真正的自我批評。盡管是一種幻想，它仍然反映了真實的歷史過程，即消滅封建制度和建立資產階級社會的必然性。其幻想的方式中仍然包含了部分真理性的內容，即在推翻封建社會中的積極作用。它給充滿了英雄行為的革命群眾提供了?為了不讓自己看見自己的斗爭的資產階級狹隘內容、為了要把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度上所必需的理想、藝術形式和幻想?。

（2）從歷史傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)實斗爭的旗幟。為了模糊現(xiàn)實斗爭的階級實質和真實內容，資產階級必須從歷史傳統(tǒng)中尋找精神支柱。?他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。?

（3）內部結構的矛盾性。意識形態(tài)的各種要素（知識和價值、抽象理論和實際策略、思想家和階級等）都以矛盾的形式組合在一起。

2．資產階級意識形態(tài)的演變規(guī)律 （1）結構的多元化傾向。在資產階級革命上升時期，其意識形態(tài)的主體（思想家和階級）還基本一致的話，那么當它轉向反革命時，這個主體自身也發(fā)生了分裂。?資產階級的思想家和資產階級自己，代表者和被代表者，都互相疏遠了，都不再互相了解了。?

（2）幻想作用的改變。在資產階級上升時期，其意識形態(tài)的幻想具有雙重的作用：一方面掩蓋了資產階級革命的階級內容，同時，1848年革命表明，資產階級意識形態(tài)的幻想，已經喪失了革命的思想動力的作用而轉變?yōu)榧兇獾霓q護意識。幻想的內容也發(fā)生了重大變化。由于其主要攻擊目標已經不是封建主義而是社會主義，它不得不拋棄傳統(tǒng)意識形態(tài)中的民主性精華。?資產階級正確地了解到，它為反對封建制度而鍛造出來的各種武器都倒過來朝向它自己了，它所創(chuàng)造的一切教育手段都轉過來反對它自己的文明了，它創(chuàng)造的所有的神都離奇了它。它了解到，一切所謂的市民自由和進步機關，都侵犯它的階級統(tǒng)治，并且既威脅它的社會基礎，又威脅它的政治上層，因此這些東西就成了，‘社會主義的’了?。在這種情況下，當它繼續(xù)制造美化資本主義的幻想時，就是美化落后、腐朽、反動的事物，因而喪失了任何推動歷史的思想動力的作用。。

這只有到了《政治經濟學批判》序言，用阿爾都塞的話說，看到了意識形態(tài)的結構性、無聲的一面。隨著馬克思唯物史觀的建立和對政治經濟學的研究的深入，他認為意識形態(tài)錯覺不僅是扭曲的思想觀念或“虛假意識”的產物，而且是階級社會本身物質結構所固有（必然產生）的東西。馬克思在1959年出版的《政治經濟學批判》序言終寫道：“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系，這種生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！痹隈R克思唯物史觀基礎上建立來的新的社會結構觀，表明了社會存在的基本圖式：從社會生產，經濟結構（生產關系的總和），法律和政治的上層建筑，到社會意識形態(tài)。這說明馬克思已經不再將意識形態(tài)簡單看成帶有貶義色彩的虛假或歪曲幻象，而更重視從唯物史觀為意識形態(tài)定位，更重視揭示構成意識形態(tài)虛假性或歪曲性的社會關系根源。不再糾纏于對意識形態(tài)是否真實的追究和批判，而更加重視揭露和消滅造成意識形態(tài)虛偽性的真實物質條件。意識形態(tài)范疇已經被納入到馬克思的社會政治學和政治經濟學框架中（這成為阿爾都塞意識形態(tài)理論的起點），而意識形態(tài)研究也因此發(fā)生了真正的轉向，即不能只停留在社會學的分析、真與假的揭示上，它更具體地表明觀念如何與現(xiàn)實的物質條件相聯(lián)系，如何遮蓋或掩飾現(xiàn)實物質條件，如何用其他形式移置它們，虛假地解決它們的沖突和矛盾，把它們明顯地轉成一種自然的、不變的、普遍的狀態(tài)。在這里，馬克思將對舊意識形態(tài)的批判和政治斗爭自然地融合為一體，從而使馬克思主義的意識形態(tài)理論同時具有更新認識（認識論）與政治實踐（激進改造）的雙重意義。

正因為馬克思將意識形態(tài)納入到社會生產關系當中去進行討論，使得意識形態(tài)概念不再只代表虛假意識或欺騙意識，而成為構成社會結構和社會心理的重要概念。

馬克思對意識與權力、意識與語言表達之間密切關系的精辟論述，都使得人們對意識形態(tài)的理解變得更加深入，直接影響到阿爾都塞等追隨者的意識形態(tài)觀。

此外，馬克思對資產階級經濟學和法學背后所隱蔽的深層意識形態(tài)欺騙性進行了更深入的揭示，并論述了藝術意識形態(tài)的相對獨立性、藝術發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡性，都深化了對意識形態(tài)問題的研究。

在《資本論》中對資產階級意識形態(tài)的核心思想——三大拜物教的批判，對人類學、東方社會研究和共產主義社會研究中的種種意識形態(tài)偏見的批判，對意識形態(tài)滯后性的批判都豐富了人們對意識形態(tài)范疇的理解。

總而言之，馬克思對意識形態(tài)虛假性和虛假性產生根源的批判，真正奠定了正確理解意識形態(tài)范疇的理論線索和理論基礎，對后世各派思想家的意識形態(tài)理論都產生了決定性的影響。馬克思既從認識論角度戳穿了意識形態(tài)的虛偽性，又指明了徹底鏟除產生虛假性的社會物質關系的實踐道路（“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀?！保┮粮駹栴D說：“‘意識形態(tài)’話語經過一定方式的解碼和破譯之后，將在凸顯和沉默以及斷裂和內部矛盾中顯示出現(xiàn)實物質沖突的印記?！保ā稓v史的政治、哲學、愛欲》）

馬克思的意識形態(tài)批判呈現(xiàn)為一種元批判，即用歷史唯物主義基本原理對意識形態(tài)的前提加以澄明、加以“去蔽”的徹底批判方式。（俞吾金：《意識形態(tài)論》）這種批判為意識形態(tài)范疇勾畫了兩種基本理論線索——認識論的揭露和對現(xiàn)存物質秩序的摧毀，這兩條線索都存留在后來者對意識形態(tài)的討論當中。

科學（無產階級的）意識形態(tài)

對1848年革命中意識形態(tài)問題的研究，使馬克思、恩格斯進一步確立了下述信念：科學意識形態(tài)同工人階級的解放斗爭的結合，不僅是可能的，而且是必要的。革命證明無產階級的自覺意識正在增長，它正在成為革命群眾反對封建主義和一切反動勢力的中堅力量和領導者。但是，革命也證明工人階級并不能自發(fā)地形成自覺的階級意識，不能輕而易舉地擺脫資產階級意識形態(tài)幻想的影響，從而證明了科學的意識形態(tài)對于無產階級革命的重大意義。闡明無產階級革命意識的特點及其發(fā)展規(guī)律，是促使科學意識形態(tài)同工人運動相結合之必需。

1．無產階級意識的一般特點：（1）依靠科學和知識，不需要任何幻想。無產階級意識不需要任何幻想，它只有消滅全部現(xiàn)存社會關系，才能最后解放自己。在空前艱巨、十分現(xiàn)實的社會革命任務面前，需要的顯然不是空話、幻想，而只能是科學態(tài)度和實際行動。因此，無產階級意識的根本要求是：力求最全面而深刻地理解歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和各種趨向，以及作為各階級物質利益的沖突的社會斗爭的本質和特點，就是說，它以科學地認識歷史過程為前提。（2）不能從過去，而只能從未來吸取前進的力量。無產階級的意識不需要借助歷史傳統(tǒng)來提出和實現(xiàn)自己的革命任務。相反，它處處要克服對于過去事物的迷信，以免束縛住自己的手腳。“19世紀的社會革命不能從過去，而只能從未來吸取自己的詩情。它在破除一切對過去的事物的迷信以前，是不能開始實現(xiàn)自身的任務的。從前的革命需要回憶過去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內容。19世紀的革命一定要讓死者去埋葬他們自己的死者，為的是自己能弄清自己的內容。”

2．無產階級自覺意識的形成過程。（1）建立工人階級政黨，對工人群眾進行廣泛持久的宣傳教育。（2）在批判和改造舊世界的同時“自己批評自己”。

列寧繼承了馬克思關于意識、意識形態(tài)學說的基本精神，特別是根據(jù)時代的發(fā)展變化，對意識形態(tài)的含義作出了新的闡述。最為重要的是，列寧把馬克思作為否定性概念的“意識形態(tài)”改鑄成為一個描述性概念，使之等同于階級意識。列寧認為，在馬克思主義已經成為社會主義運動中的領導力量時，不宜再以抽象方式談論意識形態(tài)的虛假性，而應該以社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)相對立。列寧對意識形態(tài)概念含義的這一轉換，“出于他所生活的那個時代的實際斗爭的需要，因而是對馬克思意識形態(tài)學說的重要推進和發(fā)展”。