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第一篇：《茶經(jīng)》讀后感
上周，我從哈密唐人文化買了一本書，書名是《茶經(jīng)》，因?yàn)槲铱雌綍r(shí)爺爺總愛喝茶，所以我特別想了解一下有關(guān)茶的知識(shí)，就買了這本書。
這本書的作者是陸羽，他是唐朝人，字鴻漸，號(hào)季疵，別號(hào)桑苧翁，竟陵人（今湖北天門人），一生嗜茶，被譽(yù)為“茶仙”，這本書經(jīng)傅璇琮釋譯。
書中，陸羽詳細(xì)地說了茶的起源，如何煮、如何飲，連制造茶、餅茶的.工具都一一列舉出來，分別是：Y、灶、釜、甑、杵臼、規(guī)、承、檐、樸、焙、貫、棚、穿、育。采茶的季節(jié)，煮茶用的風(fēng)爐，放茶鍋的交床……這都出于陸羽的筆下，陸羽不愧是“茶神”啊！
第二篇：《茶經(jīng)》讀后感
茶圣陸羽將茶人修養(yǎng)的最高境界概括為“精行儉德”，一是“精”，即做事專心。無論是茶的制造、還是水的煎煮，飲時(shí)的程序等，無不要求精心而作，只有精益求精才能品飲茶的真香。二是“行”，即實(shí)際去做的品格、行為、舉止。三是“儉”，以勤儉作為茶事的內(nèi)涵，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的茶事行為。四是“德”，具有仁愛、善行的道德品行的人，才是真正意義上的茶人。陸羽的《茶經(jīng)》融合了儒、道、佛三家的思想，儒家的“仁”是中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)，古代對(duì)“君子仁人”的正直、清廉、公正等品性極為推崇，這種“君子之風(fēng)”與茶性融為一體，使得人們?cè)谄肺恫璧纳?、香、味的過程中，精神與情感得到凈化與升華。
同時(shí)，茶有利于人的身心，它與道教的養(yǎng)生觀相一致，茶只有在寧?kù)o的環(huán)境下才能品出真滋味，因此，茶文化在“清靜無為”上與道教達(dá)成高度統(tǒng)一。茶與禪宗的.結(jié)緣源于禪宗的坐、禪、定。茶道本質(zhì)是從簡(jiǎn)單、平凡的生活中品悟出生活本質(zhì)，參禪也是通過靜思，從簡(jiǎn)凡中領(lǐng)悟人生的大道理。
唐代詩(shī)人盧仝在七言古詩(shī)《走筆謝孟諫議寄新茶》中，寫出了品飲新茶給人的美妙意境。其中的"七碗茶詩(shī)"最為膾炙人口：
一碗喉吻潤(rùn)。
二碗破孤悶。
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清。
六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。
一杯清茶，可以讓詩(shī)人不記世俗，拋卻名利，羽化登仙。他將喝茶提高到了一種非凡的境界，茶似乎給他創(chuàng)造了一片廣闊的精神世界。
第三篇：《茶經(jīng)》讀后感
中國(guó)是一個(gè)千年文明古國(guó)，禮儀之邦，崇尚禮節(jié)。中國(guó)有句民諺：無茶不成禮，中國(guó)茶文明傳達(dá)的是純，雅，禮和茶道的精神理念，傳播的是人與自然的交融，啟發(fā)人們走向更高的生活境界。
茶藝人士說，喝茶的環(huán)境對(duì)于喝茶的人來說，并不是最重要的，這就在于喝者的心情。
喝綠茶可以消暑，冬喝紅茶可以祛寒；大口喝茶可以解渴，小口品茶可以知味。人未改，茶是茶，不同的時(shí)節(jié)，不同的心情，不同的喝法，也就有了不同的滋味，不同的感悟，因而對(duì)于真正的品味者來說喝茶自有喝茶的樂趣在。飲茶，既可以養(yǎng)生又可以治病，茶葉中既有營(yíng)養(yǎng)的樂趣在。飲茶，既可以養(yǎng)生又能治病，茶葉中既有營(yíng)養(yǎng)成分又有藥理作用。如果能根據(jù)自我體質(zhì)，選用適宜茶療方，對(duì)增進(jìn)健康，增進(jìn)體質(zhì)定會(huì)有宜。
“冷水泡茶慢慢濃”這是一句值得人們細(xì)細(xì)品味的喝茶人的妙語。喝茶人總想說出茶的滋味，卻不知道茶的滋味，就在喝茶的過程中，喝茶時(shí)，要從中體會(huì)“所喝的是什么味道”及其敷衍著生活的'滋味，將一份“如何品味”的心思塞在心里，恐怕就全把真正的滋味放過。
平淡的水溶入幾片茶葉，就成為茶；似水流年，平常的生活，若是有了一顆自覺他的心，就會(huì)充滿歡喜，這像宋人杜少山的詩(shī)句所寫“寒夜客來茶當(dāng)酒，竹枋湯沸火正紅，尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”
佳茗，是清是醇，是苦中帶甘，是超凡脫俗，是不卑不亢，是無聲勝有聲，更是一種生活態(tài)度，我們?cè)谄凡柚衅肺度松?，品味生活，在生活中體味茶意，才能撫平內(nèi)心之浮躁，不徐不疾的前進(jìn)，從容，優(yōu)雅的生活。人生如茶，茶似人生，只要用心品茗，從容之可得其真味，品茗中，看悠長(zhǎng)人生，心寧神靜，回味里，天籟之音，繚繞縷縷，屬于自己的那一簾幽夢(mèng)，定會(huì)在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，纏繞在身邊。
第四篇：《茶經(jīng)》讀后感
茶圣陸羽將茶人修養(yǎng)的最高境界概括為“精行儉德”，一是“精”，即做事專心。無論是茶的制造、還是水的煎煮，飲時(shí)的程序等，無不要求精心而作，只有精益求精才能品飲茶的真香。二是“行”，即實(shí)際去做的品格、行為、舉止。三是“儉”，以勤儉作為茶事的'內(nèi)涵，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的茶事行為。四是“德”，具有仁愛、善行的道德品行的人，才是真正意義上的茶人。陸羽的《茶經(jīng)》融合了儒、道、佛三家的思想，儒家的“仁”是中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)，古代對(duì)“君子仁人”的正直、清廉、公正等品性極為推崇，這種“君子之風(fēng)”與茶性融為一體，使得人們?cè)谄肺恫璧纳⑾?、味的過程中，精神與情感得到凈化與升華。
同時(shí)，茶有利于人的身心，它與道教的養(yǎng)生觀相一致，茶只有在寧?kù)o的環(huán)境下才能品出真滋味，因此，茶文化在“清靜無為”上與道教達(dá)成高度統(tǒng)一。茶與禪宗的結(jié)緣源于禪宗的坐、禪、定。茶道本質(zhì)是從簡(jiǎn)單、平凡的生活中品悟出生活本質(zhì)，參禪也是通過靜思，從簡(jiǎn)凡中領(lǐng)悟人生的大道理。
唐代詩(shī)人盧仝在七言古詩(shī)《走筆謝孟諫議寄新茶》中，寫出了品飲新茶給人的美妙意境。其中的"七碗茶詩(shī)"最為膾炙人口：
一碗喉吻潤(rùn)。
二碗破孤悶。
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清。
六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。
一杯清茶，可以讓詩(shī)人不記世俗，拋卻名利，羽化登仙。他將喝茶提高到了一種非凡的境界，茶似乎給他創(chuàng)造了一片廣闊的精神世界。
第五篇：《茶經(jīng)》讀后感
《茶經(jīng)》是中國(guó)乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽(yù)為“茶葉百科全書”，由中國(guó)茶道的奠基人陸羽所著。此書是一部關(guān)于茶葉生產(chǎn)的歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及飲茶技藝，茶道原理的綜合性論著，是一部劃時(shí)代的茶學(xué)專著。它不僅是一部精辟的農(nóng)學(xué)著作又是一本闡述茶文化的書。它將茶由物質(zhì)形態(tài)上升為精神領(lǐng)域的茶文化，將普通茶事升格為一種美妙的文化藝術(shù)。它是中國(guó)古代專門論述茶葉的一類重要著作，推動(dòng)了中國(guó)茶文化的發(fā)展。而今，茶已發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料之一，地球上有許多國(guó)家和民族的白領(lǐng)和貧民都有飲茶的習(xí)慣，并以嗜茶為樂，愛茶為榮。
《茶經(jīng)》，全書共分十章，分別是“一之源”――有關(guān)茶葉的起源；“二之具”――有關(guān)茶葉的采制工具和使用方法；“三之造”――有關(guān)茶葉的采制方法和品質(zhì)鑒定；“四之器”――有關(guān)茶葉的烹飲具用；“五之煮”――有關(guān)茶葉的煎煮方法；“六之飲”――有關(guān)茶葉的品飲方法；“七之事”――有關(guān)茶葉的茶事記錄；“八之出”――有關(guān)茶葉的產(chǎn)地；“九之略”――有關(guān)茶事的省略方法；“十之圖”――將以上九章寫起來掛好，實(shí)際內(nèi)容只有九章。中國(guó)茶文化的博大精深，這里很難逐一介紹清楚，因此，我謹(jǐn)結(jié)合陸羽的生平和他著述《茶經(jīng)》的所在之處徑山及當(dāng)時(shí)所盛行的文化現(xiàn)象，以陸羽、蘇軾兩個(gè)人物為代表，以徑山禪茶文化為線索來對(duì)《茶經(jīng)》中所反映的唐宋文化進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
說到《茶經(jīng)》，要從陸羽泉開始說起，在今浙江天目山的東北有一峰名曰徑山，徑山茶品質(zhì)優(yōu)異，早在唐代就聞名遐邇，自宋至清列為“貢茶”。古書記載：“其味鮮芳，特異他產(chǎn)” ，徑山下雙溪有“陸羽泉”，又名苧翁泉，當(dāng)?shù)厝私嘘懠揖?，井水清澈甘醇，稱天下第三泉。唐寶應(yīng)二年（763年），“茶圣”陸羽第二次登徑山考察茶事后，在此泉旁結(jié)廬寓居，挹泉品茗著《茶經(jīng)》，這就是陸羽泉之名的由來。歷代關(guān)于雙溪和陸羽泉的詩(shī)文不勝枚舉，例如當(dāng)代陸羽研究家歐陽勛題詩(shī)：聞名環(huán)宇一茶仙，嘗隱雙溪品古泉。今苕鄉(xiāng)民復(fù)勝跡，赤心一片慰先賢。“山不在高，有仙則名”，徑山之名，除其山勢(shì)、山色、山貌等自然生態(tài)環(huán)境，還以徑山之禪、徑山之茶蜚聲遐邇。徑山文化以禪茶起家，以禪茶為主軸發(fā)展開來，故又稱禪茶文化。說到徑山，就會(huì)聯(lián)想到“禪茶一味”、“詩(shī)影佛緣”。茶香縷縷，詩(shī)味醇醇，禪意悠悠，竹濤陣陣，令很多儒文雅士神往心醉，魂?duì)繅?mèng)縈。
徑山自唐以來就是江南的佛教圣地，至南宋，徑山的萬壽寺被列為“五山十剎”之首，號(hào)稱江南第一釋寺，高僧大德輩出，他們不僅精通佛教，而且精通儒、道外典，飲譽(yù)海內(nèi)外佛教界。禪與茶在此結(jié)緣，由于僧侶坐禪修定，素餐二頓，過午不食。為了消除疲勞，解除瞌睡，補(bǔ)充體液，茶成了僧侶們最適合的飲料。唐代禪侶盛行茶飲，是繼承魏晉南北朝名士清談飲茶的風(fēng)氣，結(jié)合坐禪這一特殊形式發(fā)展形成的，因此唐以后就有“自古名茶出名寺”
的諺語。飲茶具有清新、雅逸的天然特性，能靜心靜神、陶冶情操、去除雜念、修煉身心。這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，符合禪宗的“內(nèi)省修行”思想。唐宋時(shí)期，茶與禪、與詩(shī)結(jié)緣，在頻繁的茶事活動(dòng)中，文人們對(duì)詩(shī)作畫，佛教徒藉茶靜心、悟道、表法、養(yǎng)生。徑山自唐天寶初法欽禪師結(jié)庵山頂即種茶，采以供佛、自飲及待客。又因地理、氣候、環(huán)境等良好因素，茶質(zhì)優(yōu)良，是地道的高山名茶。陸羽的首次徑山游歷，就與徑山和禪茶文化結(jié)下了不解之緣，過起參禪品茶的閑適生活。
古人認(rèn)為，茶能去雜生精，清心陶情，具有三德：一、坐禪時(shí)，可以提神，清楚昏沉疲倦；二、可以助消化、益神氣；三、可以去雜念，平和相處。所以飲茶最和佛教的道德觀念。唐裴汶《茶述》云：“其性精清，其味浩潔，其用滌煩，其力致和；參百品而不混，越眾飲而獨(dú)高?！彼?，“茶道”的要義是“和、敬、清、寂”四個(gè)字，依附著佛家思想。正如《茶經(jīng)?一之源》中所說的“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人”?？梢哉f，這也是禪茶與文人雅士、大德高人的契合之處。
陸羽一生坎坷，看破了塵世繁瑣，受到禪宗思想影響得到了精神上的解脫。他本是個(gè)棄兒，被善于考察茶事的智積禪師撿回，幼年寄養(yǎng)在李儒師家，與儒師之女李季蘭青梅竹馬，兩小無猜。九歲回寺院，智積禪師授予茶藝。十三在戲班子學(xué)藝，后被太守李齊物收留，送書院攻讀經(jīng)書，其時(shí)與李季蘭同窗共讀，萌生愛情。李季蘭應(yīng)詔入宮為才女，改名李冶，與陸羽中斷音訊。陸羽因李齊物朝廷被害，斷絕仕途之念，開始考察茶事，同時(shí)尋訪李季蘭。安祿山反唐，在杭州尋茶與李冶不期而遇。陸羽經(jīng)余杭鎮(zhèn)到達(dá)雙溪鄉(xiāng)將軍山，開始寫作《茶經(jīng)》，后到湖州寄宿妙喜寺，與李冶重燃愛火，再定終身。陸羽因茶出名，進(jìn)攻為代宗帝煮茶，被授予太子文學(xué)，陸羽不就，返湖。
建中元年（780年），李冶因觸怒德宗帝，被杖死。陸羽傷心欲絕。晚年浪跡東南各省，七十二歲死于湖州。人生中這些不如意的際遇讓陸羽清心寡欲，拋棄塵俗的囂擾煩惱，這正是禪宗所推崇的。這也使茶更有一種超凡脫俗的意味。陸羽的《茶經(jīng)》細(xì)膩的描寫了古人煮茶、飲茶、嗜茶、醉茶等的要旨，中間滲透著茶道、茶宴、茶德、茶禪等各種茶文化形式。同時(shí)《茶經(jīng)》也體現(xiàn)了陸羽崇尚自然的禪宗思想和清靜恬淡的精神追求。在整部著作中，無論是多為木質(zhì)、竹質(zhì)的制茶工具，采茶的時(shí)節(jié)、天氣講究，對(duì)茶具的五行考究以及煮茶之水以“山水為上”的要求，還是“野寺山園”的產(chǎn)茶之地和對(duì)煮茶、飲茶的地點(diǎn)的選擇，都表現(xiàn)出以接近自然為上的傾向?？梢?，《茶經(jīng)》中表現(xiàn)出的那種超越凡俗、臨近自然的境界。
《茶經(jīng)?七之事》主要講的是歷代名人與茶事，歷代出現(xiàn)很多茶人，研究茶事，以養(yǎng)生祛病、陶冶情操。聯(lián)系到徑山的禪茶文化，就不得不提到宋代大茶人蘇軾。一生兩知杭州的
蘇軾對(duì)品茶、烹茶、茶史等都有深入的研究，他同陸羽一樣，人生坎坷、崇尚自然、嗜茶參禪。蘇軾常常將茶事與茶友入詩(shī)，書字，為后世留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。蘇軾《試院煎茶》云：“蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴”。這與陸羽《茶經(jīng)?五之煮》中所說的“其沸如魚目，微有聲為一沸，緣邊如涌泉連珠為二沸，騰波鼓浪為三沸，已上水老不可食也”可謂異曲同工。蘇軾被認(rèn)為是繼陸羽、盧仝之后的又一位大茶人。
他愛余杭更鐘情于徑山，在此山既有禪道高人，又有上等好茶，曾產(chǎn)生拋卻時(shí)間的塵俗煩惱，安閑清靜地在徑山度個(gè)“灑掃樂清靜”的晚年的念頭。蘇軾自由生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氣氛十分濃郁的家庭，父親蘇洵喜與名僧交游，母親篤信佛教，仁慈寬厚，虔誠(chéng)禮佛。家里的佛教氛圍引起了蘇軾對(duì)人生的思考，使他自有產(chǎn)生很大的興趣。 在杭州與高僧的交往使蘇軾深感到只可意會(huì)不可言傳的人生啟迪。他有很多詩(shī)文記載了自己從佛寺、名僧那里尋得的心靈的安憩與慰藉。其中有一首《宿臨安凈土寺》的詩(shī)，展現(xiàn)了閑適淡雅的禪茶生活：
“雞鳴發(fā)余杭，到寺已亭午。參禪固未暇，飽食良先務(wù)。平生睡不足，急掃清風(fēng)宇。閉門群動(dòng)息，香篆起煙縷。覺來烹石泉，紫筍發(fā)輕乳。晚涼沐浴罷，衰發(fā)稀可數(shù)。浩歌出門去，暮色入村塢。微月半隱山，圓荷爭(zhēng)瀉露。相攜石橋上，夜與故人語。明朝入山房，石鏡炯當(dāng)路。昔照熊虎姿，今為猿鳥顧。廢興何足吊，萬世一仰俯?！?/p>
這是一種令人向往的神休閑生活：清風(fēng)徐徐，爐香幽幽，一覺醒來，品一壺山泉泡的香茗，悠然諦聽山林的.輕籟；黃昏沐浴后，漫步竹林松畔，欣賞暮色籠罩的村塢；夜靜十分，微月若隱若現(xiàn)，亭亭荷葉上露珠晶瑩；攜一二知己于石橋之上，清談佛理禪心。難怪蘇軾離開杭州后還念念不忘在杭州的生活。
在余杭期間，他常常約上一些文人雅士踏山游湖，以詩(shī)談禪，以詩(shī)話茶。禪茶中的思想觀念輔助他處置人生憂患，消解煩惱。取其靜以養(yǎng)心的態(tài)度、順應(yīng)自然的觀念，以保持達(dá)觀的處世態(tài)度，保持對(duì)人生、對(duì)美好事物的執(zhí)著和追求，從而釋放出一種人格的魅力?！耙鲊[徐行應(yīng)風(fēng)雨”是他對(duì)自己坎坷人生的從容淡定飄逸曠達(dá)的態(tài)度；“也無風(fēng)雨也無晴”則是他心底那份超然世外的閑適。蘇軾所選擇的飲茶的地方往往和《茶經(jīng)?九之略》中提倡的地點(diǎn)不謀而合，要么“松間石上”、要么“瞰泉臨河”甚至可以攀藤附葛或“引b入洞”，而若在“城邑之中”、“王公之門”則失去了飲茶的雅興了。我想如果陸羽和蘇軾生活在同一個(gè)時(shí)代，那么他們一定會(huì)成為志同道合的好朋友。
唐宋茶事的發(fā)展，離不開陸羽的倡導(dǎo)、推動(dòng)?！缎绿茣?陸羽傳》中說：“羽嗜茶，著《經(jīng)》三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣”。梅堯臣《雜言》詩(shī)云：“自從陸羽生
人間，人間相學(xué)事春茶”。當(dāng)然茶事的發(fā)展也離不開當(dāng)時(shí)禪宗文化的盛行。禪宗思想不論是對(duì)茶文化還是對(duì)當(dāng)時(shí)的士大夫的思想都有著深刻的影響。同時(shí)，由于茶文化順應(yīng)了禪宗“靜心”、“自悟”的修持方法，僧道不僅成了茶德主要飲用者，也成了茶道、茶藝的主要倡導(dǎo)者。杜荀鶴《題德玄上人院》中道“刳得心來忙處閑，閑中方寸闊于天。浮生自是無空性，長(zhǎng)壽何曾有百年。罷定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。我雖未似師被衲，此理同師悟了然”。這首詩(shī)道出了禪茶的內(nèi)在聯(lián)系，也道出了禪茶對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的影響。因此，飲茶禮儀和當(dāng)時(shí)的很多詩(shī)詞歌賦中都包含著深刻的禪宗思想，使當(dāng)時(shí)人們?cè)诰竦玫轿拷澹轨`魂更加灑脫?？梢?，陸羽的提倡及禪宗文化對(duì)唐宋茶事發(fā)展所做的貢獻(xiàn)之大，以及《茶經(jīng)》在中國(guó)茶事發(fā)展中的地位之重。陸羽一生淡泊處世，執(zhí)著茶事，他的《茶經(jīng)》以其簡(jiǎn)潔明了的筆觸，表現(xiàn)出經(jīng)久不衰的禪茶文化魅力，將讀者帶入了一個(gè)魅力無窮的茶文化世界。
第六篇：《茶經(jīng)》讀后感
偶爾的機(jī)會(huì)拜讀了茶圣陸羽的《茶經(jīng)》一書，方知一杯好茶的沖泡需要那么多的工序，更深刻體會(huì)了品茶如品人生的意境，對(duì)茶文化也產(chǎn)生了興趣。以前只知唐宋是中國(guó)茶文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，但是經(jīng)過了這么多年，我國(guó)的.茶文化還不如日本。
如今一提到茶，大概很多人會(huì)想到日本的茶道吧，而茶文化傳播到日本是始于我國(guó)宋代。但經(jīng)過時(shí)間的沉淀，日本用茶道發(fā)展出了屬于自己的茶文化，并發(fā)揚(yáng)光大了。而茶文化的發(fā)源地中國(guó)，現(xiàn)在又有多少人還了解茶文化呢？這個(gè)值得我們深思，為什么我們的文化精髓，外人在發(fā)揚(yáng)，而我們卻在慢慢遺忘。
就好比歐洲人喜歡的紅茶，我們?cè)?7世紀(jì)的明朝就開始生產(chǎn)制作了，并遠(yuǎn)銷了歐洲，而如今外國(guó)人卻認(rèn)為紅茶是原產(chǎn)于印度的，而事實(shí)是18世紀(jì)紅茶才開始在印度種植，如今印度成為世界上最大的紅茶產(chǎn)銷地，一提到紅茶人們就會(huì)想到印度。造成如今的這個(gè)局面應(yīng)該都是我們不重視傳統(tǒng)文化發(fā)展的結(jié)果吧。
作為一個(gè)偉大的民族，我們不應(yīng)該忘記自己的傳統(tǒng)文化，而是要大力發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，不要讓這個(gè)國(guó)家民族丟掉自己傳統(tǒng)文化的精髓。而傳統(tǒng)文化正是我們走向世界的軟實(shí)力。讀了茶經(jīng)方明白品茶如品人生。
