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第一篇：概論論文

初識建筑

學(xué)號：0111431姓名：肖強

班級：大一建筑三班

1.“建筑從我的思想來看，是非常復(fù)雜的一個東西，但我覺得它的藝術(shù)性，是由結(jié)構(gòu)、技術(shù)、設(shè)備來共同體現(xiàn)的?！饼R康教授通過講建筑藝術(shù)表現(xiàn)，表達(dá)了對建筑學(xué)的深刻見解；通過對自己的設(shè)計作品展示，展現(xiàn)了自己的設(shè)計發(fā)展史。從始至終，齊老的話語中都帶著對我們的諄諄教誨和殷切希望，齊老對我們提出了隨時測繪、虛心抄圖、遍覽群書的要求，希望我們能更深一步探索建筑學(xué)的殿堂，為中國建筑添上濃墨重彩的一筆。

第一講：建筑的教育及其昨天 俄羅斯大文豪果戈里有句名言：“建筑是世界的年鑒，當(dāng)歌曲和傳說已經(jīng)緘默，它依舊還在訴說?！?單踴老師便是通過敘述建筑教育及其昨日讓我們了解歷史，展望未來。從西方建筑教育起源到德國的名校，最后到東南大學(xué)建筑學(xué)科的發(fā)展歷史，從古至今，由遠(yuǎn)及近，深入淺出，讓我產(chǎn)生了對建筑歷史濃厚的興趣。法國巴黎美術(shù)學(xué)院的研究引發(fā)教學(xué)，三方協(xié)作的機制，四層金字塔的培養(yǎng)模式讓我頓生興趣，而美國麻省理工，賓大以及德國的包豪斯高?！耙磺袆?chuàng)造活動的終極目的是建筑”工廠學(xué)工制以及先鋒運動則讓我向往??最后介紹了東南大學(xué)的發(fā)展歷程，從蘇專到建筑老八校，再到中央大學(xué)的成熟，東南大學(xué)以短短90年培養(yǎng)了中國建筑四巨匠，八院士，這讓身為東大人的我倍感自豪，激情澎湃。柯布西耶說過“建筑設(shè)計師的激情可以從頑石中創(chuàng)造出奇跡?！蔽蚁嘈旁诠爬铣晒Φ臇|大里，我一定能成為一位成功的建筑師。

第二講：建筑設(shè)計導(dǎo)論

氣宇非凡的長城與帕臺農(nóng)神廟，與自然結(jié)合的流水別墅與英國世博館，臨水城市弗洛門薩??一開始便是對這些建筑奇跡的展示，當(dāng)我們從對一個個經(jīng)典的建筑的震撼中醒來，韓冬青老師便用詼諧幽默的語言為我們講述了何為建筑，何為建筑設(shè)計以及與之相關(guān)的專業(yè)課程，為我們理清了未來學(xué)習(xí)的大體方向。雖然梁思成教授說過：“中國的房子很多，但是建筑很少”，但是韓冬青老師用他平實的語言告訴我們建筑就是為了適應(yīng)人類需求而建造的物質(zhì)空間環(huán)境。而建筑設(shè)計則是運用有意識的操作進(jìn)行創(chuàng)作性活動，看似矛盾的敘述卻是讓我由淺入深地理解了建筑，敢于進(jìn)一步了解探索她。最后，韓冬青老師通過講述設(shè)計的基本過程讓我們了解做好建筑需要涉略人文、技術(shù)等許多專業(yè)，然后以對東南大學(xué)3+2模式的解釋結(jié)束了這節(jié)課。

第三講：建筑，城市與規(guī)劃

以前見過建筑大師貝聿銘先生曾說過的一句話“一個城市,并不等于就是一堆建筑物,相反的,是由那些被建筑所圍圈,所劃分的空間構(gòu)成”，那時還有點不懂。等到段進(jìn)老師的課題逐步深入，猛然想起這句話，原來貝老說的就是有關(guān)城市規(guī)劃的意思。除了給城市規(guī)劃進(jìn)行了專業(yè)的定義，段進(jìn)老師還逐步解讀了什么是城市規(guī)劃、城市規(guī)劃如何運行、與建筑設(shè)計的關(guān)系，并分析了城規(guī)的工作前景，讓大家頓生興趣。但是在講學(xué)科交叉時，密密麻麻地相關(guān)專業(yè)還是把大家剛對城規(guī)燃起的興趣之火撲滅。但是即便如此，段進(jìn)老師對我們的勸勉之詞“體驗生活，知識全面，掌握技能”還是讓我感觸良多，對“建筑是有生命的,它雖然是凝固的,可在它上面蘊含著人文思想”“建筑是體現(xiàn)在他自己的世界中的自我意識，有什么樣的人，就有什么樣的建筑”等等有了更進(jìn)一步的理解。

第四講：城市設(shè)計

看見城市設(shè)計，本能以為與城市規(guī)劃類似；等到開始的天安門、紐約古根漢姆美術(shù)館、圣馬可廣場和悉尼展示，又感覺和建筑設(shè)計導(dǎo)論相像??等到王建國老師的逐步深入，我才漸漸理解城市設(shè)計的真正內(nèi)涵。王老師的話“不懂得城市的建筑師則不是一個完整的建筑師” 則讓我了解城市設(shè)計的重要性。隨著王老師將城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、風(fēng)景園林、景觀一個個與城市設(shè)計對比，我懂得了城市設(shè)計不僅研究了整體與細(xì)節(jié)，還研究了環(huán)境，身為建筑師我們應(yīng)該掌握的設(shè)計概念有環(huán)境與整體、功能內(nèi)外綜合和協(xié)調(diào)文化歷史與時空??雖然內(nèi)容有些難懂，但是結(jié)合那句句名言“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”“當(dāng)代建筑師的一項主要任務(wù),是要使自己的作品不與自然環(huán)境和歷史古跡發(fā)生沖突”??最后王老師以快城慢島為例進(jìn)行分析，完整地幫我們理清了這堂城市設(shè)計概論課的內(nèi)容。

第五講：建筑設(shè)計科學(xué)學(xué)科概論

通過對建造、關(guān)聯(lián)的解釋和實例介紹，張宏教授把目光專注于建筑技術(shù)科學(xué)，更正了我們的觀念，建筑是由構(gòu)件而不是材料構(gòu)成的，強調(diào)了與人、與自然、與社會的關(guān)聯(lián)，可是教授說像扎哈這樣的建筑師世界上也只有一個，學(xué)校的體制可能會限制我們創(chuàng)造出所謂酷炫的建筑，但是我們學(xué)校培育出的是社會上的需要的有創(chuàng)造性但并不怪異的建筑師。老師的話或許并不被所有人認(rèn)同，但是確實有道理，我們在學(xué)習(xí)過程中不能刻意追求奇特，而應(yīng)在自己的想法中融合文化認(rèn)同。

第六講：景觀導(dǎo)論

雙語教學(xué)的成玉寧老師從英語單詞翻譯上解釋了景觀概論的意義，讓我們在了解學(xué)術(shù)詞匯的英語翻譯的同時，更好地理解這些概念。老師從國外景觀的發(fā)展開始講到景觀設(shè)計的趨勢，并提及到景觀為了和諧的環(huán)境的原則；從可居住的環(huán)境到和諧的棲息是現(xiàn)代人類的視角，相關(guān)地，景觀建筑的原則來自人與自然的關(guān)系。成老師讓我們大致了解了景觀學(xué)的發(fā)展，這是比較新興的學(xué)科，起源于美國，然后傳入中國。至此，我才大概了解了建筑三個方向：建筑、城規(guī)、景觀，對自己的專業(yè)有了較為全面的了解。

第七講：建筑理論導(dǎo)論

葛明教授的建筑理論設(shè)計導(dǎo)論，以一個個問題引起話題，主題鮮明而內(nèi)容紛雜，討論了建筑的概念、歷史與主題。介紹了柯布西耶的多米諾形式及我校建筑教育的來源——蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院以及賓夕法尼亞大學(xué)的建筑專業(yè)，以及著名的九宮格練習(xí)。通過這些高等學(xué)府的介紹讓我們了解了現(xiàn)代建筑的起源，讓我迸發(fā)出求學(xué)熱情。

2.再談?wù)剬I(yè)課的感受，首先是一周一節(jié)的《建筑學(xué)概論》，八周不長不短，八位不同的老師用淺顯易懂的話語深入淺出，從建筑的歷史講到當(dāng)代，從建筑講到景觀，從全球名校講到東大，引領(lǐng)我們一步步走向建筑殿堂，了解建筑歷史發(fā)展，激發(fā)我們對建筑學(xué)濃厚的興趣，特別是老師們自己的作品以及各類大師作品展示，為我們接下來的專業(yè)學(xué)習(xí)奠定不可磨滅的印記。

而《建筑設(shè)計基礎(chǔ)》則是我們專業(yè)課的重點，雖然上課沒有教科書、沒有PPT，作業(yè)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案、沒有最完美，但是每次短短幾頁的任務(wù)書卻包含了老師對我們的種種要求——需要我們仔細(xì)研讀；行業(yè)設(shè)計的規(guī)范——要求我們牢記于心。但是一開始，我根本沒有意識到這一點，設(shè)計思路全憑感覺，單調(diào)乏味，與要求相差甚遠(yuǎn)，這樣的結(jié)果顯而易見——即使每周每天投入大把時間，即使一遍遍重做模型，即使為了份速寫，不停問老師同學(xué)，即使自我感覺良好，最后還是只能得到不如意的分?jǐn)?shù)。雖然曾為此煩惱過，為此氣餒過，但是逐漸知道，原因在我自己，沒能理解設(shè)計課的要求，沒有抓住設(shè)計重點，沒能在老師的指導(dǎo)改進(jìn)中感悟進(jìn)步。不僅如此，我還沒能把握生活，就像林語堂所說，最好的建筑是這樣的，我們深處在其中，卻不知道自然在那里終了，藝術(shù)在那里開始。我們存在在生活中，生活是最全的教科書——音樂臺、紫峰大廈及其裙樓的排布對空間立方體的感悟，中大院線腳紋路、屋頂飛檐對空間操作的觸動??或許平時把握住生活，課中理解透任務(wù)書，我才能真正理解設(shè)計課的要求，掌握設(shè)計課的技能，才能更進(jìn)一步接近自己成為建筑師的夢想。與建筑設(shè)計課相比，《建筑制圖》則是一個有教材，有標(biāo)準(zhǔn)答案的課程，雖然教學(xué)一次比一次復(fù)雜、任務(wù)一次比一次繁瑣，只要缺一節(jié)課甚至開了會小差就會聽不懂，但是只要認(rèn)真聽講，做作業(yè)時有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，做到畫圖精確準(zhǔn)確到位，就一定能做好制圖作業(yè)。建筑的目標(biāo)在創(chuàng)造完美，也就是創(chuàng)造最美的效益。當(dāng)然，作業(yè)是其次，制圖課首先是為了讓我們掌握制圖的技能，讓以后的建筑設(shè)計更加輕松。

肖強

第二篇：藝術(shù)概論的論文

一、民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

(一)設(shè)計基礎(chǔ)與源泉

從根本上來講，藝術(shù)設(shè)計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱作是我國的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了源源不斷的動力。

(二)存在相似性

由于藝術(shù)設(shè)計的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所共同追求的目標(biāo)，通過簡單的表達(dá)方式來傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在視覺方面的表達(dá)具有很多相似性。

(三)相互融合

中國民間美術(shù)藝術(shù)造型具有復(fù)雜、夸張的特點，在色彩的搭配方面，往往比較注重紅色、綠色、金色等顏色的搭配，這些顏色比較醒目，能夠給人帶來強烈的視覺沖擊效果，這也成為了中國民間藝術(shù)造型中色彩利用的特點。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，對于色彩的利用，也在一定程度上繼承了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的特征，雖然追求簡單，但是也追求醒目的效果，給人以直接的視覺沖擊與感受，體現(xiàn)出了濃厚的東方色彩與韻味，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中飽含東方藝術(shù)設(shè)計的特點。這都體現(xiàn)出了藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)藝術(shù)的相互融合。[1]

(四)后者是前者的升華

民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計通過對民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)了對民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進(jìn)行的對民間美術(shù)藝術(shù)的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的時代性價值，同時也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中所擁有的獨特的民族精神與情感。

二、民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計中的實踐與應(yīng)用

(一)陰陽相濟造型

在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術(shù)設(shè)計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術(shù)設(shè)計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。

(二)虛實相扣造型

民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進(jìn)行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中需要進(jìn)一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設(shè)計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要達(dá)到的目標(biāo)。在2008年奧運會火炬祥云的設(shè)計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達(dá)到的效果。

(三)應(yīng)用造型理念

民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的利用主要體現(xiàn)在利用了民間美術(shù)藝術(shù)造型的理念。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要符合廣大人民的審美標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計的作用。對于民間美術(shù)藝術(shù)造型理念的應(yīng)用，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和編制藝術(shù)等方面，它們在藝術(shù)設(shè)計中有著很多體現(xiàn)。在現(xiàn)代許多的包裝品牌和設(shè)計當(dāng)中，都體現(xiàn)出了民間的剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，中國聯(lián)通的標(biāo)志就應(yīng)用到了民間傳統(tǒng)的中國結(jié)的造型，將它與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化的特點，符合時代發(fā)展的趨勢，為人們帶來了美的感受。藝術(shù)設(shè)計充分利用了民間美術(shù)藝術(shù)的造型，傳承了中華民族的文明成果。[2]

(四)“和諧過渡”造型

民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應(yīng)用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無窮的韻味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計的難度，在藝術(shù)設(shè)計中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。

三、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計中的實踐與應(yīng)用

(一)平面設(shè)計

民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計堅持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計藝術(shù)作品的和諧美。

(二)包裝設(shè)計

在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，為了達(dá)到較好的視覺效果，從而引起消費者的關(guān)注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計中的色彩?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。

(三)室內(nèi)裝飾設(shè)計

在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了使整個室內(nèi)環(huán)境顯得和諧自然，需要注重色彩的搭配，才能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一的裝飾效果。如在室內(nèi)設(shè)計中，就利用到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩中的冷暖對比的方法，通過利用暖色調(diào)、冷色調(diào)的色彩，讓消費者產(chǎn)生心理共鳴。在室內(nèi)設(shè)計中，將地板設(shè)計成紅色或者橘色等暖色調(diào)，將窗戶設(shè)計成藍(lán)色為主的冷色調(diào)，兩者相互融合，就能夠達(dá)到冷暖協(xié)調(diào)的效果，通過對色彩的利用以及結(jié)合，能夠讓整個室內(nèi)富有生氣。這是民間美術(shù)藝術(shù)色彩在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用，既能夠滿足人們的需求，又能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一的自然效果。[3]

(四)廣告設(shè)計

廣告設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計的一個重要的組成部分，廣告設(shè)計也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達(dá)護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的特色魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]完顏嚴(yán).民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].戲劇之家,2015,08:169-171.

[2]劉一穎.民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩在藝術(shù)設(shè)計中的實踐與應(yīng)用[J].藝海,2016,02:106-107.

[3]王洪業(yè).民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].中國校外教育,2016,S2:483.

第三篇：藝術(shù)概論的論文

摘 要：舞蹈與我們的日常行為生活堅持著十分親密的關(guān)聯(lián)。簡而言之，舞蹈是一種特殊的人體動作。但是，這種人體動作必需是樹立在提煉組織及加工的基礎(chǔ)上的，是一種美化了的人體動作。并且，能夠劃分到人體動作范疇中的藝術(shù)包含了很多種，例如人體雕塑啞劇等藝術(shù)方式。因而，將舞蹈的動作作為藝術(shù)展現(xiàn)的主要手段應(yīng)用動作的組合表現(xiàn)文字及言語難以表現(xiàn)的人物內(nèi)心的情感變化是舞蹈區(qū)別于其它類型的人體動作藝術(shù)的最主要的方面。舞蹈能夠應(yīng)用本身的形象性，充沛表達(dá)舞蹈編導(dǎo)的審美思想及情感，從而將生活的審美屬性形象而生動的展現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；本質(zhì)；特征

一、前言

發(fā)明者思想及情感活動的過程便是藝術(shù)發(fā)明的活動，在這一發(fā)明過程中，發(fā)明者需求一直堅持昂揚的熱情。舞蹈扮演是一種綜合藝術(shù)的表現(xiàn)，并不是簡單舞姿動作的羅列，而是在一定的角色情感內(nèi)，扮演的藝術(shù)生命形象，應(yīng)用音樂節(jié)拍與動作的圓滿契合，表達(dá)出內(nèi)心的情感思想。所以，舞蹈演員不只僅要具備扎實的舞蹈功底，更需求具備扮演才能，唯有具備了充足組織要素，才干充沛演繹出扮演角色的情感脈絡(luò)，從而更好的將技術(shù)與技巧發(fā)揮到極致，使得舞蹈藝術(shù)迸發(fā)出絢爛的生命力與發(fā)明力。但是由于持久以來，關(guān)于舞蹈扮演的探求缺乏科學(xué)性及系統(tǒng)性，所以舞蹈扮演理論還相對單薄，從而使得舞蹈藝術(shù)理論發(fā)展相對滯后。作為人類生活中一種普通的社會現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)的來源與發(fā)展同樣是由眾多歷史要素共同促成的，并不是獨立存在的，所以人們主張“勞動綜合論”還是有一定道理的，所謂的“勞動綜合論”其實就是人類生存發(fā)展的理論過程才是舞蹈真正的來源，屬于生活理論的一種詳細(xì)需求，詳細(xì)來講，舞蹈主要產(chǎn)生于人類為了生存所進(jìn)行的勞動 健身及性愛等行為活動的重現(xiàn)。

二、舞蹈的本質(zhì)

人的本身生命活動的深入表現(xiàn)與肯定便是藝術(shù)。借用馬克思主義的理念進(jìn)行詮釋：藝術(shù)均是按照固定的規(guī)律及需求中所進(jìn)行的一種特殊的藝術(shù)消費活動，為了保證人類審美需求得到滿足而發(fā)明出的精神發(fā)明物便是藝術(shù)作品。換而言之，藝術(shù)便是將生動詳細(xì)的形象思想轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷敕绞絹韺φ麄€世界做出形象認(rèn)知，并將其作為人的自我確認(rèn)的有效的思想存在物。所以，這就很容易了解，人類社會照舊存在那么多的舞蹈文化的場面，主要是由于兩個方面的緣由形成的，其一是由于在人類生存的范疇內(nèi)，絕大局部的藝術(shù)范疇曾經(jīng)逐步演化成舞蹈藝術(shù)所要表現(xiàn)的真實對象，但是尤為重要的層面是由于人自身所固有的思想認(rèn)識決議的，需求應(yīng)用靈魂與精神的完整統(tǒng)一來完成本身生命生機的充沛展現(xiàn)，從而有效的將人物內(nèi)心的思想情感及理想志趣表現(xiàn)出來。舞蹈主要是以人體作為扮演工具，應(yīng)用人體動作作為言語，應(yīng)用情感作為基本元素的特殊的變現(xiàn)性藝術(shù)方式。站在本質(zhì)角度進(jìn)行分析，舞蹈屬于人的精神衍生品，舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展與人們的精神需求堅持著親密的關(guān)聯(lián)。一旦短少了人類的想象力與發(fā)明力，舞蹈藝術(shù)將蕩然無存。

相關(guān)于舞蹈自身來講，自其降生之日起便與人們大眾的詳細(xì)需求一直堅持著親密的關(guān)聯(lián)，并不是為專業(yè)者所獨有。但是由于歷史上理想緣由的障礙，使得原有的根本理念被人們無視了。以至?xí)尸F(xiàn)超乎尋常的不合邏輯的錯覺，在歷史上存在諸多實例能夠證明這一點。關(guān)于舞蹈的呈現(xiàn)與發(fā)展，終究是由我們的個人認(rèn)識決議，還是人民大眾的理想需求所把握？這將是我們探求舞蹈本質(zhì)的工具及手段。所以，站在舞蹈藝術(shù)現(xiàn)象的角度進(jìn)行合理分析，舞蹈是作為社會的某一種認(rèn)識形態(tài)及人文形態(tài)存在的，屬于人民群眾保證自我精神滿足的一種潛在的文化認(rèn)識的自然表現(xiàn)，大致涵蓋了舞蹈審美的思想情味及理念等多個層面。因而，我大膽猜想：由人民群眾作為參與角色的，具有社會屬性的舞蹈藝術(shù)活動才是舞蹈最基本的屬性。

三、舞蹈藝術(shù)的特征

（一）心意性

藝術(shù)總會為某一特定的目的效勞，舞蹈所要表現(xiàn)的層面以及表現(xiàn)的方式均遭到人民大眾整體認(rèn)識的左右，同時在一定水平上也反映出人民群眾整體的行為思想及審美觀念。經(jīng)過對舞蹈歷史進(jìn)行深化透析探求發(fā)現(xiàn)：舞蹈作品的思想及心情總具有一定的缺陷性，經(jīng)過作品我們能夠明晰地感遭到創(chuàng)作者內(nèi)心的心情，洞察其心靈。作品今年具有明顯的傾向性，不論是政治道德還是情感傾向。固然不同作品所強調(diào)的偏重點有所不同，但是均可以明晰而深入地領(lǐng)悟到創(chuàng)作者的思想與信心。特別明顯的是作品闡發(fā)的精神所折射出的時期烙印。所折射出的內(nèi)涵總是以人民大眾的內(nèi)心意愿為動身點，匯合了人民大眾的意志與情感，從而凸顯出最具有時期特征的理想而典型的心境心情。舞蹈作品總會應(yīng)用其真誠而深入的情感來影響并打動別人，激起人們內(nèi)心的情感，使之產(chǎn)生激烈共鳴。虛空的世界并不是創(chuàng)作的靈感的來源，從最初的感遭到構(gòu)思架構(gòu)，一切環(huán)節(jié)均選取理想生活中的素材作為情感及內(nèi)涵的載體，使得作品的情感與理想生活堅持最形象地統(tǒng)一性，不再留情于表層，而是具有最深入 最鮮明的時期烙印。

（二）情味性

包括非具象的籠統(tǒng)藝術(shù)在內(nèi)的一切藝術(shù)作品均需求傳達(dá)一定的內(nèi)涵。藝術(shù)的傳達(dá)與藝術(shù)的鑒賞堅持著十分親密的關(guān)聯(lián)。按照美學(xué)的論點來講，任何一部藝術(shù)作品均是在受眾參與到改造的過程中完成的。一位著名的美學(xué)家奧斯本曾經(jīng)說過：藝術(shù)作品的發(fā)明需求樹立在充沛的目的之上，人們之間彼此交往的一種特殊形式是藝術(shù)作品最具耐久力的作用。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變關(guān)于舞蹈的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該將其看作是與觀眾之間的內(nèi)心的溝通。

所以，舞蹈作品的創(chuàng)作需求思索到受眾的審美情味與心理趨向。舞蹈方式與大眾審美情味的吻合，是舞蹈創(chuàng)作者經(jīng)常面臨的最為普遍的問題，關(guān)于這一點的概論，在過去作品中呈現(xiàn)了很多，在此就不加以敘說。我們需求留意的是：保證方式與表現(xiàn)精神的彼此契合才是創(chuàng)作者駕馭方式的最終的目的，假設(shè)希望獲取最具魅力的方式，中心在于精確而形象的抓住大眾所要突出的內(nèi)心情感。但是地道的藝術(shù)作品不存在，更沒有地道內(nèi)容的藝術(shù)作品。所以，洞察大眾的整體的審美情味與心理才是有效把握舞蹈根本大眾情味性的關(guān)鍵。

（三）愉悅性

人們大眾為了最大水平的滿足本身的精神需求，并保證自我本質(zhì)的完成，舞蹈便呈現(xiàn)了，人們能夠經(jīng)過舞蹈藝術(shù)形象而生動地將自在的生命運動凸顯出來。換而言之，也是扮演著人們大眾一種特殊的藝術(shù)活動方式的角色。舞蹈需求充沛迎兼并滿足人民群眾的精神文化需求，所以舞蹈本質(zhì)屬性在受制于人民群眾的愉悅性，舞蹈并不是單獨存在的個體，而是一直貫徹于大眾參與的一切過程中。假設(shè)站在舞蹈任務(wù)與內(nèi)涵的角度來講，舞蹈最具普遍社會性的根基之一便是大眾總體的愉悅性。主要是由于人民大眾全身心投入到舞蹈藝術(shù)活動的目的是為了自我身心愉悅性的滿足。舞蹈藝術(shù)最根本的大眾愉悅性主要表如今舞蹈藝術(shù)大眾的普遍性自發(fā)參與的積極性。

四、結(jié)語

經(jīng)過上面闡述，我們進(jìn)一步概括了舞蹈藝術(shù)的最本質(zhì)特征：舞蹈是一種獨具方式美的高難度的動作組合，舞蹈創(chuàng)作的終極目的便是特定情感與內(nèi)涵的表達(dá)，在整個扮演過程中需求充沛滿足上述一切屬性，才干有效而充沛地將舞蹈藝術(shù)的內(nèi)外美嚴(yán)密契合，從而促進(jìn)舞蹈藝術(shù)扮演持續(xù)發(fā)展，并趨向于成熟。

特別說明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。

第四篇：藝術(shù)概論的論文

摘 要：女校教育要突出女性特色。在藝術(shù)概論課堂教學(xué)中，要充分認(rèn)識到藝術(shù)類女性心理思維的特點，形成合理有效的教學(xué)機制，從而提高女大學(xué)生的女性修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)，增強女大學(xué)生的審美能力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論論文

高校藝術(shù)類專業(yè)所開設(shè)的《藝術(shù)概論》課程，是一門對藝術(shù)的基本原理和規(guī)律進(jìn)行闡述和研究的理論課程。它涉及到藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)門類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)流派、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)的美育功能等等內(nèi)容，是一門具有系統(tǒng)性、綜合性、基礎(chǔ)性的藝術(shù)理論課程，是藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的必修課。學(xué)習(xí)《藝術(shù)概論》對學(xué)生的抽象思維能力的發(fā)展、透過各種藝術(shù)現(xiàn)象達(dá)到對藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識與體悟以及提高自身的藝術(shù)理論能力、指導(dǎo)今后的藝術(shù)實踐、提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)是必不可少的。

由于這門課程的理論特征很強，對于平時注重技法的訓(xùn)練且文化基礎(chǔ)較為薄弱的藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生來說，是一門讓他們覺得陌生、復(fù)雜而且很難讓他們感興趣的課程。有的學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)只需要個體憑感覺去體會和感悟，做出自己的審美評價就可以了，所以學(xué)太多理論是沒有必要的；有的學(xué)生則感到教材的內(nèi)容晦澀難懂，不知所云；有的則認(rèn)為藝術(shù)理論對藝術(shù)作品和現(xiàn)象的分析往往過于高深，有牽強附會之嫌等等。所以盡管這門課程內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵深刻，但卻不容易達(dá)到滿意的教學(xué)效果。因此，如何最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，消除畏難情緒，使學(xué)生在審美和交流的氛圍中學(xué)有所得，提高藝術(shù)理論水平，增強學(xué)生的綜合素質(zhì)和激發(fā)創(chuàng)造潛能，是我們需要努力的方向和探討的問題。

筆者認(rèn)為首先是要為學(xué)生設(shè)計合適的教學(xué)內(nèi)容。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本依據(jù)，但是我們也要看到，目前本課程的教材還欠缺科學(xué)性和系統(tǒng)性。由于對藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)規(guī)律等基本問題的研究都還在進(jìn)行之中，因此如果就把現(xiàn)在所普遍使用的省部級藝術(shù)類通用教材或其他教材就作為一種金科玉律傳授給學(xué)生，那將造成誤人子弟的后果。事實上，已有不少專家學(xué)者對這些通用教材中所出現(xiàn)的比較明顯的錯誤進(jìn)行了批駁和指正。所以，我們在教學(xué)當(dāng)中，對教材的處理要有輕有重，精泛結(jié)合。還要根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點、藝術(shù)技能水平、智力和心理能力等因素來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計。

二是要對教學(xué)方式進(jìn)行改革。過去上理論課，多數(shù)都是由教師一人從頭講到尾，形成所謂的“一言堂”或“獨角戲”，學(xué)生大多不能自覺的專心聽課，參與感和被認(rèn)同感缺失。而從后現(xiàn)代的教育理論中我們得到這樣的一些啟示，那就是要打破師生間的施教者和受教者的壁壘，構(gòu)建平等交流、共同學(xué)習(xí)的這樣一種學(xué)習(xí)氛圍。而要創(chuàng)設(shè)這樣一種學(xué)習(xí)情境，就要多進(jìn)行集體討論和師生對話?？墒褂醚葜v課、討論課、輔導(dǎo)課、主題討論等等方式，來調(diào)動學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。我們要通過恰當(dāng)?shù)脑O(shè)置問題，將要講解的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生想探究的內(nèi)容，并鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表觀點或進(jìn)行爭論、各抒己見。通過這樣平等的對話增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍學(xué)生的思維，讓學(xué)生把“死”的知識能用“活”，把外在的知識內(nèi)化為自己的知識，把深奧的藝術(shù)理論化為能夠指導(dǎo)自己進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的有利工具。

其次，充分利用多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行教學(xué)也是本課程改革的一個重要內(nèi)容?！端囆g(shù)概論》這門課程的內(nèi)容跨越古今、貫通中西，各種主要藝術(shù)門類都囊括其中，因此它需要大量的藝術(shù)資料來支撐。而枯燥的理論如果失去了鮮活的載體，也容易讓學(xué)生感到乏味和難以理解，所以將多媒體引入《藝術(shù)概論》的教學(xué)是勢在必行的。當(dāng)教師制作出精美的課件，利用聲、光、色、影像等對學(xué)生的感官和大腦進(jìn)行全方位的刺激的時候，學(xué)生就比較容易受到藝術(shù)的感染和審美的熏陶。而當(dāng)看到每一條理論的分析都有大量的藝術(shù)作品作為實例時，也能幫助學(xué)生更好的理解教學(xué)內(nèi)容，并大大提升學(xué)生對理論的信服感。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)我們現(xiàn)在還運用較少，這和目前現(xiàn)有的教學(xué)條件有關(guān)，但是充分利用網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行教學(xué)也是今后發(fā)展的一個方向，當(dāng)然這首先需要建立強大的課程資源庫，將本課程的課件、影像圖片資料、參考書等教學(xué)資源整合起來，讓學(xué)生能夠隨時獲得學(xué)習(xí)的機會，這將會大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

此外，還應(yīng)組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、文化館、畫廊、音樂工作室等或其他有豐富藝術(shù)資源的場所，去身臨其境的體驗藝術(shù)，感受藝術(shù)，將理論的學(xué)習(xí)與實際的生活聯(lián)系起來，將學(xué)習(xí)環(huán)境從教室擴大到藝術(shù)場所和生活中，從而真正豐富學(xué)生的藝術(shù)感覺，促動他們更好的學(xué)習(xí)理論知識，來分析藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。

第五篇：藝術(shù)概論的論文

摘要：藝術(shù)設(shè)計作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一項實踐技能，更是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)該對藝術(shù)設(shè)計思維提出更高要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;設(shè)計思維;高職教學(xué)

中南大學(xué)出版社的《藝術(shù)導(dǎo)論》一書指出，狹義的藝術(shù)是指凡運用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術(shù)形象，反映社會生活，表達(dá)藝術(shù)家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設(shè)計”，顧名思義應(yīng)該是“設(shè)想”與“計劃”，是指將某種設(shè)想用計劃執(zhí)行出來，如此說來，三國時期的諸葛亮就是位設(shè)計大師，他設(shè)了許多妙計。不過諸葛亮的設(shè)計用行為表達(dá)，我們的藝術(shù)設(shè)計用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實上，許多領(lǐng)域中的事理都同藝術(shù)設(shè)計有相通性，愈多認(rèn)識這種相通性，設(shè)計思考就愈加開闊和有活力。高職教育是高等教育的一個重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學(xué)科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎(chǔ)性強的課程經(jīng)改革后，更強調(diào)應(yīng)用性。但固本守源，高職教育不能因為要強調(diào)實踐性和職業(yè)性，而輕視基礎(chǔ)性和思想性。

藝術(shù)設(shè)計作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，其實是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一項實踐技能，更是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)該對藝術(shù)設(shè)計思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計思維、高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題、高職教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計思維三個方面來分析藝術(shù)設(shè)計思維在高職教學(xué)中的缺失及重要性，從而探討在高職教學(xué)中培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計思維能力的方法和策略。

1、高職教學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計思維

藝術(shù)設(shè)計是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的.形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計中。設(shè)計服務(wù)于生活，而藝術(shù)設(shè)計將藝術(shù)的美感融合在服務(wù)于生活的設(shè)計中，使設(shè)計不僅具有實用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ堋ｋS著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類經(jīng)濟、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿足大眾需求，而對精神文化提出更高的要求。因而，對藝術(shù)設(shè)計的要求不再僅僅局限于實用功能，對審美提出越來越高的要求，而且這種趨勢與日俱增。藝術(shù)設(shè)計思維是藝術(shù)設(shè)計的“目標(biāo)”和“發(fā)想”，有藝術(shù)設(shè)計思維的指導(dǎo)和引導(dǎo)，才能將設(shè)計在實踐中上升到藝術(shù)高度，使藝術(shù)設(shè)計作品散發(fā)藝術(shù)的魅力，令享受設(shè)計作品的人賞心悅目，心曠神怡。

1.1藝術(shù)設(shè)計思維是藝術(shù)設(shè)計的靈魂

如果把設(shè)計比作一個生命的話，藝術(shù)設(shè)計思維便是設(shè)計的靈魂。人類沒有靈魂便如行尸走肉，設(shè)計沒有靈魂便毫無生氣和特色。一個奮戰(zhàn)在新聞前線多年的記者曾經(jīng)說過，沒有文學(xué)的底蘊，新聞的道路又能走多遠(yuǎn)呢?設(shè)計思維與設(shè)計的關(guān)系，就如文學(xué)和新聞的關(guān)系。只懂采訪技巧和寫作方法，一篇簡單的新聞報道和消息撰寫尚可勝任，但是如果沒有文學(xué)的底蘊，在深挖新聞的深度和新聞背后的時候便不能更好的表達(dá)出來，采寫的新聞稿件便沒有深度和高度。設(shè)計思維之與設(shè)計也是如此，優(yōu)秀的設(shè)計作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以內(nèi)在的力量作用于人們的心靈。設(shè)計思維是設(shè)計作品的精髓與核心，如果一個設(shè)計作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計思維是培養(yǎng)藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)設(shè)計水平的關(guān)鍵。

1.2藝術(shù)設(shè)計思維是優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)

作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)設(shè)計有正確的理解，具備相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)知識;其次要具有良好的審美能力和美術(shù)基礎(chǔ)，并有一定的表現(xiàn)能力。設(shè)計的結(jié)果是以藝術(shù)形式來表現(xiàn)的，所以設(shè)計作品的藝術(shù)性、表現(xiàn)性也是一個設(shè)計師必備的基礎(chǔ);最重要的是要具備藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思維能力。隨著中國國門的逐漸打開，世界先進(jìn)的設(shè)計思想與設(shè)計理念正全方位地影響和改變著中國的設(shè)計，我國的藝術(shù)設(shè)計處在一個由簡單模仿到獨立設(shè)計的過渡期，這個時期的設(shè)計師尤其要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該承載引領(lǐng)中華民族設(shè)計界走向世界的步伐，開創(chuàng)世界先河上中國的藝術(shù)設(shè)計天地。在高職教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對學(xué)生的培養(yǎng)不僅僅是一名機械的設(shè)計工人，而應(yīng)該是具備高素養(yǎng)和高水準(zhǔn)的優(yōu)秀設(shè)計師。

1.3藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計思維，設(shè)計思維指導(dǎo)設(shè)計實踐

設(shè)計師顧群業(yè)在接受訪談中說道：“我認(rèn)為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設(shè)計，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國外的紀(jì)念品買回來大家會覺得比較新奇?因為你沒見過。設(shè)計師很大程度上就是要創(chuàng)造別人沒見過的東西，當(dāng)然我以前說過，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設(shè)計師就會挖掘一些你還沒見過的東西。走向一名成功設(shè)計師的道理是漫長而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設(shè)計，認(rèn)為在生活中通過對外界的感受產(chǎn)生藝術(shù)靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡單歸納起來，就是藝術(shù)靈感來源于生活，藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計思維，然后用設(shè)計思維指導(dǎo)設(shè)計實踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計作品。高職教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識到藝術(shù)靈感、設(shè)計思維對設(shè)計實踐的重要作用，在教學(xué)中著重激發(fā)學(xué)生靈感，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計思維，并將這些運用到設(shè)計學(xué)習(xí)和實踐中。

2、高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題

2.1高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高

近年來，我國高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生不斷增加，但真正因為熱愛藝術(shù)，熱愛設(shè)計而選擇這個專業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學(xué)生的目標(biāo)和方向并不明確。一部分藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生選擇這個專業(yè)不過是人云亦云，胡亂選擇了這個專業(yè)，也有不少人是因為成績不如人意，想走捷徑，通過選擇藝術(shù)專業(yè)課以較低分?jǐn)?shù)邁入高校大門。這類學(xué)生由于本身專業(yè)選擇的錯位和盲目，往往造成學(xué)習(xí)興趣和動力不足，對藝術(shù)設(shè)計的理解和認(rèn)識更是缺失嚴(yán)重，因此，造成高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進(jìn)一步提高。

2.2高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)普遍存在重技能輕理論、藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象

職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會直接創(chuàng)造價值的勞動者和專門人才的教育，基于此理論，目前的高職類藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)主要將注意力集中在培養(yǎng)學(xué)生的淺層操作技能層面，強調(diào)設(shè)計技術(shù)，而忽視了學(xué)生藝術(shù)設(shè)計思維和藝術(shù)審美教育，學(xué)生也傾向于學(xué)習(xí)一些設(shè)計技術(shù)和手法，對于藝術(shù)設(shè)計思維能力的薄弱，既沒有必要的了解也缺乏足夠的認(rèn)知，導(dǎo)致現(xiàn)在高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育與藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重。

高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)普遍存在重技能輕理論以及藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象，是導(dǎo)致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設(shè)計師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實際上，職業(yè)教育承載著滿足社會需求的重任，要實現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構(gòu)建理論教學(xué)和實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系，既要拓寬基礎(chǔ)，又要注重實踐，更要加強能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

3、高職教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計思維

高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術(shù)型、技能型教育，其培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，藝術(shù)設(shè)計作為一門實踐性較強的專業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領(lǐng)地。培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格的實現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過程，高職院校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才的過程中，投入的設(shè)施和師資，采取的教學(xué)方法和策略等因素，對藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。

3.1高職教學(xué)要重視基礎(chǔ)課程，為設(shè)計思維培養(yǎng)奠定全面基礎(chǔ)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)是一個結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動的開放的學(xué)科體系，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。對一個優(yōu)秀的設(shè)計師而言，必須具備良好的社會科學(xué)、自然科學(xué)知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學(xué)的設(shè)計理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達(dá)形式。這樣，在高職教學(xué)中，要讓學(xué)生對文學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等有一定的了解，將這些學(xué)科融入到學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)中。使學(xué)生不僅有較高的審美情趣，而且能對藝術(shù)進(jìn)行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計有關(guān)的相關(guān)學(xué)科知識，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。

3.2高職教學(xué)應(yīng)注重專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計思維培養(yǎng)的關(guān)鍵

專業(yè)素質(zhì)包含專業(yè)知識修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計史、設(shè)計概論、設(shè)計美學(xué)等基礎(chǔ)素養(yǎng)，專業(yè)知識素養(yǎng)決定了一個設(shè)計師是否最終形成自己的設(shè)計觀念和審美觀念，在高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中注重對學(xué)生專業(yè)知識素養(yǎng)的訓(xùn)練可以幫助學(xué)生了解中外藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，可以開闊眼界，汲取精華學(xué)到新知。專業(yè)技能是設(shè)計的實際制作和動手能力以及對事物的觀察和概括能力等，是設(shè)計師技能的最直觀體現(xiàn)。高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望，增強學(xué)生創(chuàng)造能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)，注重專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。

3.3高職教學(xué)應(yīng)多管齊下，為藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境

(1)要從藝術(shù)設(shè)計教育的特點出發(fā)，改革舊的教育體制，加強藝術(shù)設(shè)計教育課程建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和創(chuàng)新能力，提高藝術(shù)設(shè)計教育整體水平;(2)要切實加強藝術(shù)設(shè)計教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)，加大設(shè)施投入，加強師資隊伍建設(shè)，確保藝術(shù)設(shè)計教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學(xué)方式，加強社會實踐鍛煉，注入?yún)⒂^實踐法、案例教學(xué)法、設(shè)計項目實戰(zhàn)法、教育實習(xí)法等，鍛煉學(xué)生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達(dá)能力，同時使學(xué)生能及時掌握社會、企業(yè)所需的設(shè)計潮流動態(tài);(4)要不斷改善教學(xué)條件，堅持從“實踐中學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)中實踐”，盡快讓現(xiàn)代教學(xué)手段走進(jìn)藝術(shù)設(shè)計課堂，要多管齊下為藝術(shù)設(shè)計思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。

總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設(shè)計的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該比以前更加合理、科學(xué)，更加重視設(shè)計思維與設(shè)計表達(dá)的作用。所以，高職院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置應(yīng)該以市場為導(dǎo)向，以社會需求為目標(biāo)，培養(yǎng)出基本功扎實，有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，適應(yīng)新時代設(shè)計理念和思維方式的優(yōu)秀設(shè)計師。

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第六篇：藝術(shù)概論的論文

摘要

設(shè)計是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。傳統(tǒng)文化之于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計,如魚得水,須臾不可離開。我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展,繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代的服裝、器物、建筑等的設(shè)計影響深遠(yuǎn)， 也為我們的現(xiàn)代設(shè)計提供了很好的思想資源。

[關(guān)鍵詞」：

傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計;文化延伸

[正文]

著名民藝家張授一先生解釋傳統(tǒng)時認(rèn)為 “傳”即傳布和流傳,“統(tǒng)”即一脈相承的系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化總的說是指一個國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣，是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀。凡是生命力旺盛而又持久的文化――不論是外來侵略，還是自然延續(xù)――都是對原有歷史文化取積極傳承和闡揚態(tài)度的文化而文化是一個民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。

由于人類發(fā)展是在不停的進(jìn)行著文化沉淀，設(shè)計作為文化的一個門類也是一樣。脫離傳統(tǒng)來談現(xiàn)代設(shè)計無疑是片面的?，F(xiàn)代設(shè)計無論怎樣的發(fā)展,都必須具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵,無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響。傳統(tǒng)文化正在各個方面潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。傳統(tǒng)藝術(shù)的多樣性為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的視覺語言，每一種不同的傳統(tǒng)藝術(shù)都是一種特定的符號因素，既反映了人文意識又體現(xiàn)其人文精神。

一、設(shè)計在藝術(shù)中的體現(xiàn)和影響

首先，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計影響之巨大，最有說服力的莫過于服飾的設(shè)計。中國服飾的歷史源遠(yuǎn)流長，從原始社會、夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼金元、明清，直到近現(xiàn)代，中國各階段各民族的服飾都以其鮮明的特色為世界矚目，在今天的時裝設(shè)計中，各種元素被服裝設(shè)計師反復(fù)使用。雖然因為時代的變遷，新材料的更替，工藝的進(jìn)步，使設(shè)計手法有很多變化，但它們之間的傳承關(guān)系卻是顯而易見的。

這種傳承關(guān)系，不僅為中國的服飾文化所獨有，也為其它國家和地區(qū)所常見。譬如一向以追求時尚、標(biāo)新立異的歐洲服飾文化，在現(xiàn)代時裝設(shè)計上，就常常受到古希臘―羅馬藝術(shù)風(fēng)格、拜占庭藝術(shù)風(fēng)格、哥特藝術(shù)風(fēng)格、巴洛克藝術(shù)風(fēng)格、洛可可藝術(shù)風(fēng)格、新古典主義藝術(shù)風(fēng)格、前拉斐爾派藝術(shù)風(fēng)格、20世紀(jì)初期蘇聯(lián)藝術(shù)風(fēng)格、超現(xiàn)實主義藝術(shù)風(fēng)格、波普藝術(shù)風(fēng)格、歐普藝術(shù)風(fēng)格和極限主義藝術(shù)風(fēng)格等的深刻影響。這些相互影響的藝術(shù)風(fēng)格，雖然都是20世紀(jì)60年代以前數(shù)千年間積淀的文化，但時至今日，仍然被現(xiàn)代服裝設(shè)計師交替使用著，而且也常常被人們視為最摩登最時尚的流行服飾。

其次、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計中的建筑也存在著深遠(yuǎn)的影響。.陳漢民先生在設(shè)計王府井飯店的標(biāo)志時,把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來,使我們看到這個標(biāo)志時,既有中國的文化的情結(jié),又具備現(xiàn)代設(shè)計的特點。貝聿銘先生更是世界公認(rèn)的建筑大師,在做中國的香山飯店運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上文化情懷,形成了一種共鳴。

在歐洲，我們看到，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的影響，并不亞于對現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。“香榭里舍”，即“樂園”的意思，是從上古的愛琴文明引申出來的，曾經(jīng)為愛琴文明做出過貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了克里特文化（Crete）的克里特島人，把自己的生命視作一次快樂的機會，把埋葬自己的墓地，或死亡時舉行的超生儀式叫做“香榭里舍”。巴黎人直接把它當(dāng)作自己城市的街名，本身就是對傳統(tǒng)文化的傳承。

再次、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)在的繪畫設(shè)計也有著極其深刻的影響。其中，吳昌碩的作品渾厚博大，是傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代平民精神的體現(xiàn)，對于現(xiàn)代繪畫影響巨大；齊白石繼承了其平民精神“膽敢獨造”，卻將水墨畫引向形式構(gòu)成的極致，突破了傳統(tǒng)繪畫“不激不勵，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的“中和”藝術(shù)精神；吳冠中在中國畫中加入了充滿變化的濃郁斑斕的豐富色彩以及現(xiàn)代繪畫中的構(gòu)成觀念，將西方與東方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化合為一。

《創(chuàng)造亞當(dāng)》是米開朗基羅最著名壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》中的重要部分?！秳?chuàng)世紀(jì)》是畫在西斯廷禮拜堂500平方米頂棚上的巨型壁畫。壁畫取材于《圣經(jīng)》中有關(guān)開天辟地直到洪水方舟的故事，分別名為《上帝區(qū)分黑暗與光明》、《創(chuàng)造日月與動植物》、《創(chuàng)造魚與海中動物》、《創(chuàng)造亞當(dāng)》、《創(chuàng)造夏娃》、《墮落與亞當(dāng)夏娃被逐出樂園》、《諾亞筑祭壇》、《洪水》、《諾亞醉酒》等。這幅巨型壁畫的魅力，不僅僅是它表現(xiàn)了人體的美，更是因為它把一個古老而又具有無限生命力的神話故事，展現(xiàn)在人們面前，讓人們站在壁畫面前，聯(lián)想起“宇之表無極，宙之端無窮”；聯(lián)想起人類起源的種種傳說……這幅巨型的壁畫得益于畫家廣博的歷史文化知識，也得益于創(chuàng)造了古老神話的傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造這文化的古代先民。

最后，傳統(tǒng)文化最現(xiàn)代的雕塑也有極其深遠(yuǎn)的影響。胥建國雕塑《旭日東升》，設(shè)計了一個城墻底座，寓意是厚重的歷史；設(shè)計了疊式的七彩浪花，寓意是黃河流域的多元文化；設(shè)計了波濤洶涌的黃河之水上托起一輪噴薄而出的紅太陽，寓意是一個古老城鎮(zhèn)在新世紀(jì)生機勃發(fā)、光芒四射。這是一件既有現(xiàn)代藝術(shù)精神，又有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的作品。中國著名雕塑家、香港美協(xié)主席文樓先生的《銀梢壓春風(fēng)》，展示了他繼承中國文人畫的神韻和現(xiàn)代雕塑藝術(shù)詩意的美。作品中具象與抽象的融合，渾然一體達(dá)到了爐火純表的藝術(shù)境界。荷蘭女雕塑家瑪麗安娜贊揚雕塑展為操著同樣一種“雕塑語言”的人進(jìn)行交流，并且還為他們提供了一個交流思想、了解整個世界的機會。

她的作品《和平》以一個簡潔形象征了世界可缺少的完整性，雕塑表面精致的放射線條象征了人類的理解和交流。剛果（金）的著名雕塑家里耀婁.利姆.穆卜安加的作品《愛之花》，繼承了非洲雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)，又有藝術(shù)的風(fēng)采，造型優(yōu)美，簡潔精致。歐洲派藝術(shù)家理查德?亨特《斯芬克斯》的雕塑作品作品直接取材于斯芬克斯獅身人面像，更能使人聯(lián)想起古埃及的金字塔，以及埃及的悠久而古老的文化。同時也自然聯(lián)想起人類為了爭取自由、平等、博愛，進(jìn)行了千百萬年的斗爭，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化的延伸。

此外，傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計中的陶器、裝飾、家具室內(nèi)、工業(yè)設(shè)計等等也有著深遠(yuǎn)的影響，也為我們的現(xiàn)代設(shè)計提供了很好的思想資源。

二、如何看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系。

首先、現(xiàn)代設(shè)計要符合時代潮流?，F(xiàn)代設(shè)計隨著時代發(fā)展不斷變化。20世紀(jì)初期，西方社會科技的快速發(fā)展，也是現(xiàn)代設(shè)計隨著新生事物的出現(xiàn)溶入了許多新的內(nèi)容。如飛機、汽車的、電話等新發(fā)現(xiàn)的不斷推陳出新，對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的新探索和思想上的解放，更起到了一個重要的影響因素，這是科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)與設(shè)計的推動力，也是對人類思想解放的反作用。但是，我們也決不能因為要創(chuàng)新，要“前無古人，后無來者”，對傳統(tǒng)文化一概加以否定。

創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，是揚棄，不是否定！如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計也將黯然失色，甚至?xí)晕抑舷⒍?。這不是聳人聽聞，也不是庸人自擾，而是歷史教訓(xùn)。歐洲“黑暗的中世紀(jì)”，就是對傳統(tǒng)文化的反動，其結(jié)果使歐洲文化自我窒息而亡。最后，只能掀起一場廣泛深刻的文藝復(fù)興運動，使歐洲文化死而后生，促進(jìn)了歐洲資本主義的誕生和發(fā)展。

其次、要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的有著緊密的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)文化應(yīng)該汲取精華，然后溶入個性化和民族化。第一，個性化。個性化的設(shè)計追求，一是體現(xiàn)在視覺效果的“個性”上。二是體現(xiàn)在“個性”化的需求上。第二，民族化。不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式，不同的民族文化會帶來審美、語言溝通上的差異。美國企業(yè)文化研究專家指出：“一個強大的文化幾乎是美國企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動力?！钡拇_，美國許多企業(yè)的崛起和成功，都根基于民族文化。所以獨物的民族特色的設(shè)計也是推陳出新的設(shè)計思想源泉。燦爛的中華民族文化，是我們?nèi)≈槐M，用

之不竭的源泉，有許多我們值得吸引的精華。曾經(jīng)有位日本友人很尖銳地評價說；中國沒有設(shè)計。盡管說得有些片面，但這也是給眾多設(shè)計師敲的一個警鐘，設(shè)計師必須弘揚中華民族文化，必須有民族的特色。

結(jié)論：

對于新的設(shè)計元素，我們要很好的把握。而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中被很好的應(yīng)用，不得不說是一件很好的事情，作為現(xiàn)代的設(shè)計者，我們既能從傳統(tǒng)文化吸取精華，又能創(chuàng)造屬于自己屬于時代的文化價值。