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第一篇：馬列原著導(dǎo)讀讀后感

馬列原著導(dǎo)讀讀后感

作為并不是特別擅長讀書的人，看到這樣的暑假作業(yè)開始難免有些無從下手。馬克思、列寧、毛澤東，沒有故事情節(jié)，沒有有趣的主人公，甚至連文字都是一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)僵硬的。類似此書，我一直覺得很枯燥，覺得里面的內(nèi)容深奧難懂，雖然過程很是煎熬、糾結(jié)，但當(dāng)我壓迫著自己去看這本書時，腦海里就會呈現(xiàn)出以往從未有過的一些想法和思考一些從沒有思考過的問題，當(dāng)今世界瞬息萬變，惟有把握時代前進(jìn)的脈搏，把握風(fēng)云變幻的局勢，學(xué)習(xí)馬列之經(jīng)典堅定理想之信念。我們的黨將會是更加富有生機(jī)，我們的學(xué)習(xí)、事業(yè)將更加蒸蒸日上?！白x史使人明智”。不論是在戰(zhàn)爭年代還是和平時期，我們都應(yīng)堅持學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先輩的革命傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)馬列主義的經(jīng)典著作。因為馬列主義經(jīng)典著作始終是指引中國革命和建設(shè)的最有效思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。但是作為大學(xué)生，要去真正體會其中之意很難實現(xiàn)。只能寫一寫對馬克思經(jīng)典的一些淺層次的認(rèn)識了。

一、《共產(chǎn)黨宣言》

我們都知道《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件，它是各國無產(chǎn)階級革命的指揮棒，它指引著世界的人們團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，勇敢地向前。俄國十月革命的勝利、中國革命和社會主義建設(shè)的勝利，以及其他一些國家社會主義革命和建設(shè)的勝利，都是《共產(chǎn)黨宣言》 的勝利，是馬克思主義的普遍真理和各國革命具體實踐相結(jié)合的結(jié)果。

從《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中概括提煉出六個基本原理，包括：關(guān)于唯物史觀的基本原理、關(guān)于階級斗爭理論的基本觀點、關(guān)于資產(chǎn)階級和資本主義歷史地位的基本

觀點、關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的基本觀點、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會建設(shè)的基本觀點、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的基本觀點。在介紹《共產(chǎn)黨宣言》貫穿的階級斗爭理論時，闡明社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾最終都表現(xiàn)為人與人之間的矛盾，最集中的就是代表新生產(chǎn)力的階級和代表舊經(jīng)濟(jì)政治制度的統(tǒng)治階級之間的矛盾。矛盾激化到一定程度，必然表現(xiàn)為激烈的階級斗爭，結(jié)果是整個社會達(dá)到革命改造，新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)，新的階級矛盾代替舊的階級矛盾。階級社會就是在這樣的矛盾運動中前進(jìn)的。只有到了共產(chǎn)主義社會，階級矛盾和階級斗爭才不復(fù)存在。這樣一段論述，既說明了階級矛盾和階級斗爭產(chǎn)生的根源及其必將消亡的歷史必然性，又同“以階級斗爭為綱”的錯誤理論劃清了思想界限。在論述《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義新社會建設(shè)的基本觀點時，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命成功的標(biāo)志是無產(chǎn)階級取得政權(quán)，此后就進(jìn)入新社會建設(shè)過程，但新社會建設(shè)的每一步也都是革命的繼續(xù)。無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，必須要改造舊的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系、建立新的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。這些措施在不同國家會有不同。代替那存在著階級和階級對立的舊社會的嶄新社會即共產(chǎn)主義社會，將是這樣一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@些闡述，既符合原著的基本精神，又富有時代的氣息，讀了啟人深思。從中我們也吸取到調(diào)和階級矛盾的根本途徑不是暴力，而是足夠豐富的社會物質(zhì)資料。發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務(wù)是毋庸置疑的，我們應(yīng)該在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅定不移的推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)，克服困難，解放生產(chǎn)力。作為一名大學(xué)生，從自身出發(fā)，我們應(yīng)該認(rèn)識到人類自身的進(jìn)步會回歸到終極意義上來，那就是智能的進(jìn)步，努力學(xué)習(xí)，掌握技術(shù)知識，為科技進(jìn)步和社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

二、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”--《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思生前所著，論述的中心是實踐問題。費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。對于馬克思來說，《提綱》的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實踐的世界觀思維方法，這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)找到了解開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質(zhì)上就是人的實踐活動，人與外界客體在世界中是以實踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運動的歷史，但它也不是對人類的精神、價值以及客觀對象的拋棄，它是以人的實踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統(tǒng)一在一起的過程。通過實踐，人在改造外部對象的同時也改變了自己的生活、活動方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價值的不斷實現(xiàn)。在現(xiàn)實的社會生活中，這必然要通過生產(chǎn)關(guān)系的革命來完成，共產(chǎn)主義是人類主體價值的真正實現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過這樣的方式表達(dá)出來的。在這一理論維度上，實踐又具有革命的批判的意義。因此，隨著實踐世界觀的誕生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實的、實踐的人文精神，一門新的科學(xué)即關(guān)于社會歷史的真正的科學(xué)。在世界觀維度上的實踐的立足點為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念及其分析方法直接打通了道路。馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。對于廣大青年學(xué)生來說，應(yīng)該積極自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深入研究《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣才能正確指導(dǎo)自己的實踐，樹立正確的人生觀思想觀價值觀，三、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

看完序言，我對此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧?xí)r代和野蠻時代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產(chǎn)生迎來興盛發(fā)展的春天。我認(rèn)為“眼見為虛，思想為實”才是對的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實的理性的唯物主義者?，F(xiàn)實生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實本質(zhì)，最終是誤導(dǎo)了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。”思想，引領(lǐng)我們走向真實的世界。

總的來說，《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。學(xué)習(xí)和研究《起源》，對于人們了解人類社會的發(fā)展史，正確把握歷史唯物主義的基本原理，推進(jìn)中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，具有重要意義。

三、總結(jié)

通過這段時間對馬列經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，著作中對價值觀和方法論的經(jīng)典闡述，不僅使我升華了價值觀、世界觀，更讓我對自我價值的認(rèn)知、更進(jìn)一步奉獻(xiàn)人民的思想更加清晰起來，凈化了心靈，增長了認(rèn)知。

馬列主義作為社會也像種種事物一樣也是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的過程，社會進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢。社會的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。以上是我對學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點所得和感受，我覺得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對世界的認(rèn)知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。

第二篇：讀馬列原著心得體會600字

在省直黨校第一板塊的學(xué)習(xí)中，學(xué)校為我們系統(tǒng)安排了《共產(chǎn)黨宣言》、《費爾巴哈和德國古典》和《資本論》的讀原著學(xué)習(xí)。通過點播導(dǎo)讀和原著通讀，我領(lǐng)悟到馬克思、恩格斯哲學(xué)問題的孜孜不倦的探討、研究以及反復(fù)論證，馬克思主義哲學(xué)體系的建立就是在這些原著中不段積累總結(jié)匯編而成的，但這不是簡單意義上的編纂，這是對人類認(rèn)識規(guī)律的總結(jié)，沒有哪一本偉大著作可以和客觀真理的價值做比較。作為一名黨員干部，時刻把馬克思主義科學(xué)的基本原理，基本研究方法作為自己工作和學(xué)習(xí)的指南，無疑拓寬了自身的方法論規(guī)范與研究視野。

當(dāng)前大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部對黨的創(chuàng)新理論的學(xué)習(xí)態(tài)度是重視的，效果是明顯的，但同時也確實存在輕視甚至忽視學(xué)習(xí)馬列原著的問題。有的同志對馬列原著知之甚少，知其然而不知其所以然，即使學(xué)了也是膚于表面，流于形式;有的研讀馬列原著急功近利，囫圇吞棗，甚至斷章取義，任意曲解;有的認(rèn)為閱讀馬列原著是教條主義和本本主義的表現(xiàn)，現(xiàn)在已經(jīng)不合時宜，讀多了容易導(dǎo)致觀念保守甚至思想僵化;有的認(rèn)為馬列原著生澀難懂、枯燥抽象，不如二手資料來得簡便快捷。孰不知，馬克思主義經(jīng)典原著所蘊(yùn)含其中智慧的切入、嚴(yán)密的推理、幽默的語言、恰到好處的例證以及觸類旁通的比較、豐富而貼切的形象比喻，尤其是它所展現(xiàn)出的思辨的力量、真理的光輝、洗練的語言和常青的魅力，無不令人為之傾倒并深深折服。無怪乎哲人曾這樣評價：品味馬列原著就是感受經(jīng)典、走近崇高、汲取力量、凈化靈魂。 不重視甚至漠視學(xué)習(xí)馬列原著的危害性是顯而易見的，其產(chǎn)生的消極影響也是極其嚴(yán)重的。

首先，對馬列原著疏于學(xué)習(xí)，容易割裂馬克思主義與鄧小平理論、三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的本源關(guān)系，容易割裂馬克思主義與黨的創(chuàng)新理論之間繼承與發(fā)展的關(guān)系。其次，對馬列原著疏于學(xué)習(xí)，容易助長馬克思主義過時論思潮，導(dǎo)致個別人片面認(rèn)為馬列原著已是陳規(guī)戒律老皇歷，只要學(xué)習(xí)創(chuàng)新理論就可以萬事大吉。第三，對馬列原著疏于學(xué)習(xí)，容易淡化社會主義主流意識形態(tài)，進(jìn)而出現(xiàn)馬克思主義信仰危機(jī)。第四，對馬列原著疏于學(xué)習(xí)，就不能懂得國際共產(chǎn)主義運動的歷史和傳統(tǒng)，就會缺少歷史的視野和辯證的思維，進(jìn)而導(dǎo)致是非不清、真假難辨。

雖然黨的七大確定了毛澤東思想的指導(dǎo)地位，但是毛澤東卻同時提出要讀《共產(chǎn)黨宣言》等5本馬列原著。在毛澤東看來，馬克思主義這個老祖宗永遠(yuǎn)都不能丟，越是確立了中國化馬克思主義的指導(dǎo)地位，就越應(yīng)該加強(qiáng)對馬列原著的學(xué)習(xí)。在以后的革命建設(shè)實踐中，毛澤東同志明確表示自己的著作不能取代馬列原著，只學(xué)習(xí)毛澤東著作，不學(xué)習(xí)馬列原著，是不能真正懂得馬克思主義的。毛澤東同志在馬克思主義面前表現(xiàn)出的科學(xué)態(tài)度和求是精神，在馬克思主義發(fā)展史上寫下了光彩的華章，同時也值得每一位領(lǐng)導(dǎo)干部永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和認(rèn)真踐行。 歷史和實踐已經(jīng)證明，任何科學(xué)的理論，都不可能自發(fā)地產(chǎn)生和發(fā)展。自發(fā)產(chǎn)生的東西，只能是機(jī)會主義。掌握馬克思主義這個科學(xué)理論也必然經(jīng)歷外部灌輸?shù)倪^程，而攻讀馬列經(jīng)典原著就是灌輸?shù)谋赜芍?。只有認(rèn)真研讀馬列經(jīng)典原著，才能掌握馬克思主義的世界觀、歷史觀和方法論，只有真正懂得馬克思主義，才能做到思想解放和與時俱進(jìn)。對于如何理解科學(xué)發(fā)展觀的問題，我們絕不能僅僅停留在科學(xué)發(fā)展觀是為了解決發(fā)展難題，完成中國轉(zhuǎn)型的這個淺層次認(rèn)識上，而必須首先搞清楚科學(xué)發(fā)展觀的方法論意義，進(jìn)而弄明白當(dāng)代中國需要什么樣的發(fā)展，而只有這種發(fā)展才是為了人民的利益，發(fā)展的成果才是由人民共享，只有這樣才可以說，我們選擇的發(fā)展道路符合社會主義發(fā)展方向。 說到底，學(xué)習(xí)馬列原著的目的是為了解決中國的發(fā)展問題，解決進(jìn)一步堅持中國特色社會主義道路的問題。那么，我們?nèi)绾窝凶x馬列原著?在學(xué)習(xí)原著過程中應(yīng)該注意什么呢?

首先，學(xué)習(xí)原著必須在完整準(zhǔn)確理解上下功夫。任何文章都是一種整體性的呈現(xiàn)，馬列原著同樣如此。鄧小平曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：要對毛澤東思想有一個完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識，要善于學(xué)習(xí)、掌握和運用毛澤東思想的體系來指導(dǎo)我們的各項工作。對此馬列原著我們當(dāng)然也應(yīng)該采取這樣的態(tài)度。要全面系統(tǒng)閱讀馬列原著，堅決摒棄斷章取義、各取所需、為我所用的閱讀方式。要善于按照馬克思主義經(jīng)典作家自身思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來理解原著的思想，要善于把不同時期馬列著作的思想聯(lián)系起來進(jìn)行思考，要善于把不同馬克思主義經(jīng)典作家的原著進(jìn)行比較研究。

其次，學(xué)習(xí)原著不能用二手資料來代替。恩格斯曾指出：根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究--這的確要容易得多。他進(jìn)而在如何學(xué)習(xí)唯物史觀《資本論》時強(qiáng)調(diào)：對于那些希望真正理解它的人來說，最重要的卻正好是原著本身。對于馬列經(jīng)典原著，我們必須靜下心來，咬定經(jīng)典原著這個青山不放松，認(rèn)認(rèn)真真、原汁原味閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《費爾巴哈和德國古典》等經(jīng)典原著，通過逐字逐句哲學(xué)的終結(jié)、反復(fù)閱讀，認(rèn)真領(lǐng)會其精神實質(zhì)，而絕不能滿足于淺嘗輒止，一知半解。

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第三篇：讀馬列原著心得體會600字

當(dāng)我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時，每個人都有一套自己個人對馬克思主義的理解方式，而且每個人對于同樣的話語也有不盡相同的理解。當(dāng)下有很多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過去，已經(jīng)不再適宜于中國時代的發(fā)展了，中國特有的國情已經(jīng)不同于馬克思的時代，應(yīng)該由一種更為適宜中國發(fā)展的理論來指導(dǎo)中國的實踐，并取而代之。然而，讀了馬列原著后，我深感到自己對于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。

這段時間我仔細(xì)閱讀了馬克思的部分著作,其中許多論述使我感觸頗深,下面我僅對馬克思主義在現(xiàn)實中的意義發(fā)表一下自己的看法。我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實意義中是比較科學(xué)的，因為他們參加了實踐，總結(jié)了工人運動的經(jīng)驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。

我認(rèn)為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。它教我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。

㈠共產(chǎn)黨宣言讀后感：

在沒有讀>這本書之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無比，但當(dāng)我網(wǎng)絡(luò)上閱覽了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運的哲人，他們的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個平等、公正、和諧的理想社會，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn), 共產(chǎn)黨宣言說到底是對人類苦難的回應(yīng)?！耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會委托，聯(lián)合起草的一部黨綱——《共產(chǎn)黨宣言》。它是世界馬克思主義發(fā)展史上的最具影響力的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其內(nèi)容豐富、深刻，它閃耀出來的思想光芒仍然是照耀人類社會前進(jìn)的璀璨明燈。在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。 在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級思想，在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭，是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪，資產(chǎn)階級矛盾激化的必然結(jié)果，整個戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。 中國共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。這樣一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

第四篇：讀馬列原著有感資本論3000字

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部光輝燦爛的科學(xué)巨著，這部巨著第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，以數(shù)學(xué)般的準(zhǔn)確性證明這一發(fā)展的方向必然引導(dǎo)到社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的確立。《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭的強(qiáng)有力的理論武器。是馬克思“整個一生科學(xué)研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻(xiàn)給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻(xiàn)。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強(qiáng)大思想武器。

《資本論》對資本主義進(jìn)行了徹底的批判，資本主義卻從《資本論》中汲取營養(yǎng)，客觀上促進(jìn)了資本主義在自身范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)過程的動態(tài)性，并預(yù)見到了經(jīng)濟(jì)周期的存在，而且發(fā)展了關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動的封閉理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟(jì)和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。

同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

正如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》曾發(fā)現(xiàn)有機(jī)自然界的進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思的《資本論》也發(fā)現(xiàn)了人類社會的進(jìn)化規(guī)律?！顿Y本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學(xué)巨著，是人類歷史上經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。它的出版，宣判了資本主義制度的末日，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，因此具有劃時代的重要意義。

馬克思的天才之處在于從一開始就發(fā)抓住了所有商品都有的共性，這種共性與商品的具體物理屬性沒有關(guān)系，這就是勞動。勞動在此的作用和地位類似于萬有引力對宏觀物體的作用和地位一樣。在商品身上，除了能夠發(fā)現(xiàn)都凝聚了人類勞動這一共性以外，不能夠發(fā)現(xiàn)第二個更能夠揭示人類生產(chǎn)活動發(fā)展規(guī)律及趨勢的工具或指標(biāo)。馬克思發(fā)現(xiàn)了這個商品的共性，就為其理論體系的構(gòu)建找好了打下了基石。

據(jù)“物質(zhì)不滅定律”也能夠推導(dǎo)出勞動的作用。從原始社會到現(xiàn)代社會，物質(zhì)沒有增加或減少，那么人類社會多了什么呢？多出的就是凝聚在各種商品之上的勞動，有了勞動，才使人類從原始社會的生活水平提高到現(xiàn)代化的生活水平。沒有凝聚人類的勞動，所有商品都將以其初始的物質(zhì)狀態(tài)存在，談物質(zhì)財富也就失去了意義。商品的價值因勞動而產(chǎn)生。

勞動具有價值，同時也是人類區(qū)別動物的開始和標(biāo)志。沒有勞動，沒有鉆木取火，沒有對石頭的改造，就沒有文明的開端。勞動的作用不僅在于改造客觀世界，還在于幫助人類產(chǎn)生并發(fā)展了意識。沒有勞動，人類就不可能產(chǎn)生吃熟肉比吃生肉更有口感的意識。意識與勞動的關(guān)系不是“先有雞還是先有蛋”的問題，沒有改造客觀世界的勞動的出現(xiàn)，就不能夠出現(xiàn)人類的意識。

先有勞動后有意識，意識活動的增加又促進(jìn)人腦的發(fā)育，為意識活動的升華提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，升華后的意識又被用來改造勞動工具，推動勞動向更廣和更深度進(jìn)展。勞動為因，意識的升華和勞動工具的升級為勞動實踐的結(jié)果（另一個主要結(jié)果就是商品的增加），互相推動，良性循環(huán)。良性循環(huán)一旦啟動，以勞動、意識、生產(chǎn)工具為主要構(gòu)成要素的人類生產(chǎn)力就不斷向前發(fā)展，不能停止下來。

人類發(fā)展歷史上最能夠說明上述三者關(guān)系及互動效應(yīng)的，就是思想意識領(lǐng)域的“文藝復(fù)興”和自然科學(xué)大發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)工具領(lǐng)域的蒸汽機(jī)等機(jī)器的發(fā)明、電力煤炭及石油等二次能源的發(fā)現(xiàn)。

機(jī)器的發(fā)明、新能源的發(fā)現(xiàn)又提高生產(chǎn)技術(shù)水平，為原來的個體生產(chǎn)者向資本家轉(zhuǎn)變提供了生產(chǎn)工具的條件。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，人類社會中的交換方式主要以個人為主，交易的產(chǎn)品以個體手工作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品為主。這種生產(chǎn)方式受人的體力限制，決定了其產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量都存在水平不高的極限。這就是封建社會幾千年的生產(chǎn)成果與資本主義幾百年的成果無法比擬的根本原因。

正如前文所講，機(jī)器的出現(xiàn)為個體生產(chǎn)者擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模提供了可能，但大規(guī)模生產(chǎn)還需要雇傭勞動力，機(jī)器生產(chǎn)靠原來的個體生產(chǎn)者個人是無法完成的。而一旦機(jī)器與雇傭勞動力相結(jié)合，就為原來的個體勞動者從直接勞動創(chuàng)造商品價值的活動中解放出來，為其占有雇傭勞動力在生產(chǎn)中創(chuàng)造的剩余價值提供了可能。原來的個體勞動者，隨著機(jī)器的開動和雇傭勞動者的勞動，就完成了向資本家的轉(zhuǎn)變。貨幣，在這一過程中完成了從原來的一般等價物角色，向一種能夠?qū)⑸a(chǎn)資料與勞動力捆綁在一起，從而產(chǎn)生剩余價值的工具的轉(zhuǎn)變。這種工具，就叫做資本。

這就是“蒸汽機(jī)”出現(xiàn)以后緊跟著“圈體運動”出現(xiàn)的原因，“圈體運動”使原來的農(nóng)民失去賴以生存的土地，被迫成為產(chǎn)業(yè)工人，這為資本家提供了勞動力。機(jī)器的出現(xiàn)提高了勞動效率，產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)提供了雇傭勞動力。剩余價值來自哪里？剩余價值的來源是產(chǎn)業(yè)工人的勞動，沒有產(chǎn)業(yè)工人的勞動，就不可能產(chǎn)生剩余價值。

剩余價值的多少取決于什么？

根據(jù)公式：單位商品的利潤（剩余價值的貨幣化表現(xiàn)）=商品售價—勞動成本—生產(chǎn)資料成本

增加剩余價值的途徑有兩條： 第一條：在生產(chǎn)技術(shù)一定從而使單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量一定的條件下，通過降低勞動成本可以增加單位商品的剩余價值。第二條：在不改變勞動成本的條件下，可以通過提高生產(chǎn)技術(shù)從而增加單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量，使單個商品凝聚的勞動成本降低，也能夠增加單位商品的剩余價值。

盡管在20世紀(jì)以前，資本家為了賺取最大的剩余價值，往往采用第一條辦法，拼命降低雇傭勞動力的工資以降低勞動成本，但如果使產(chǎn)業(yè)工人的生活水平甚至低于原來當(dāng)農(nóng)民的生活水平，產(chǎn)業(yè)工人無疑是不會自愿當(dāng)產(chǎn)業(yè)工人的。如果依靠國家機(jī)器強(qiáng)迫工人以低于農(nóng)民的收入來為資本家勞動的話，必然引起強(qiáng)烈的反抗，并最終危及資本主義社會體系本身。這是英國資本主義發(fā)展早期出現(xiàn)工人故意破壞機(jī)器的原因所在。

采用第二條道路——提高生產(chǎn)效率，不以產(chǎn)業(yè)工人的利益犧牲為必要條件，從而增加剩余價值，成為資本家的最優(yōu)選擇。勞動量不變，生產(chǎn)效率提高，單位商品凝聚的勞動量減少，與社會平均勞動量的差距拉大，單位商品的剩余價值量增加，資本家賺取的利潤同樣增加。

這可以用來解釋20世紀(jì)以后尤其是二戰(zhàn)以后發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)體系的實際運行效果：總的來講，在勞動力總量一定的限制下，資本主義國家總的剩余價值增加主要依靠的是生產(chǎn)效率的提高；而產(chǎn)業(yè)工人的生活水平相較以前也有提高，主要來源于工會的組織下工人與資本家斗爭而爭取來的。資本家在勞動力成本上升所喪失的部分剩余價值，通過生產(chǎn)效率的提高得到補(bǔ)償。

資本論影響了一代又一代的人，經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，越來越多的人，包括資本主義國家的，越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它。我們作為21世紀(jì)青年，也應(yīng)把它作為一門必修課，一種課外興趣來研讀。

第五篇：讀馬列原著心得體會600字

在組織的關(guān)心下，我有幸參加-第十四期中青年領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)。通過老師講授、自學(xué)方式，學(xué)完了第一單元的基本內(nèi)容，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義基本問題。通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識到馬克思列寧主義是全世界無產(chǎn)階級政黨的科學(xué)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。馬克思列寧主義學(xué)說經(jīng)歷了馬克思主義和列寧主義兩個重要發(fā)展階段。馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點和學(xué)說體系，它闡述了無產(chǎn)階級和一切被壓迫人民爭取解放的科學(xué)理論。是工人階級及其政黨的科學(xué)世界觀和行動指南，是一個完備和不斷發(fā)展的理論體系，為無產(chǎn)階級革命提供了強(qiáng)大的思想武器。

馬克思列寧主義的基本問題的主要內(nèi)容

馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，表明馬克思主義的公開問世。馬克思和恩格斯的科學(xué)著作，是馬克思主義的集中概括和闡述，馬克思主義涉及的問題非常廣泛，其理論內(nèi)容主要由三個部分組成：1、馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論;2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)，闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)，交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。馬克思主義的剩余價值學(xué)說揭露了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，論證了資本主義社會生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾必然導(dǎo)致資本主義的滅亡和社會主義的勝利;3、科學(xué)社會主義，奠基于對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識之上，使社會主義由空想變成了科學(xué)，它闡述了資本主義滅亡、社會主義勝利的必然性及階級斗爭學(xué)說、國家學(xué)說和黨的建設(shè)學(xué)說等。馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分折。它不是教條，而是行動的指南。

列寧主義是馬克思主義發(fā)展的一個新階段，是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，是無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論和策略。列寧主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國。當(dāng)時，一些主要資本主義國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，無產(chǎn)階級革命普遍開展起來，殖民地半殖民地民族解放運動是日益高漲，俄國成為世界各種矛盾的焦點。列寧把馬克思主義運動用馬克思列寧主義于俄國和世界革命的具體實踐，對無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和自然科學(xué)的成果作了科學(xué)的概括和總結(jié)，創(chuàng)立了列寧主義學(xué)說。1、列寧發(fā)展了馬克思主義哲學(xué);2、列寧分折了帝國主義的基本矛盾、本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)特征，揭示了帝國主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律，指出帝國主義是壟斷的、腐朽的、垂死的資本主義，是無產(chǎn)階級革命的前夜。發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：3、列寧依據(jù)帝國主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會主義革命有可能首先在一國或少數(shù)幾國取得勝利的理論。列寧對無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，無產(chǎn)階級建黨的學(xué)說以及社會主義建設(shè)等理論，都有新的重大建樹，發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會主義理論。

第六篇：馬列原著讀后感

---參加了實踐，總結(jié)了工人運動的經(jīng)驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。

我認(rèn)為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。它教我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。

㈠共產(chǎn)黨宣言讀后感：

在沒有讀>這本書之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無比，但當(dāng)我網(wǎng)絡(luò)上閱覽了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運的哲人，他們的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個平等、2----